胡功勝

（安徽省社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所，安徽 合肥 230053）

隨著近年來(lái)中國(guó)大運(yùn)河申請(qǐng)世遺的成功、遺產(chǎn)保護(hù)立法的實(shí)施和國(guó)家文化公園建設(shè)的啟動(dòng)，大運(yùn)河文化進(jìn)一步受到普遍的關(guān)注，諸多學(xué)者從政治、歷史、經(jīng)濟(jì)、水利、生態(tài)等方面挖掘大運(yùn)河的文化內(nèi)涵，大家普遍認(rèn)識(shí)到中國(guó)大運(yùn)河不僅是一種物質(zhì)文化，也是一種精神文化，但客觀地說(shuō)，從文化方面深入研究大運(yùn)河的成果還很不夠，或者說(shuō)沒(méi)有把文化提高到應(yīng)有的位置。也許可以這么說(shuō)，中國(guó)大運(yùn)河的歷史遺存已經(jīng)基本脫離了它曾經(jīng)擁有的政治、經(jīng)濟(jì)等屬性，更多地表現(xiàn)為一種文化遺產(chǎn)，有必要重新確定其在當(dāng)代及未來(lái)社會(huì)的功能定位，把古大運(yùn)河研究的視角更多地切換至當(dāng)下的文化建設(shè)上來(lái)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是大運(yùn)河文化的重要承載，皖北地方戲曲作為大運(yùn)河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，它們與整體的大運(yùn)河文化有何關(guān)聯(lián)，搞清這種關(guān)聯(lián)對(duì)于皖北地方戲曲的傳承保護(hù)有何現(xiàn)實(shí)意義，這是一個(gè)非常有研究?jī)r(jià)值的問(wèn)題。

1 皖北文化與大運(yùn)河文化的深度關(guān)聯(lián)

1.1 歷史上的地理關(guān)聯(lián)

翻開(kāi)大運(yùn)河的歷史可以得知，安徽是歷史上隋唐大運(yùn)河通濟(jì)渠東段所在地，這段運(yùn)河從安徽西北的柳孜（即歷史上的柳子鎮(zhèn)），經(jīng)宿州、靈璧到今天的泗縣（即歷史上的虹縣），基本斜跨皖北大地，其中柳孜隋唐大運(yùn)河遺址的發(fā)掘曾位列“1999年十大考古新發(fā)現(xiàn)”之一，2014年又入選世界文化遺產(chǎn)名錄，發(fā)掘出的珍貴文物為研究中國(guó)運(yùn)河歷史、運(yùn)河文化以及安徽運(yùn)河沿線古代社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況提供了全新的資料。從中不難推斷，從秦漢至隋朝，柳孜鎮(zhèn)都是通濟(jì)渠路線上的重要交通節(jié)點(diǎn)，很容易想象出歷史上這個(gè)城鎮(zhèn)貿(mào)易的發(fā)達(dá)、集鎮(zhèn)的繁榮和人口的稠密。宋金對(duì)峙時(shí)期，兩國(guó)劃淮河而治，中國(guó)進(jìn)入南北分裂的局面，安徽段運(yùn)河很多地方開(kāi)始逐漸淤塞、湮廢。不過(guò)，宋元時(shí)期通濟(jì)渠的漕運(yùn)仍然很發(fā)達(dá)，安徽地界的古柳子鎮(zhèn)、虹縣（今泗縣）等仍然是通濟(jì)渠上的交通要道和經(jīng)濟(jì)重鎮(zhèn)?！端问贰分杏羞@樣的記載：“汴水橫亙中國(guó)，首承大河，漕引江湖，利盡南海，半天下之財(cái)賦，并山澤之百貨，悉由此道而進(jìn)?！保?］《元和郡縣圖志》的記錄更為具體，描述通濟(jì)渠上下，“公家運(yùn)漕，私行商旅，舳艫相繼［2］”。直到明清時(shí)期的京杭大運(yùn)河，仍然是中國(guó)南北的交通命脈。目前的情況是，歷史上皖北段運(yùn)河故道長(zhǎng)180多公里，目前大多堙沒(méi)于地下，只有泗縣一段長(zhǎng)約28公里，仍具有水利和航運(yùn)功能，尤其是泗縣城東長(zhǎng)約5.8公里的一段，基本保持了古運(yùn)河的原貌，堪稱古運(yùn)河的活化石，還有1951年在原大運(yùn)河的基礎(chǔ)上改造新河段——新濉河段，長(zhǎng)約12公里，從安徽宿州注入江蘇泗洪境內(nèi)，仍然可以在航運(yùn)和商貿(mào)活動(dòng)中發(fā)揮出重要作用。不管是歷史上的繁華還是后來(lái)的沉寂，研究中國(guó)大運(yùn)河不但不能繞過(guò)皖北，而且要把皖北列為重要的篇章。

追求文化的歸屬感是近年來(lái)后發(fā)地區(qū)一個(gè)持久的沖動(dòng)。隨著安徽正式加入“長(zhǎng)三角”，尋求安徽與“長(zhǎng)三角一體化”的文化淵源、歷史脈絡(luò)及其現(xiàn)實(shí)關(guān)聯(lián)與發(fā)展路徑已經(jīng)成為學(xué)界的一大熱點(diǎn)，如果從皖北與長(zhǎng)三角的關(guān)系來(lái)看這個(gè)問(wèn)題，完全可以把皖北與大運(yùn)河文化深度關(guān)聯(lián)起來(lái)。稍微梳理一下歷史可以發(fā)現(xiàn)，安徽歷史上很長(zhǎng)一段時(shí)間本來(lái)就是長(zhǎng)三角的重要組成部分，早從唐代開(kāi)始，安徽與江蘇、上海、浙江等地同屬“江南道”分支的江南東道，明代首都南直隸（清順治改為江南省）也包括今江蘇、安徽、上海兩省一市，直到康熙時(shí)，“安徽省”與“江蘇省”才從江南省中拆分開(kāi)來(lái)。也就是說(shuō)，在當(dāng)下安徽人急切地攀附“長(zhǎng)三角”時(shí)，安徽與“長(zhǎng)三角”本來(lái)就斷斷續(xù)續(xù)存在著一千年左右“一體化”的歷史，今天的宿州市的歷史沿革更是這種“一體化”的見(jiàn)證。宿州的設(shè)立就是隋唐京杭大運(yùn)河通濟(jì)渠（汴河）段開(kāi)通的結(jié)果，隨后的近千年中，今天的宿州等地和江蘇的部分地區(qū)可以說(shuō)是時(shí)分時(shí)合，直到建國(guó)前，今江蘇的泗陽(yáng)縣、宿遷等四縣市才脫離宿州歸屬江蘇，皖北與江蘇的省界才基本確定。

1.2 發(fā)展中的文化關(guān)聯(lián)

從文化的角度來(lái)審視運(yùn)河的歷史，中國(guó)大運(yùn)河流淌的是文化，把大運(yùn)河提升到文化的高度有著足夠的支撐。有的學(xué)者已經(jīng)做了這樣的結(jié)論：“‘運(yùn)河文化’是人類在特定的社會(huì)歷史條件下，通過(guò)跨自然水系的通航、漕運(yùn)，促進(jìn)運(yùn)河流域不同文化區(qū)在思想意識(shí)、價(jià)值形態(tài)、社會(huì)理念、生產(chǎn)方式、文化藝術(shù)、風(fēng)俗民情等領(lǐng)域的廣角度、深層次交流融合，推動(dòng)沿運(yùn)河流域的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化的全面發(fā)展而形成的一種跨水系、跨領(lǐng)域的網(wǎng)帶狀區(qū)域文化集合體?！保?］中國(guó)大運(yùn)河的這種“文化集合體”特征更為明顯，也有學(xué)者做了這樣的總結(jié)：“京杭大運(yùn)河的開(kāi)鑿，不僅揭開(kāi)了水運(yùn)史的新篇章，同時(shí)也帶動(dòng)了運(yùn)河沿線中京津文化區(qū)、齊魯文化區(qū)、吳越文化區(qū)、中原文化區(qū)的文化變遷。在這狹長(zhǎng)的運(yùn)河文化區(qū)中，受沿線各個(gè)文化分區(qū)文化地理、社會(huì)結(jié)構(gòu)、民俗生活的影響，大運(yùn)河文化變遷中所體現(xiàn)出來(lái)的認(rèn)同與融合、擴(kuò)散與開(kāi)放是其他區(qū)域文化所不能比擬的?！保?］中國(guó)大運(yùn)河文化與絲綢之路、長(zhǎng)城等文化遺產(chǎn)一樣，是一種典型的線性文化遺產(chǎn)，它以大運(yùn)河為主線，把一些原本互不相關(guān)或關(guān)聯(lián)很少的沿線區(qū)域關(guān)聯(lián)起來(lái)，相互交流融合，最終在文化的多樣性中集中展現(xiàn)某種文化內(nèi)涵。

在這種線性文化結(jié)構(gòu)中，皖北與蘇浙（尤其是江蘇）地區(qū)基本是一個(gè)文化的整體。產(chǎn)生這種整體性的原因首先在于地理位置的相鄰和自然條件的相似，廣闊的平原和少許的丘陵山地是它們共同的地貌特征，稠密的水網(wǎng)和人工運(yùn)河把它們緊密地聯(lián)系起來(lái)，使得這一地區(qū)的人際、物產(chǎn)、信息和文化的交流變得十分方便，尤其是人工運(yùn)河的存在讓皖北大地與江蘇之間簡(jiǎn)直成了一個(gè)不可分割的整體。大運(yùn)河江蘇段長(zhǎng)達(dá)612公里，在陸路交通很不發(fā)達(dá)的過(guò)去，這是貫穿江蘇南北的黃金水道，它以長(zhǎng)江為界分為蘇北運(yùn)河與蘇南運(yùn)河，其中蘇北運(yùn)河404公里，沿線有徐州、宿遷、淮安和揚(yáng)州等重要城市，蘇南運(yùn)河208公里，沿線有鎮(zhèn)江、常州、無(wú)錫、蘇州、無(wú)錫等重要城市，這些地區(qū)都是歷史上有名的“魚(yú)米之鄉(xiāng)”，一直都是皖北人民外出的目的地，頻繁的商貿(mào)人際交流也讓文化的交流融合成為可能。葛劍雄先生在分析安徽與長(zhǎng)三角的文化淵源時(shí)就曾指出：“在自然條件基本相同的情況下，便捷的交通方式使江南內(nèi)部以及與相鄰地區(qū)之間的人流、物流、信息流都變得非常便捷，這樣就形成了江南文化共同體。”［5］

戲曲就是這種“文化共同體”的重要表現(xiàn)。皖北地區(qū)與江浙大運(yùn)河沿岸相似的地理環(huán)境、日常生活，必然生成相似的審美趣味，而大運(yùn)河邊的徐州、淮安、無(wú)錫、揚(yáng)州、蘇州等城市，都是戲曲史上的重鎮(zhèn)，皖北地區(qū)的戲曲必然會(huì)受到它們不同層面的輻射，借鑒它們的形式更加完美地表現(xiàn)本土的藝術(shù)感受，最終形成雜合百家的皖北地方戲曲。如果梳理一下皖北地方戲曲，我們不難發(fā)現(xiàn)它們現(xiàn)存的內(nèi)容與形式主要都是憑借大運(yùn)河與兩岸地區(qū)不同戲曲門類相互交融的結(jié)果，皖北戲曲與中國(guó)大運(yùn)河的文化淵源由此可見(jiàn)一斑。

2 大運(yùn)河與皖北戲曲

2.1 大運(yùn)河與地方戲曲的生成發(fā)展

中國(guó)戲曲的傳播素有“水路傳播”“水路即戲路”的說(shuō)法，其中的理由非常簡(jiǎn)單，中國(guó)戲曲的發(fā)生和成型大都在宋元明清與民國(guó)時(shí)期，古代中國(guó)的陸路交通都不發(fā)達(dá)，“水路”自然是最主要的交通方式，自然也成為戲曲傳播與交流最重要的通道。宋元時(shí)期是中國(guó)戲劇形成的重要階段，京杭大運(yùn)河北方的起點(diǎn)涿郡（今北京）、南方的終點(diǎn)余杭（今杭州）都是當(dāng)時(shí)中國(guó)南北最大的兩大文化中心，由于時(shí)局的影響，以京杭大運(yùn)河為軸心，大都（今北京）的關(guān)漢卿、王實(shí)甫、馬致遠(yuǎn)、鄭光祖等北方雜劇大師們紛紛沿大運(yùn)河南下，繼續(xù)在揚(yáng)州、建康、蘇州等城市從事戲曲活動(dòng)，這種文化生態(tài)一方面使得全國(guó)戲曲中心由大都南移，一方面南北戲劇在大運(yùn)河兩岸發(fā)生了史無(wú)前例的交流融合，一個(gè)不期然的結(jié)果是元雜劇成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一座高峰。明清時(shí)期以大運(yùn)河為紐帶的南北文化交流更加頻繁，以昆曲為代表的戲曲文化沿大運(yùn)河北上，與北方文化不斷融合變異，形成了戲曲史上著名的“南昆”“北昆”之分?！盎瞻唷彪m興起于安慶，卻成名于清代大運(yùn)河畔的商業(yè)和文化中心“揚(yáng)州”，著名“進(jìn)京”路線的起點(diǎn)也是揚(yáng)州，其主要的活動(dòng)區(qū)域江浙和“進(jìn)京”路線，大運(yùn)河都是最核心的部位，北京作為當(dāng)時(shí)大運(yùn)河上最重要的文化中心為它融匯百家提供了重要的舞臺(tái)，“京劇”的誕生也就成為大運(yùn)河文化交流史上最為重要的事件。

基于相似的文化語(yǔ)境和自然條件，除了昆曲與京劇，許多地方戲曲的生成與傳播也與大運(yùn)河密切相關(guān)。這些地方戲曲基本都是以本土戲曲為基礎(chǔ)，借用通過(guò)大運(yùn)河外來(lái)的戲曲形式，最終形成了形制完善的正規(guī)戲曲。比如“揚(yáng)劇”是將古老的香火戲、揚(yáng)州清曲和大運(yùn)河沿岸的花鼓戲融為一體，徐州的丁丁腔在形成過(guò)程中明顯受到京劇、梆子、柳子戲、拉魂腔等戲曲藝術(shù)的影響，還有蘇州市的蘇劇、無(wú)錫和常州的錫劇、宿遷市的柳琴戲等都是大運(yùn)河沿岸戲曲文化共同孕育的結(jié)果。可以毫不夸張地說(shuō)，一部大運(yùn)河沿岸的戲曲交流史折射出的就是一部大運(yùn)河的文化發(fā)展史，從中可以窺見(jiàn)大運(yùn)河文化流變的歷史細(xì)節(jié)與完整過(guò)程。

2.2 皖北地方戲曲沿大運(yùn)河的“水路傳播”

梳理一下皖北戲曲的發(fā)展史，很容易發(fā)現(xiàn)，中國(guó)戲劇通過(guò)大運(yùn)河的“水路傳播”中，皖北戲曲是一個(gè)非?；钴S的身影。

國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)泗州戲，原名拉魂腔，流行于安徽省淮河兩岸地區(qū)，與徽劇、黃梅戲、廬劇并稱安徽省四大劇種。許多人認(rèn)為它發(fā)源于江蘇省北部海州、鹽城一帶，與這一帶的柳琴戲和淮海戲基本同根同源，它的原型是反映農(nóng)民豐收喜悅的太平調(diào)和反映獵戶獵后喜悅的獵戶腔，當(dāng)?shù)孛耖g音樂(lè)愛(ài)好者丘老、張老、葛老把兩種曲調(diào)整理加工形成拉魂腔。這個(gè)命名非常形象，主要是因?yàn)檫@個(gè)劇種聲腔優(yōu)美，曲調(diào)豐富，特別是女腔尾聲翻高八度，撼人心靈，讓人不思寢食，百聽(tīng)不厭，流連忘返，像“魂魄”被拉去一樣，故稱“拉魂腔”。柳琴戲和淮海戲解放前都叫“拉魂腔”，因它的伴奏樂(lè)器很像柳葉，魯南和蘇北干脆又叫它柳葉戲，而安徽的老藝人都是老泗州人，又因唱腔有“泗州調(diào)”的叫法，便定名為泗州戲。最早的“拉魂腔”是藝人以唱“門歌子”的形式沿街賣唱謀生的手段，一般只有二人，用敲擊梆子伴奏，也沒(méi)有道具和行頭，后來(lái)有人自制了“土琵琶”——柳琴，藝人們可以一彈一唱或自彈自唱。在地?cái)傃莩鲋校瑸榱宋藲?，正戲未演之前要開(kāi)演一場(chǎng)小戲，這些小戲開(kāi)始有了載歌載舞的表演形式，這便是后來(lái)聲名大振的“壓花場(chǎng)”，泗州戲由此開(kāi)始出現(xiàn)戲曲的雛形。再后來(lái)，藝人們把兩、三臺(tái)小戲串起來(lái)一起演，演員陣營(yíng)擴(kuò)大了，伴奏樂(lè)器除柳琴外，還有三弦、大鑼、小鑼、梆子、鼓等，唱腔體系也開(kāi)始豐富成形，“唱腔板式有慢板、緊二行板、慢二行板、五字板、叫板、閘板、跺板等。男聲唱腔吸收了淮北地區(qū)男子的勞動(dòng)號(hào)子，女聲則吸收了淮北民歌小調(diào)和各種花腔，產(chǎn)生哈弦、單起弦、雙起弦、哭腔、含腔、柔腔、平腔、射腔、過(guò)河調(diào)、進(jìn)花園調(diào)、冒調(diào)花腔等十幾種聲腔。同時(shí)吸收了優(yōu)秀劇種花鼓、梆劇、京劇和其他流行曲藝的唱腔藝術(shù)?！保?］這個(gè)過(guò)程中，蘇北海州的柳琴戲演化成淮海戲，受方言影響又產(chǎn)生了新調(diào)子“貓調(diào)”，它也被吸收到泗州戲里了。這樣一來(lái)，泗州戲的唱腔念白不但有北方戲曲的慷慨激昂，又有南方戲曲的婉轉(zhuǎn)溫柔，不但有難度極大的花腔和花舌，又有民間琴書(shū)和道歌的平實(shí)質(zhì)樸，正如有的學(xué)者所說(shuō)：“融合皖北地區(qū)民俗文化，這是泗州戲的特色，也是泗州戲的靈魂和生命。”［7］20世紀(jì)50年代初，泗州戲首次赴京演出，郭沫若稱贊“它是淮北人民的一朵花”［8］，梅蘭芳對(duì)泗州戲中的“壓花場(chǎng)”這一舞蹈動(dòng)作也是贊嘆有加。從泗州戲的發(fā)展史可以看出，它的形成和傳播基本都在大運(yùn)河沿線及其輻射地區(qū)，東至泗陽(yáng)、淮安、連云港等地，西至安徽省泗縣、淮北及河南省永城、商丘等地，南至盱眙、南京及安徽天長(zhǎng)、蚌埠等地，北至江蘇宿遷、徐州、安徽簫縣、碭山及山東郯城、棗莊等地。

其它皖北戲曲如國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目墜子戲，它具有濃郁的淮北鄉(xiāng)土氣息，起源于中國(guó)曲藝、戲曲之鄉(xiāng)蕭縣，因其主要伴奏樂(lè)器為墜胡（又稱“大弦”）而得名。早期的墜子是由安徽北部的游方道士或道情藝人在各地演唱的“道情”，結(jié)合皖北、豫東的民間說(shuō)唱曲種“鶯歌柳子”和河南的“三弦書(shū)”而形成的一種曲藝，成型期的墜子也叫“大揚(yáng)琴班”，只有簡(jiǎn)單的化妝、服裝、道具，其曲調(diào)以安徽琴書(shū)的唱腔為主，也唱梆子腔和拉魂腔（即泗洲戲），后來(lái)吸收京劇、豫劇的一些表演方法和戲劇程式，才開(kāi)始形成一個(gè)比較成熟的戲曲劇種，最后又反過(guò)來(lái)流行于大運(yùn)河沿岸對(duì)很多戲曲產(chǎn)生影響。國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“碭山四平調(diào)”起源于安徽省碭山縣周寨鎮(zhèn)，它是在“碭山花鼓”的基礎(chǔ)上，吸收評(píng)劇、京劇、豫劇、梆子戲等的腔調(diào)和樂(lè)器，逐漸形成了自己特有的唱腔體系和表演風(fēng)格。其“四平”是取花鼓戲唱腔四句一平、四平八穩(wěn)之意，因其形成過(guò)程雜合百家的特征，也有人稱它為“四拼調(diào)”?！八钠秸{(diào)”主要流行于河南、安徽、山東、江蘇四省交界地區(qū)，這里大都是黃河故道，很多也是大運(yùn)河流經(jīng)的區(qū)域，“水路”傳承的特征非常典型，是中國(guó)戲曲發(fā)展的縮影，堪稱中國(guó)民間藝術(shù)中的一朵奇葩。今天的淮北梆子戲主要流行于大運(yùn)河邊的皖北、豫東和蘇北地區(qū)，它在聲腔上與河南梆子、上黨梆子、蒲州梆子、萊蕪梆子有一定的血緣關(guān)系，在藝術(shù)表演程式上受京劇的影響較大，一般認(rèn)為源于河南豫劇豫東沙河調(diào)或沙河梆子，后來(lái)逐漸吸收淮北民歌和民間小調(diào)的唱腔體系演變而成。

3 傳承發(fā)展皖北戲曲文化的理念、路徑

3.1 傳承發(fā)展皖北戲曲文化的基本理念

從以上的梳理中不難發(fā)現(xiàn)，安徽皖北戲曲可以說(shuō)是一種沿著大運(yùn)河“游走”的文化，它們的產(chǎn)生、生存和發(fā)展無(wú)不受到大運(yùn)河的文化滋潤(rùn)，“水路即戲路”的特征非常明顯，而大運(yùn)河文化則是一種極具兼容性的文化，它貫穿在皖北戲曲形成、演變的全過(guò)程中，正是大運(yùn)河水網(wǎng)提供的便利交通使得頻繁的人口流動(dòng)成為可能，兩岸大大小小的戲曲重鎮(zhèn)又為皖北戲曲的孵化成型提供了繁殖的溫床，讓南來(lái)北往的戲曲文化在這里交流融合，皖北戲曲在這種良性互動(dòng)的文化生態(tài)中最終形成了自己的藝術(shù)形態(tài)和審美風(fēng)格。同時(shí)，成熟的皖北戲曲又通過(guò)大運(yùn)河把自己的戲曲藝術(shù)四散傳播，反哺大運(yùn)河對(duì)自己的孕育和滋養(yǎng)，從而也使自己成為大運(yùn)河文化一個(gè)不可或缺的組成部分。大運(yùn)河文化與皖北戲曲就是這么相互作用、相互生成的，兩者你中有我，我中有你，共同形成中國(guó)大運(yùn)河線性文化遺產(chǎn)中一個(gè)完整的文化單元。這也意味著傳承發(fā)展皖北戲曲文化要執(zhí)行一個(gè)基本理念，也就是要抓住國(guó)家大運(yùn)河文化開(kāi)發(fā)的發(fā)展機(jī)遇，找到皖北戲曲與大運(yùn)河國(guó)家文化公園建設(shè)的契合點(diǎn)，在大運(yùn)河國(guó)家文化公園建設(shè)這項(xiàng)浩大的文化工程中找準(zhǔn)自己的位置，扮演好自己的角色，把這份皖北大地珍貴的文化遺產(chǎn)傳開(kāi)來(lái)，傳下去。

3.2 傳承發(fā)展皖北戲曲文化的路徑選擇

皖北戲曲文化的傳承發(fā)展是一個(gè)宏大的文化工程，我們需要系統(tǒng)的安排，整體的發(fā)展。在這個(gè)過(guò)程中，我們會(huì)遇到所有地方戲曲傳承發(fā)展中的人才、資金、受眾、市場(chǎng)等共性問(wèn)題，但從大運(yùn)河文化視角來(lái)看皖北戲曲的傳承發(fā)展，它又有獨(dú)特的發(fā)展機(jī)遇，這就決定了傳承發(fā)展皖北戲曲，在解決那些共性問(wèn)題的同時(shí)，不可忽視以下路徑選擇。

一是要搭上“班車”。在當(dāng)下傳統(tǒng)地方戲曲總體不景氣的文化困境中，把皖北戲曲的傳承發(fā)展與大運(yùn)河國(guó)家文化公園建設(shè)關(guān)聯(lián)起來(lái)具有非?，F(xiàn)實(shí)的意義。要加強(qiáng)這方面的理論研究，深刻理解大運(yùn)河文化的內(nèi)涵，高度重視大運(yùn)河文化的整合功能。要以大運(yùn)河文化為核心引領(lǐng)，對(duì)大運(yùn)河與皖北戲曲生成、發(fā)展與傳播的關(guān)系進(jìn)行深入的研究，準(zhǔn)確把握皖北戲曲的發(fā)展規(guī)律，深入挖掘大運(yùn)河戲曲文化的歷史文化背景和各種現(xiàn)實(shí)關(guān)聯(lián)，爭(zhēng)取把皖北戲曲的傳承發(fā)展納入國(guó)家層面的大運(yùn)河文化整體規(guī)劃中。

二是要主動(dòng)融入。地方政府在執(zhí)行國(guó)家大運(yùn)河文化的整體規(guī)劃中，要確立皖北戲曲文化的核心地位，把皖北戲曲文化的傳承發(fā)展作為一個(gè)重要抓手。要主動(dòng)接收江浙經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)的文化輻射，主動(dòng)參與它們的大運(yùn)河文化傳承發(fā)展活動(dòng)，借助共同的平臺(tái)傳播自己的戲曲文化。要用足用活大運(yùn)河的歷史文化，用皖北戲曲的傳統(tǒng)形式演繹大運(yùn)河沿岸的歷史典故、時(shí)事變遷和現(xiàn)實(shí)生活，講好自己的大運(yùn)河戲曲文化故事，最終形成一批能夠擴(kuò)大戲曲文化受眾、可以走向市場(chǎng)的文化品牌。要加大皖北戲曲文化的宣傳力度，將皖北戲曲文化融入大運(yùn)河文化宣傳片中，同時(shí)用抖音等新興媒體形式傳播皖北戲曲文化，讓它們進(jìn)入文化受眾的日常娛樂(lè)中，讓廣大文藝愛(ài)好者不斷習(xí)得大運(yùn)河兩岸的戲曲文化。

三是要整體發(fā)展。大運(yùn)河文化具有共通的文化屬性，其中的戲曲完全有可能實(shí)現(xiàn)整體的發(fā)展。把大運(yùn)河文化納入線性文化遺產(chǎn)保護(hù)理念，可以為沿途零散的地域文化找到自身的位置和發(fā)展的契機(jī)，在鮮明的地域文化中探索大運(yùn)河文化的整合性、整體性特征，用一種系統(tǒng)的觀念傳承保護(hù)歷史文化。皖北地區(qū)戲曲文化種類繁多，如果各自為政，小區(qū)域謀劃，同質(zhì)化的問(wèn)題肯定比較嚴(yán)重，發(fā)展的空間必然受到限制，如果把它們作為一個(gè)整體打包發(fā)展，很多地方就可以實(shí)現(xiàn)資源共享，發(fā)揮出“1+1”大于“2”的整體效應(yīng)。因此，要把皖北戲曲文化的散點(diǎn)連接成線，再與整個(gè)大運(yùn)河的戲曲文化串聯(lián)起來(lái)，打造一個(gè)整體的皖北戲曲文化，用一種文化的合力去塑造一個(gè)響亮的文化品牌。

四是要文旅融合。大運(yùn)河國(guó)家文化公園建設(shè)的啟動(dòng)，為相對(duì)欠發(fā)達(dá)的皖北旅游業(yè)帶來(lái)了一個(gè)級(jí)別極高的旅游資源，皖北戲曲作為大運(yùn)河文化的重要組成部分，也應(yīng)該借這個(gè)“東風(fēng)”迎來(lái)全新的發(fā)展機(jī)遇，皖北戲曲文化的傳承如何實(shí)現(xiàn)與皖北旅游的融合，各級(jí)政府必須把它提上議事日程。皖北各級(jí)旅游規(guī)劃和文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)中，要充分考慮戲曲文化的分量和位置。在大運(yùn)河文化旅游資源集中的古鎮(zhèn)和文化街區(qū)中，皖北戲曲都要盡量爭(zhēng)取建立各自的演出基地或演出點(diǎn)，讓戲曲文化成為旅游日程安排的一部分，實(shí)現(xiàn)戲曲文化與旅游的融合發(fā)展。

五是要在守成中創(chuàng)新。一方面，要守住皖北戲曲的特色，任何完全超越一個(gè)地方戲曲的藝術(shù)門類肯定是另一種戲曲，這不符合傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的基本原則；另一方面，要守住皖北的生活源泉，這是皖北戲曲彰顯大運(yùn)河文化魅力的基本元素，只有是地域的才是全民族的。對(duì)于地方戲曲來(lái)說(shuō)，需要?jiǎng)?chuàng)新的地方很多，但最重要的問(wèn)題是如何讓傳統(tǒng)的東西進(jìn)入我們現(xiàn)代的生活，比如泗州戲，它的本色就是鄉(xiāng)土的，以粗獷豪放、風(fēng)趣幽默見(jiàn)長(zhǎng)，如何以當(dāng)下鄉(xiāng)土為題材推出一些具有時(shí)代精神、老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的新劇，就應(yīng)該成為創(chuàng)新的方向。這種創(chuàng)新不但有效傳承了傳統(tǒng)文化，又能獲得文化市場(chǎng)的商機(jī)。

4 結(jié)語(yǔ)

大運(yùn)河文化的興起和國(guó)家文化公園建設(shè)的啟動(dòng)為皖北戲曲的傳承發(fā)展提供了前所未有的機(jī)遇，安徽地方戲曲文化學(xué)者要抓住這難得的歷史機(jī)遇，主動(dòng)作為，加強(qiáng)皖北戲曲和大運(yùn)河文化兩者關(guān)聯(lián)的研究，搭上這班文化大工程的順風(fēng)車，主動(dòng)融入大運(yùn)河文化，找到兩者融合發(fā)展的契合點(diǎn)，在大運(yùn)河文化的整體建設(shè)中盡可能多地展現(xiàn)皖北戲曲的文化元素和地方特色，為皖北戲曲的傳承發(fā)展提供足夠的生存空間，爭(zhēng)取更多的發(fā)展機(jī)遇，為安徽的文化強(qiáng)省建設(shè)貢獻(xiàn)應(yīng)有的力量。