崔治忠

（青海師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，青海 西寧 810008）

知識(shí)是人們認(rèn)識(shí)自我和世界的產(chǎn)物，是指導(dǎo)人們開(kāi)展生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)和人際交往活動(dòng)的重要依據(jù)。一直以來(lái)，知識(shí)論學(xué)家比較重視Knowing-That（簡(jiǎn)稱KT）。之所以如此，是因?yàn)椤拔覀儗?duì)世界的認(rèn)識(shí)是通過(guò)這種知識(shí)表達(dá)出來(lái)的，而且，我們的實(shí)踐能力也是建立在這種知識(shí)的基礎(chǔ)上?！盵1]自從吉爾伯特·賴爾（GilbertRyle）明確區(qū)分KT與Knowing-How（簡(jiǎn)稱KH）之后，KH逐漸成為知識(shí)論學(xué)家關(guān)注的對(duì)象①徐向東將KT翻譯為命題知識(shí)，將KH翻譯為實(shí)踐知識(shí)或能力知識(shí)；任會(huì)明將KT翻譯為所知，將KH翻譯為會(huì)知；郁振華將KT翻譯為命題性知識(shí)，將KH翻譯為能力之知。參見(jiàn)：徐向東.懷疑論、知識(shí)與辯護(hù)[M].北京:北京大學(xué)出版社,2006；任會(huì)明.會(huì)知與呈現(xiàn)模式[J].哲學(xué)研究,2011(1):68-76；郁振華.論能力之知：為賴爾一辯[J].哲學(xué)研究,2010(10):70-78.本文遵從徐向東的譯法，即將KT翻譯為命題知識(shí)，將KH翻譯為能力知識(shí)。。尤其是2001年賈森·斯坦利（JasonStanley）和提摩西·威廉姆森（TimothyWilliamson）反駁賴爾的區(qū)分以來(lái)，KH以及與KT的關(guān)系成為知識(shí)論研究的一大熱點(diǎn)。許多著名的當(dāng)代知識(shí)論學(xué)家都參與了這場(chǎng)熱烈而富有深度的學(xué)術(shù)探討，例如，斯坦利、威廉姆森、約翰·本格森（JohnBengson）、馬克·莫菲特（MarcA.Moffett）、尤里·凱斯（YuriCath）、鄧肯·普理查德（Duncan Pritchard）、亞當(dāng)·卡特（AdamCarter）、泰德·波斯頓（TedPoston）、彼得·馬基（PeterMarkie）、約書(shū)亞·霍布古德·庫(kù)特（JoshuaHabgood-Coote）、凱瑟琳·郝蕾（KatherineHawley）等。我國(guó)學(xué)者徐向東、郁振華、任會(huì)明、黃敏、何朝安、樓巍等在介紹當(dāng)代西方哲學(xué)家對(duì)能力知識(shí)研究進(jìn)展的同時(shí)，也對(duì)能力知識(shí)的定義、本質(zhì)以及與命題知識(shí)的關(guān)系做了較為深入的分析。那么，學(xué)者們?yōu)槭裁搓P(guān)注KH？原因不僅在于KH與KT存在復(fù)雜關(guān)系，還因?yàn)镵H具有重要功能?？陀^地說(shuō)，學(xué)術(shù)界對(duì)KH功能的研究還比較少。下面，本文從認(rèn)知例示、行動(dòng)引導(dǎo)、技能衡量三個(gè)方面試述KH的功能，希望通過(guò)拋磚引玉，吸引學(xué)者們對(duì)KH的功能進(jìn)行深入探討。

一、能力知識(shí)的認(rèn)知例示功能

與KT一樣，KH是知識(shí)。但不同于KT，KH與行動(dòng)、能力存在緊密關(guān)系。賴爾將KH的本質(zhì)理解為機(jī)智行動(dòng)的能力或復(fù)雜傾向，馬基認(rèn)為一個(gè)人持有KH就意味著他擁有以行動(dòng)回答如何做某事的能力，并且他對(duì)關(guān)于行動(dòng)方法的第一人稱命題提供命題性辯護(hù)[2]。有的反理智主義者認(rèn)為，一個(gè)人持有KH，當(dāng)且僅當(dāng)，他具有有意且成功做某事的能力[3]。我國(guó)學(xué)者郁振華對(duì)賴爾所言的KH做了深入解讀，認(rèn)為KH是“用行動(dòng)來(lái)表達(dá)的、體現(xiàn)了智力的能力之知”[4]。雖然KH與行動(dòng)、能力有內(nèi)在關(guān)聯(lián)，但不能否認(rèn)KH與KT之間的緊密聯(lián)系。正因?yàn)槿绱?，理智主義試圖證明KH就是一種KT。修正理智主義者凱斯認(rèn)為一個(gè)人持有KH并不需要他知道做某事的方法，只需要持有關(guān)于做某事方法的真命題[5]。由此可見(jiàn)，持有KH意味著認(rèn)知主體具有一定的認(rèn)知地位。盡管KH依賴于主體對(duì)做某事方法的認(rèn)知，但又不等于對(duì)該方法的認(rèn)知，兩者之間的關(guān)系可以通過(guò)KH的認(rèn)知例示（instantiate）功能體現(xiàn)出來(lái)。

（一）能力知識(shí)與認(rèn)知的關(guān)系

在具體分析KH的認(rèn)知例示功能之前，需要先梳理KH與認(rèn)知之間的關(guān)系。KH是Knowing-How的簡(jiǎn)稱，而Knowing-How是knowing how to v的簡(jiǎn)稱。KH的中文涵義是知道如何做某事，通常情況下，一個(gè)人被認(rèn)為知道如何做某事就蘊(yùn)含他知道做該事情的方法。例如，漢娜知道如何游泳意味著她知道游泳的方法。后來(lái)，斯坦利和威廉姆森引入實(shí)踐呈現(xiàn)模式，認(rèn)為一個(gè)人知道如何做某事，當(dāng)且僅當(dāng)，w是他做該事情的方法，他知道“w是他做該事情的方法”，并且在實(shí)踐呈現(xiàn)模式下持有“w是他做該事情的方法”[6]。顯然，不管是知道做某事的方法還是知道自己做某事的方法，都是關(guān)于做某事方法的認(rèn)知狀態(tài)。雖然認(rèn)知的種類和內(nèi)容非常復(fù)雜，但與KH相關(guān)的認(rèn)知都關(guān)涉做某事的方法。當(dāng)然，做某事的方法有一般和具體之分。例如，自行車(chē)銷售說(shuō)明書(shū)中一般都有關(guān)于騎自行車(chē)的方法說(shuō)明。但一個(gè)人總在具體的情景中騎自行車(chē)，他對(duì)騎自行車(chē)方法的理解不僅包括一般的方法，還包括在具體情景中對(duì)自己騎自行車(chē)方法的掌握。那么，有沒(méi)有知道如何騎自行車(chē)但對(duì)騎自行車(chē)方法一竅不通的人？顯然，答案是否定的。因?yàn)轵T自行車(chē)不同于成功地騎自行車(chē)，而成功地騎自行車(chē)不同于機(jī)智地騎自行車(chē)。賴爾認(rèn)為，機(jī)智地做某事就是對(duì)KH的踐行。而一個(gè)人要機(jī)智地做某事就必須掌握做該事情的方法，換句話說(shuō)，不了解做某事方法的人不可能知道如何做該事情。

認(rèn)知是人們對(duì)外在世界和自我的認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)活動(dòng)依賴的手段和工具不同，認(rèn)知過(guò)程和結(jié)果也不一樣。例如，感性認(rèn)知不同于理性認(rèn)知。就認(rèn)知結(jié)果而言，有知識(shí)、信念、謬誤之分。其中，謬誤是人們批評(píng)和排斥的對(duì)象。之所以如此，是因?yàn)橹囌`或者與客觀事實(shí)不符，或者與人們行之有效的系統(tǒng)觀念不相容。需要說(shuō)明的是，受認(rèn)知能力、世俗偏見(jiàn)、外力干預(yù)等因素的影響，一些正確的認(rèn)識(shí)可能被視為謬誤，一些謬誤可能被視為正確的認(rèn)識(shí)。信念是認(rèn)知主體相信事物是如此這般的狀態(tài)，一般情況下，認(rèn)知主體會(huì)對(duì)自己相信的對(duì)象提供一定程度的辯護(hù)。但相比于知識(shí)，信念的辯護(hù)強(qiáng)度弱得多，而且，信念的內(nèi)容可能為真也可能為假。在日常生活中，人們憑借從祖輩那里沿襲下來(lái)的信念和通過(guò)習(xí)慣形成的信念處理絕大多數(shù)日常事物。因此，不能忽視信念對(duì)人類認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的重要意義。不同于謬誤和信念，知識(shí)一直以來(lái)被認(rèn)為是認(rèn)知結(jié)果的典范。一般認(rèn)為最早對(duì)知識(shí)給出定義的是柏拉圖，他在《泰阿泰德篇》（Theatetus）中認(rèn)為知識(shí)是有理性辯護(hù)或解釋的真信念[7]。從這一定義可以分析出知識(shí)必須滿足的三個(gè)條件：為真條件、信念條件和辯護(hù)條件。1963年，埃德蒙·蓋梯爾（Edmond L.Gettier）通過(guò)兩個(gè)滿足上述三個(gè)條件但不能稱之為知識(shí)的反例對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)定義發(fā)起挑戰(zhàn)，迫使知識(shí)論學(xué)家或者完善傳統(tǒng)知識(shí)定義或者提出新的知識(shí)定義[8]。

不管人們?nèi)绾味x知識(shí)，知識(shí)需要滿足的條件遠(yuǎn)高于信念。既然KH依賴于認(rèn)知，那么，KH依賴于什么樣的認(rèn)知？顯然，KH不可能依賴謬誤。或許一個(gè)對(duì)如何做某事有錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的人基于偶然運(yùn)氣成功地做了該事情，但經(jīng)過(guò)反復(fù)觀察和比較之后人們不會(huì)將做該事情的KH歸屬于他。通常，一個(gè)人知道如何做某事蘊(yùn)含他知道關(guān)于做該事情的方法。反過(guò)來(lái)說(shuō)，一個(gè)知道關(guān)于做某事方法的人比不知道該方法的人更傾向于知道如何做該事情。但是，鮑勃學(xué)習(xí)駕駛模擬飛行器案例和查理學(xué)習(xí)更換電燈泡案例指出，一個(gè)人即使不知道做某事的方法也有可能知道如何做該事情。鮑勃由于偶然運(yùn)氣從騙子教練那里獲得了碰巧正確的指導(dǎo)，查理由于偶然運(yùn)氣從一本充滿錯(cuò)誤信息的書(shū)上碰巧獲得了正確信息。按照當(dāng)代知識(shí)論學(xué)家對(duì)知識(shí)的理解，鮑勃不知道駕駛模擬飛行器的方法，查理不知道更換電燈泡的方法。但是，他們都有意且成功地做了相應(yīng)的事情。因此，鮑勃知道如何駕駛模擬飛行器，查理知道如何更換電燈泡?？梢?jiàn)，KH并不需要認(rèn)知主體必須知道關(guān)于做某事的方法，但要求他持有關(guān)于做某事方法的真命題。凱斯認(rèn)為，KH的持有者可以不相信他持有的關(guān)于做某事方法的真命題[5]。但是，這一觀點(diǎn)很難講得通，因?yàn)橹廊绾巫瞿呈碌娜送ǔ６际窍嘈抛约赫莆兆鲈撌虑榉椒ǖ娜?。因此，持有KH至少需要認(rèn)知主體掌握關(guān)于做某事方法的真信念。

（二）能力知識(shí)具有認(rèn)知例示功能

KH的歸屬依賴于主體對(duì)做某事方法的認(rèn)知，但不局限該認(rèn)知。通常，人們不是將KH歸屬于只知道做相應(yīng)事情方法或持有關(guān)于該方法真信念的人，而是歸屬于能夠機(jī)智地做該事情的人。賴爾區(qū)分了理智和機(jī)智，理智表現(xiàn)為認(rèn)知主體對(duì)事物屬性和關(guān)系持有命題知識(shí)，而機(jī)智不僅表現(xiàn)為認(rèn)知主體持有或思考命題知識(shí)，而且表現(xiàn)為他能夠靈活熟練地運(yùn)用相關(guān)命題知識(shí)。其中，對(duì)相關(guān)命題知識(shí)的靈活運(yùn)用就是一種認(rèn)知例示，即在實(shí)踐活動(dòng)中運(yùn)用相關(guān)認(rèn)知結(jié)果。例如，按照騎自行車(chē)的方法成功地騎自行車(chē)就是對(duì)該方法的認(rèn)知例示[4]。一般來(lái)說(shuō)，人們?cè)隍T自行車(chē)之前需要了解和掌握自行車(chē)的騎行方法，他成功地騎自行車(chē)的過(guò)程就是運(yùn)用該方法的過(guò)程。概言之，一個(gè)知道如何做某事的人一定是能夠機(jī)智地運(yùn)用做該事情方法的人。這里的“能夠”不是一種可能性，而是現(xiàn)實(shí)意義上的能夠或已經(jīng)例示了的能夠。反之，沒(méi)有成功做過(guò)某事的人不能被認(rèn)為知道如何做該事情，即使他掌握再多的關(guān)于做該事情方法的命題知識(shí)?？梢?jiàn)，認(rèn)知例示是KH的重要功能。

KH與KT存在緊密聯(lián)系，既然KH有認(rèn)知例示功能，那么，KT有沒(méi)有該功能？如果沒(méi)有，那么，原因是什么？要深入理解KH的認(rèn)知例示功能，還需要回答這兩個(gè)問(wèn)題。顯然，第一個(gè)問(wèn)題的答案非常清楚，即KT沒(méi)有認(rèn)知例示功能。“紙上談兵”的例子就是一個(gè)明證，不能否認(rèn)趙括掌握用兵的方法，但他缺乏的是機(jī)智運(yùn)用該方法的能力和實(shí)踐歷練。實(shí)際上，賴爾也指出，一名士兵不可能通過(guò)死記硬背克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭(zhēng)論》成為著名將軍[9]20。同樣，一名廚師也不能通過(guò)背誦菜譜成為烹調(diào)大師。人們不會(huì)要求知道“水的分子式是H2O”的人用氫氣和氧氣成功地合成出水來(lái)，也不會(huì)要求核理論物理學(xué)家必須成功地制造出原子彈。但是，一個(gè)知道如何做某事的人必須在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中成功做了該事情。例如，漢娜知道如何游泳就意味著她會(huì)游泳并成功地游過(guò)泳。一個(gè)從來(lái)沒(méi)有游過(guò)泳的人不可能被認(rèn)為知道如何游泳。至于為何KH有而KT沒(méi)有認(rèn)知例示的功能，主要原因在于KH的歸屬除了滿足認(rèn)知和能力條件之外，還要滿足實(shí)踐條件。但是，KT的歸屬并不涉及實(shí)踐條件，只需要認(rèn)知保障和認(rèn)知辯護(hù)。需要說(shuō)明的是，認(rèn)知例示功能揭示了KH與KT的差異和聯(lián)系。就差異而言，KH的歸屬需要主體例示自己對(duì)做某事方法的認(rèn)知，KT的歸屬不需要主體運(yùn)用相關(guān)信念內(nèi)容。就聯(lián)系而言，KH和KT都蘊(yùn)含對(duì)特定真命題的掌握，而且，高質(zhì)量的KH本身就包含相應(yīng)的KT。換句話說(shuō)，在某種程度上，KH以KT為前提。

（三）對(duì)潛在批評(píng)的回應(yīng)

對(duì)于上述關(guān)于KH具有認(rèn)知例示功能的觀點(diǎn)，可能存在如下批評(píng)意見(jiàn)：第一種批評(píng)認(rèn)為筆者把認(rèn)知主體對(duì)做某事方法的理解與運(yùn)用截然分離開(kāi)來(lái)，從而與實(shí)際情況相背離。黑格爾批評(píng)康德脫離認(rèn)識(shí)活動(dòng)去分析認(rèn)識(shí)能力，并把康德的做法稱之為在正式下水游泳之前先要在岸上學(xué)會(huì)游泳。實(shí)際上，賴爾也反對(duì)把思考做某事的方法與運(yùn)用做該事情的方法分割開(kāi)來(lái)的做法，并認(rèn)為對(duì)KH來(lái)說(shuō)兩者是同一個(gè)過(guò)程[9]18。第二種批評(píng)認(rèn)為認(rèn)知例示不是所有KH都具有的功能，因?yàn)橐恍㎏H的歸屬并不需要認(rèn)知主體真正做過(guò)相應(yīng)的事情。凱斯用保齡球案例來(lái)說(shuō)明這一點(diǎn)。他指出，一個(gè)從來(lái)沒(méi)有用保齡球砸過(guò)自己腳的成年人擁有用保齡球砸自己腳的能力，因此，他應(yīng)該被認(rèn)為知道如何用保齡球砸自己的腳[3]。實(shí)際上，類似的例子非常多。例如，一個(gè)從來(lái)沒(méi)有違反過(guò)交通規(guī)則的駕駛員知道如何違反交通規(guī)則，一個(gè)從來(lái)沒(méi)有用石頭砸過(guò)別人家玻璃的人應(yīng)該知道如何用石頭砸別人家的玻璃。由此可見(jiàn)，認(rèn)知例示不是KH必備的功能，至少不是所有KH具有的功能。第三種批評(píng)認(rèn)為認(rèn)知例示是KH歸屬的內(nèi)在要求，不是KH的功能。例如，要將關(guān)于做某事的KH歸屬于一個(gè)人就需要他運(yùn)用做該事情的方法并成功地做該事情。但是，一個(gè)人持有KH并不意味著他時(shí)刻在例示做某事的方法。

對(duì)于上述三種批評(píng)，可以作出如下回應(yīng)：對(duì)于第一種批評(píng)，筆者認(rèn)為思考做某事的方法不同于運(yùn)用做某事的方法。在具體做某事的過(guò)程中，行為主體通常也是認(rèn)知主體，他要思考做該事情的方法并結(jié)合實(shí)際情況完善該方法。與此同時(shí)，他要運(yùn)用具體的方法做該事情。但是，思考命題知識(shí)和運(yùn)用命題知識(shí)的共時(shí)性并不能掩蓋兩者的區(qū)別。人們通常在經(jīng)過(guò)一定的理論學(xué)習(xí)之后才進(jìn)行實(shí)踐操作，這在技能培訓(xùn)當(dāng)中表現(xiàn)得非常突出。如果思考做某事的方法與運(yùn)用該方法是同一件事，那么，技能培訓(xùn)中的理論學(xué)習(xí)就既沒(méi)有必要也無(wú)可能?？梢?jiàn)，批評(píng)者對(duì)區(qū)分思考和運(yùn)用做某事方法的指責(zé)是沒(méi)有道理的。對(duì)于第二個(gè)批評(píng)，筆者認(rèn)為即使再簡(jiǎn)單的行動(dòng)，如果主體沒(méi)有實(shí)際踐行過(guò)，就不能認(rèn)為他知道如何完成該行動(dòng)。直觀來(lái)看，用保齡球砸自己的腳是很簡(jiǎn)單的行動(dòng)，但實(shí)際上一點(diǎn)也不簡(jiǎn)單。簡(jiǎn)單的是操作方法，不簡(jiǎn)單的是要承受該操作的后果。知道如何做某事不是指主體能夠簡(jiǎn)單地按照一定方法做某事，而是指主體能夠在整體考慮行動(dòng)后果之后按照一定方法成功地做該事情。按照這一標(biāo)準(zhǔn)，人們認(rèn)為的許多簡(jiǎn)單行動(dòng)就不簡(jiǎn)單了。此外，如果一個(gè)人從來(lái)沒(méi)有做過(guò)某事，那么，就無(wú)法認(rèn)為他擁有做該事情的能力，不能因?yàn)樽瞿呈碌姆椒ū容^簡(jiǎn)單就默認(rèn)人們知道如何做該事情?；蛟S有批評(píng)者繼續(xù)指出，失去雙臂的鋼琴師雖然不能再?gòu)椾撉?，但他知道如何彈鋼琴，這就說(shuō)明認(rèn)知例示并不是KH的功能。然而，人們之所以認(rèn)為失去雙臂的鋼琴師知道如何彈鋼琴，就是因?yàn)樗?jīng)彈過(guò)鋼琴，并且彈得很好。如果他從來(lái)沒(méi)有彈過(guò)鋼琴，他就不可能知道如何彈鋼琴。對(duì)于第三個(gè)批評(píng)，筆者認(rèn)為，認(rèn)知例示既是KH歸屬需要滿足的要求，也是KH的功能。一個(gè)人被認(rèn)為知道如何做某事就意味著他曾經(jīng)或現(xiàn)在運(yùn)用做該事情的方法成功地做過(guò)該事情。例如，一個(gè)需要修理管道的人愿意找知道如何修理管道的工人來(lái)幫忙，之所以如此，是因?yàn)橹廊绾涡蘩砉艿赖娜嗽诖蠖鄶?shù)情況下能夠成功地維修管道?？梢?jiàn)，持有KH蘊(yùn)含主體能夠例示關(guān)于做某事方法的認(rèn)知結(jié)果。

二、能力知識(shí)的行動(dòng)引導(dǎo)功能

知道如何做某事不同于會(huì)做某事，也不同于成功地做某事。雖然KH與做某事的能力和行動(dòng)有內(nèi)在聯(lián)系，但KH是一種知識(shí)[10]。不同于表述世界是如此這般或那般的KT，KH是關(guān)于如何做某事的知識(shí)。作為一種知識(shí)，KH包含認(rèn)知內(nèi)容；作為與行動(dòng)密切相關(guān)的知識(shí)，KH包含能力內(nèi)容和實(shí)踐內(nèi)容。KH包含的認(rèn)知內(nèi)容關(guān)涉做某事的方法，KH包含的能力內(nèi)容表現(xiàn)為運(yùn)用做某事方法的能力，KH包含的實(shí)踐內(nèi)容指的是主體運(yùn)用該方法做某事的活動(dòng)。一個(gè)知道如何做某事的人通常被認(rèn)為是會(huì)做該事情的人，他之所以會(huì)做該事情，是因?yàn)樗钟邢嚓P(guān)的KH。由此可見(jiàn)，KH具有行動(dòng)引導(dǎo)功能。需要說(shuō)明的是，KH的行動(dòng)引導(dǎo)功能與認(rèn)知例示功能密切相關(guān)，認(rèn)知例示的過(guò)程通常也是KH引導(dǎo)行動(dòng)的過(guò)程。

（一）能力知識(shí)與行動(dòng)的關(guān)系

要深入掌握KH的行動(dòng)引導(dǎo)功能，就需要分析KH與行動(dòng)的關(guān)系。按照不同的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)區(qū)分行動(dòng)，就有不同種類的行動(dòng)。與KH有關(guān)的行動(dòng)主要包括主動(dòng)的行動(dòng)、成功的行動(dòng)、有意的行動(dòng)等。因此，對(duì)KH與行動(dòng)關(guān)系的分析主要表現(xiàn)為對(duì)KH與這三種行動(dòng)關(guān)系的梳理。概言之，踐行KH的行動(dòng)一定是主體主動(dòng)的行動(dòng)，是具有很高成功概率的行動(dòng)，是主體有意為之的行動(dòng)。

首先，持有KH就意味著主體做相關(guān)事情的行動(dòng)是主動(dòng)的行動(dòng)。與主動(dòng)行動(dòng)相對(duì)的是被動(dòng)行動(dòng)或消極的行動(dòng)。所謂消極或被動(dòng)的行動(dòng)就是主體不能主觀控制的行動(dòng)，例如，腸胃的消化運(yùn)動(dòng)、血液的循環(huán)運(yùn)動(dòng)等。毫無(wú)疑問(wèn)，一個(gè)健康的人能夠消化食物，但不能認(rèn)為他知道如何消化食物。因此，踐行KH的行動(dòng)一定是主動(dòng)的行動(dòng)。這一點(diǎn)對(duì)人們來(lái)說(shuō)是可以接受的，但小貓小狗和智能機(jī)器的行動(dòng)是不是主動(dòng)行動(dòng)，進(jìn)一步來(lái)說(shuō)，其他非人動(dòng)物和智能機(jī)器是否持有KH？這些是深入分析KH與行動(dòng)關(guān)系必須要回答的問(wèn)題。在許多動(dòng)物友好人士看來(lái)，小貓的撒嬌、小狗的搖尾都是主動(dòng)行動(dòng)，但在筆者看來(lái)，主動(dòng)行動(dòng)是遵循行動(dòng)意愿和方法的行動(dòng)，小貓小狗的部分行動(dòng)看起來(lái)遵循了一定的意愿和方法，但由于人與其他非人動(dòng)物無(wú)法進(jìn)行思想交流，人們還不能肯定其他動(dòng)物的行動(dòng)是主動(dòng)行動(dòng)。本著有疑不用的原則，筆者將其他動(dòng)物的行動(dòng)排除出主動(dòng)行動(dòng)的范圍。雖然智能機(jī)器遵循嚴(yán)格設(shè)定的程序和方法，但由于自身沒(méi)有行動(dòng)的意愿，它們的行動(dòng)也不能被稱之為主動(dòng)行動(dòng)。既然非人動(dòng)物和智能機(jī)器的行動(dòng)不是主動(dòng)行動(dòng)，那么，非人動(dòng)物和智能機(jī)器也就不持有KH。批評(píng)者可能認(rèn)為筆者基于狹隘的人類中心主義立場(chǎng)，忽視了其他非人動(dòng)物的認(rèn)知和行動(dòng)能力。但筆者認(rèn)為，人們無(wú)法改變?nèi)祟愂冀K從自身視角看待這個(gè)世界，也無(wú)法讓非人動(dòng)物與人類平等交往，人類可以做也應(yīng)該做的事情是尊重和關(guān)愛(ài)非人動(dòng)物的生存狀態(tài)。

其次，持有KH就意味著主體做相關(guān)事情的行動(dòng)是很有可能成功的行動(dòng)。通常情況下，人們將關(guān)于做某事的KH歸屬于某一個(gè)人，不僅因?yàn)樗麜?huì)做該事情，更因?yàn)樗芙?jīng)常成功地做該事情。試想，一個(gè)執(zhí)著于做某事但從未成功做該事情的人是否知道如何做該事情？顯然，答案是否定的。因此，成功做某事是一個(gè)人持有KH的內(nèi)在要求。但是，持有KH的人是否每次都能成功地做該事情呢？相比于前一個(gè)問(wèn)題，回答這個(gè)問(wèn)題就不那么容易。鑒于歸納推理涉及概率問(wèn)題，筆者認(rèn)為持有KH的人能夠以較高的概率成功地做相應(yīng)事情。一個(gè)人做某事的行動(dòng)受主客觀因素的影響，無(wú)法確保他能每次成功地做該事情。但相比于會(huì)做某事但不知道如何做該事情的人，知道如何做某事的人成功做該事情的成功率更高。當(dāng)然，成功率高低是相對(duì)而言的，不同的人做同一件事情的成功率有高低之分，同一個(gè)人在不同時(shí)空位置做同一件事情的成功率也有高低差別。一般來(lái)說(shuō)，持有做某事KH的人比不持有該KH的人更傾向于成功地做該事情，這也就是人們重視KH的重要原因。

最后，持有KH就意味著主體做相關(guān)事情的行動(dòng)是有意為之的行動(dòng)?！坝幸狻辈煌凇坝幸鈭D”，前者指的是遵循做某事的方法與原則，后者指的是擁有做某事的想法或愿望。在有些情況下，一個(gè)人雖然能成功地做某事，但不能認(rèn)為他知道如何做該事情。我們可以用基蘭·塞提亞（Kieran Setiya）的拆除炸彈案例來(lái)說(shuō)明這一點(diǎn)，該案例的主要內(nèi)容是一個(gè)人正在設(shè)法拆除炸彈，但面對(duì)令人困惑的復(fù)雜線路他不知所措，在報(bào)時(shí)器停止前他剪斷了紅色電線，炸彈被成功拆除了，但他不知道如何拆除定時(shí)炸彈[11]。顯然，他之所以能成功拆除炸彈是因?yàn)樗銮杉魧?duì)了電線。與KT的歸屬需要排除發(fā)揮重要作用的偶然運(yùn)氣一樣，KH的歸屬也要排除在實(shí)踐環(huán)節(jié)發(fā)揮重要作用的偶然運(yùn)氣。為此，要將KH歸屬于某一個(gè)人，不僅要看他能否成功地做某事，更要看他是否有意做該事情。拆炸彈的人有拆除炸彈的意圖，但他拆除炸彈的行為不是有意的，因?yàn)樗恢啦鸪◤椀姆椒?。需要說(shuō)明的是，隨著做某事的行動(dòng)越來(lái)越熟練，對(duì)做該事情方法與原則的遵循就內(nèi)化為行動(dòng)者特有的行為模式。從表面來(lái)看，熟練做某事的人似乎沒(méi)有遵循什么原則和方法，但實(shí)質(zhì)上他從來(lái)沒(méi)有背離做該事情的方法和原則。這也就是“庖丁解?！钡墓适赂嬖V人們的道理。

（二）能力知識(shí)具有行動(dòng)引導(dǎo)功能

如上所述，KH與行動(dòng)有緊密關(guān)系，一個(gè)人持有KH就意味著他能夠有意且成功地做某事。那么，關(guān)于做某事的KH與有意且成功地做該事情之間有什么樣的關(guān)系？從邏輯角度而言，可能存在如下三種關(guān)系：一是KH是有意且成功做某事的前提條件，二是KH等同于有意且成功做某事，三是KH蘊(yùn)含有意且成功做某事。第一種關(guān)系是就具體做某事的行動(dòng)而言的，KH是一種知識(shí)，有意且成功做某事是一種行動(dòng)，有意且成功的行動(dòng)需要遵循一定的行動(dòng)方法和原則，而KH就是引導(dǎo)主體有意且成功做某事的認(rèn)知狀態(tài)。對(duì)于熟練做某事的人來(lái)說(shuō)，KH對(duì)行動(dòng)的引導(dǎo)并不明顯，但這并不意味著KH對(duì)行動(dòng)沒(méi)有引導(dǎo)作用，只不過(guò)KH對(duì)行動(dòng)的引導(dǎo)已經(jīng)內(nèi)化為他們的行動(dòng)習(xí)慣。當(dāng)人們熟悉的環(huán)境發(fā)生改變，KH對(duì)行動(dòng)的引導(dǎo)作用就會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)。第二種關(guān)系在判斷一個(gè)人是否持有KH時(shí)非常有用，與KT一樣，KH是一種內(nèi)在的認(rèn)知狀態(tài)。要判斷一個(gè)人是否持有做某事的KH主要看他能否有意且成功地做該事情，如果他能夠有意且成功地做該事情，那么，他就可以被認(rèn)為持有做該事情的KH。反之則否。需要說(shuō)明的是，這里的“等同于”表達(dá)的不是相等關(guān)系，而是一種表明關(guān)系，即有意且成功做某事表明主體持有相關(guān)KH。第三種關(guān)系反映了有意且成功做某事是KH歸屬的實(shí)踐條件，除此之外，KH的歸屬還需要滿足認(rèn)知條件和能力條件。雖然實(shí)踐條件不同于認(rèn)知條件和能力條件，但三個(gè)條件都圍繞做某事。其中，實(shí)踐條件指的是主體曾經(jīng)或現(xiàn)在有意且成功地做過(guò)某事，認(rèn)知條件指的是主體掌握關(guān)于做某事方法的真信念，能力條件指的是主體能夠有意且成功地做某事。

雖然上述三種關(guān)系有內(nèi)在差異，但都揭示了KH具有行動(dòng)引導(dǎo)功能。具體來(lái)說(shuō)，“KH是有意且成功做某事的前提條件”說(shuō)明有意且成功的行動(dòng)離不開(kāi)對(duì)相關(guān)事物的認(rèn)知；人們之所以將KH等同于有意且成功做某事，是因?yàn)镵H是有意且成功做某事的前提條件。如果一個(gè)人持有做某事的KH，那么，他就能有意且成功地做該事情[12]；“KH蘊(yùn)含有意且成功做某事”說(shuō)明持有KH為有意且成功做某事提供了認(rèn)知條件和能力條件，其中，認(rèn)知條件為主體有意且成功做該事情提供了方法支持，能力條件保證主體能夠有意且成功地做該事情?？梢?jiàn)，KH對(duì)主體有意且成功做某事發(fā)揮了引導(dǎo)作用[5]。既然KH具有行動(dòng)引導(dǎo)功能，那么，KH是如何引導(dǎo)主體有意且成功地行動(dòng)的？在筆者看來(lái)，KH的行動(dòng)引導(dǎo)功能表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。一是KH為主體成功做某事提供了有效方法。如前所述，KH包含關(guān)于做某事方法的認(rèn)知內(nèi)容，該認(rèn)知內(nèi)容能夠引導(dǎo)主體成功做該事情[13]。此外，持有KH的行動(dòng)者能夠機(jī)智地應(yīng)對(duì)做某事過(guò)程中遇到的新情況新問(wèn)題，并不斷完善做某事的方法，提高做某事的成功率。二是KH為主體有意做某事提供了能力保障。一個(gè)知道做某事方法的人不一定有做該事情的能力，但一個(gè)知道如何做某事的人一定有能力做該事情。KH包含的行動(dòng)能力是KH引導(dǎo)行動(dòng)的潛在因素，實(shí)際上，這種能力本身就是主體運(yùn)用一定方法做某事的能力。三是KH為主體有意且成功地做某事提供了實(shí)踐指導(dǎo)。有了方法和能力還不能保證主體一定能夠有意且成功地做某事，要確保主體有意且成功地做某事還需要主體把行動(dòng)方法與行動(dòng)能力有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，并借助一定工具和環(huán)境。而持有KH的人能夠運(yùn)用行動(dòng)方法和相應(yīng)的工具有意且成功地做某事[13]。

（三）對(duì)潛在批評(píng)的回應(yīng)

對(duì)于上述關(guān)于KH具有行動(dòng)引導(dǎo)功能的觀點(diǎn)，可能存在如下批評(píng)。第一種批評(píng)認(rèn)為KH是對(duì)主體具有機(jī)智做某事能力的表征，它不是一種知識(shí)，也不具有引導(dǎo)行動(dòng)的功能。具體來(lái)說(shuō)，人們將KH歸屬于一個(gè)人不是賦予他一種認(rèn)知狀態(tài)，也不是給予他一種能力，而是對(duì)他具有機(jī)智行動(dòng)能力的肯定。換句話說(shuō)，人們把滿足關(guān)于做某事認(rèn)知條件、能力條件和實(shí)踐條件的復(fù)雜狀態(tài)或傾向稱之為KH。這種復(fù)雜狀態(tài)或傾向本身就是能夠機(jī)智做某事的狀態(tài)或傾向，并不需要KH引導(dǎo)。第二種批評(píng)認(rèn)為踐行KH的過(guò)程就是機(jī)智行動(dòng)的過(guò)程，而且，機(jī)智行動(dòng)本身就是遵循一定原則和方法的行動(dòng)，因此，機(jī)智行動(dòng)不需要KH引導(dǎo)，KH也沒(méi)有引導(dǎo)行動(dòng)的功能。例如，一個(gè)優(yōu)秀的駕駛員知道如何開(kāi)車(chē)，他開(kāi)車(chē)的過(guò)程是自覺(jué)遵循和靈活運(yùn)用開(kāi)車(chē)方法的過(guò)程，他不會(huì)按照KH機(jī)械地開(kāi)車(chē)。第三種批評(píng)認(rèn)為筆者對(duì)KH行動(dòng)引導(dǎo)功能的分析不正確，一般來(lái)說(shuō)，引導(dǎo)行動(dòng)的是行動(dòng)原則和方法，不是能力和實(shí)踐。把能力保障和實(shí)踐指導(dǎo)作為KH引導(dǎo)行動(dòng)的具體表現(xiàn)既不符合人們的一般認(rèn)識(shí)，也不符合人們踐行KH的實(shí)際情況。例如，管道修理工在維修管道的過(guò)程中，會(huì)熟練地按照修理方法和原則維修管道。如果遇到新情況新問(wèn)題，他會(huì)探索新的維修方法和原則并按照新方法和原則修理管道。在這一過(guò)程中，引導(dǎo)維修行動(dòng)的是關(guān)于維修方法和原則的真信念或知識(shí)。因此，KH對(duì)機(jī)智行動(dòng)的引導(dǎo)主要體現(xiàn)為方法引導(dǎo)。

對(duì)于上述潛在批評(píng)，可以作出如下回應(yīng)。對(duì)于第一種批評(píng)，筆者認(rèn)為KH是一種特殊的知識(shí)，這種知識(shí)不僅包含認(rèn)知內(nèi)容，還包含能力內(nèi)容和實(shí)踐內(nèi)容。如果將知識(shí)嚴(yán)格限定為命題知識(shí)或理論知識(shí)，那么，KH就不是知識(shí)。但學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為知識(shí)不僅包含命題知識(shí)，還包括技能知識(shí)、親知知識(shí)、證言知識(shí)、自我知識(shí)等。因此，把KH視為知識(shí)是合理的。KH不是對(duì)主體具有機(jī)智行動(dòng)能力的表征，而是對(duì)主體具有能夠運(yùn)用行動(dòng)原則和方法機(jī)智行動(dòng)的復(fù)雜狀態(tài)或傾向的表征。這種復(fù)雜狀態(tài)或傾向是遵循一定行動(dòng)原則和方法的狀態(tài)或傾向，而KH包含對(duì)行動(dòng)原則和方法的認(rèn)知內(nèi)容，因此，可以認(rèn)為KH對(duì)主體做某事的行動(dòng)具有引導(dǎo)作用。實(shí)際上，第二種批評(píng)與第一種批評(píng)一樣，都否定KH具有行動(dòng)引導(dǎo)功能。只不過(guò)第一種批評(píng)通過(guò)取消KH的實(shí)際意義來(lái)否定KH的行動(dòng)引導(dǎo)功能，第二種批評(píng)通過(guò)闡釋“機(jī)智行動(dòng)”的涵義來(lái)否定KH的行動(dòng)引導(dǎo)功能。然而，機(jī)智行動(dòng)不同于行動(dòng)，引導(dǎo)機(jī)智行動(dòng)不同于引導(dǎo)行動(dòng)。毫無(wú)疑問(wèn)，機(jī)智行動(dòng)不用KT或KH來(lái)引導(dǎo)，因?yàn)闄C(jī)智行動(dòng)本身是遵循一定原則和方法的行動(dòng)。但是，筆者強(qiáng)調(diào)的是KH對(duì)行動(dòng)的引導(dǎo)功能，而不是對(duì)機(jī)智行動(dòng)的引導(dǎo)功能。一種行動(dòng)要成為機(jī)智行動(dòng)，必須遵循一定的原則和方法，并將該原則和方法內(nèi)化為實(shí)施該行動(dòng)的特定模式。就做某事而言，KH的持有者遵循一定原則和方法的過(guò)程就是KH引導(dǎo)行動(dòng)的過(guò)程。對(duì)于第三種批評(píng)，筆者認(rèn)為KH不同于KT，KH對(duì)行動(dòng)的引導(dǎo)不僅表現(xiàn)為行動(dòng)要遵循一定的原則和方法，而且表現(xiàn)為KH的持有者能夠借助主客觀條件運(yùn)用行動(dòng)原則和方法。的確，KH對(duì)行動(dòng)的引導(dǎo)不存在先思考行動(dòng)原則和方法后運(yùn)用該行動(dòng)原則和方法的過(guò)程，也不存在主體按照KH行動(dòng)的過(guò)程。KH對(duì)行動(dòng)的引導(dǎo)功能主要表現(xiàn)為機(jī)智做某事的行動(dòng)是遵循一定行動(dòng)原則和方法的行動(dòng)，是主體機(jī)智運(yùn)用該原則和方法的行動(dòng)，是主體有意且成功做某事的行動(dòng)。

三、能力知識(shí)的技能衡量功能

能力知識(shí)除了具有認(rèn)知例示功能和行動(dòng)引導(dǎo)功能之外，還具有技能衡量功能。在日常生活當(dāng)中，人們經(jīng)常把技能與知道如何做某事聯(lián)系起來(lái)。對(duì)于簡(jiǎn)單的事情來(lái)說(shuō)，不存在有沒(méi)有技能的問(wèn)題。例如，開(kāi)門(mén)、走路、吃飯、看電視等簡(jiǎn)單行動(dòng)的技術(shù)含量不高。通常情況下，人們既不會(huì)關(guān)注一個(gè)人會(huì)不會(huì)做這些事情，也不會(huì)強(qiáng)調(diào)做這些事情的技能水平。但對(duì)復(fù)雜行動(dòng)來(lái)說(shuō)，人們不僅關(guān)注一個(gè)人會(huì)不會(huì)做這些事情以及做這些事情的技能水平，而且通常把知道如何做這些事情等同于擁有做這些事情的技能[14]。

（一）能力知識(shí)與技能的關(guān)系

技能是通過(guò)一定方法或技術(shù)成功做某事的能力。與技能相關(guān)但又有區(qū)別的是做某事的能力和成功做某事的能力，就相關(guān)性而言，它們都是能力，而且都關(guān)涉做某事；就區(qū)別而言，技能關(guān)涉的行動(dòng)包含復(fù)雜的步驟或環(huán)節(jié)，而且行動(dòng)的成功率比較高。相比之下，做某事的能力和成功做某事的能力關(guān)涉的行動(dòng)既可以包括復(fù)雜行動(dòng)，也可以包括簡(jiǎn)單行動(dòng)。從字面來(lái)看，做某事的能力就是指能夠做但不一定成功地做某事的綜合素質(zhì)或復(fù)雜傾向，成功做某事的能力就是能夠成功做某事的綜合素質(zhì)或復(fù)雜傾向。在有些情況下，技能等同于成功做某事的能力。例如，管道修理工具有的技能就是成功修理管道的能力，電腦維修人員具有的技能就是成功維修電腦的能力?；蛟S有人會(huì)認(rèn)為技能是能夠以較高成功率做某事的復(fù)雜傾向或綜合素質(zhì)，而成功做某事的能力是百分之百成功做某事的復(fù)雜傾向或綜合素質(zhì)，因此，技能與成功做某事的能力不可能等同。但在筆者看來(lái)，具有做某事技能的人能夠以高概率成功做該事情。因此，在一般情況下，做某事的技能等同于成功做該事情的能力。隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，人們?nèi)找娼柚鷱?fù)雜的設(shè)備和手段開(kāi)展行動(dòng)。在這種情況下，掌握相關(guān)操作技術(shù)和方法成為成功做某事的關(guān)鍵。與此同時(shí)，技能越來(lái)越受到人們的關(guān)注。

雖然技能是一種能力，但不是單純的能力，而是運(yùn)用一定技術(shù)和方法機(jī)智做某事的能力。因此，技能一方面包含認(rèn)知內(nèi)容，另一方面具有實(shí)踐傾向。就前者而言，技能依賴于主體對(duì)行動(dòng)方法、原則和手段的認(rèn)知。例如，一個(gè)擁有維修電腦技能的人必然持有關(guān)于維修電腦方法和原則的真信念或知識(shí)。那么，有沒(méi)有不了解或不掌握維修電腦方法和原則但持有維修電腦技能的人？顯然，答案是否定的。之所以如此，是因?yàn)橐粋€(gè)人可以基于偶然運(yùn)氣成功做某事，但不能基于偶然運(yùn)氣機(jī)智做某事，而機(jī)智做某事蘊(yùn)含主體具有做該事情的技能。與KH的歸屬一樣，技能的形成和持有并不需要主體對(duì)做某事的方法和原則形成非蓋梯爾化的有辯護(hù)的真信念，只需要對(duì)做某事的方法和原則形成真信念。在日常生活當(dāng)中，有很多技術(shù)工人并不了解復(fù)雜設(shè)備的工作原理，但通過(guò)簡(jiǎn)單的流程化方法能夠機(jī)智地操作該復(fù)雜設(shè)備，并擁有操作該設(shè)備的技能。當(dāng)然，對(duì)從事設(shè)備研制和開(kāi)發(fā)的工程師來(lái)說(shuō)，僅僅掌握簡(jiǎn)單的操作方法是不夠的，還需要知道設(shè)備工作的原理。就技能具有實(shí)踐傾向而言，一個(gè)人具有做某事的技能就意味著他能夠成功地做某事。這里的“能夠”不是理論層面的邏輯可能性，而是指在現(xiàn)實(shí)層面已經(jīng)成功做過(guò)該事情。

KH是一種知識(shí)，而技能是一種能力，因此，KH不同于技能。但兩者存在緊密關(guān)系，在一般情況下，一個(gè)人持有做某事的KH就意味著他擁有做該事情的技能。那么，作為一種知識(shí)的KH與作為一種能力的技能為什么存在如此緊密的關(guān)系？在筆者看來(lái)，原因有以下三個(gè)。一是KH與技能具有共同的內(nèi)容。雖然KH是一種知識(shí)，但它除了包含認(rèn)知內(nèi)容之外，還包括能力內(nèi)容和實(shí)踐內(nèi)容。雖然技能是一種能力，但它是包含認(rèn)知內(nèi)容和實(shí)踐內(nèi)容的能力。就做某事而言，KH與技能都包含關(guān)于做該事情的認(rèn)知內(nèi)容、能力內(nèi)容和實(shí)踐內(nèi)容。這是KH與技能存在緊密關(guān)系的重要原因。二是KH和技能都與機(jī)智行動(dòng)有關(guān)。針對(duì)不同的事情，就有不一樣的KH和技能。但不管何種KH和技能，都與機(jī)智行動(dòng)有關(guān)。具體來(lái)說(shuō)，一個(gè)人持有做某事的KH就意味著他能夠機(jī)智地做該事情。同樣，一個(gè)人擁有做某事的技能就意味著他能夠機(jī)智地做該事情。三是KH與技能是表征主體同一種綜合素質(zhì)的兩個(gè)指標(biāo)。一個(gè)熟練做某事的人不僅擁有做該事情的技能，而且知道如何做該事情。做某事是行動(dòng)，但熟練做某事是主體在擁有某種綜合素質(zhì)時(shí)的行動(dòng)。人們可以用KH和技能來(lái)表征主體熟練做某事時(shí)的綜合素質(zhì)。只不過(guò)KH從知識(shí)層面進(jìn)行表征，技能從能力層面進(jìn)行表征。雖然表征的維度不同，關(guān)注點(diǎn)不一樣，但表征對(duì)象是相同的。

（二）能力知識(shí)具有技能衡量功能

在日常生活當(dāng)中，人們經(jīng)常用會(huì)不會(huì)做某事、能不能做某事、是否知道如何做某事來(lái)衡量一個(gè)人有沒(méi)有做該事情的技能。例如，如果一個(gè)人會(huì)修理管道或知道如何修理管道，那么，他就具有修理管道的技能。實(shí)際上，“會(huì)做某事”與“能做某事”具有相同的涵義，都在指稱主體具有的同一種狀態(tài)。因此，“會(huì)做某事”可以與“能做某事”相互替換。但是，“會(huì)做某事”不同于“知道如何做某事”，用它們來(lái)衡量做某事技能的效果也不一樣?！皶?huì)做某事”表達(dá)主體具有成功做某事的能力，而“知道如何做某事”不僅表達(dá)主體具有成功做某事的能力，而且表達(dá)主體具有機(jī)智做某事的能力?！皺C(jī)智做某事”有三層含義：一是按照一定方法和原則做某事，二是運(yùn)用一定方法和原則成功做某事，三是靈活運(yùn)用一定方法和原則做某事，并對(duì)存在的不足進(jìn)行反思和彌補(bǔ)，進(jìn)而不斷提高做某事的成功率。如前所述，技能行動(dòng)不僅是成功的行動(dòng)，更是機(jī)智行動(dòng)。“會(huì)做某事”能保證主體成功做某事，但無(wú)法保證主體機(jī)智地做某事。例如，一名象棋新手經(jīng)過(guò)培訓(xùn)之后能夠下棋或會(huì)下棋，但不會(huì)很快達(dá)到機(jī)智下棋的水平。因此，用會(huì)不會(huì)做某事或能不能做某事衡量一個(gè)人是否持有做該事情的技能就可能出現(xiàn)太過(guò)寬松的問(wèn)題，也就是說(shuō)，有可能將一些不是技能的能力視為技能。例如，用會(huì)不會(huì)下棋來(lái)衡量一名棋手是否具有下棋技能就會(huì)認(rèn)為下棋新手也具有下棋技能。顯然，這與人們對(duì)下棋技能的理解有偏差。

既然“會(huì)做某事”或“能做某事”不能有效衡量技能的歸屬，那么，“知道如何做某事”能否有效衡量技能的歸屬？在筆者看來(lái)，答案是肯定。具體來(lái)說(shuō)，如果一個(gè)人知道如何做某事，那么，他一定具有做該事情的技能。例如，如果杰克知道如何維修管道，那么，他就具有維修管道的技能?；蛟S有人會(huì)問(wèn)，KH為什么能衡量技能？筆者認(rèn)為原因有以下三個(gè)方面。一是持有KH蘊(yùn)含主體能夠機(jī)智地做某事，而機(jī)智地做某事就意味著主體具有做該事情的技能。二是持有KH的條件要高于具有相應(yīng)技能的條件，因此，持有KH的主體一定具有做相應(yīng)事情的技能。雖然KH和技能的歸屬都要滿足認(rèn)知條件、能力條件和實(shí)踐條件，但KH的歸屬更關(guān)注主體對(duì)做某事方法的正確認(rèn)知和靈活運(yùn)用，而技能歸屬更強(qiáng)調(diào)主體具有熟練做某事的能力。具體來(lái)說(shuō)，一個(gè)具有做某事技能的人可以不需要對(duì)做該事情的方法有深入的掌握，只需要他能按照正確的方法熟練地做該事情。但一個(gè)知道如何做某事的人必須對(duì)做該事情的方法有正確的理解，并且能靈活運(yùn)用該方法熟練地做該事情。三是KH的踐行表現(xiàn)為主體機(jī)智地做某事，而技能的運(yùn)用和發(fā)揮也表現(xiàn)為主體機(jī)智地做某事，因此，持有KH的人可以通過(guò)觀察另一個(gè)人做某事的行動(dòng)來(lái)判斷后者是否持有做該事情的技能。

（三）對(duì)潛在批評(píng)的回應(yīng)

對(duì)于上述關(guān)于KH具有技能衡量功能的觀點(diǎn)，可能存在如下批評(píng)。第一種批評(píng)認(rèn)為持有KH并不蘊(yùn)含主體能夠機(jī)智地做某事。在理智主義看來(lái)，KH是一種特殊的KT，一個(gè)人持有KH并不蘊(yùn)含他擁有機(jī)智做某事的能力，而是等同于知道做某事的方法，最多是在實(shí)踐呈現(xiàn)模式下持有關(guān)于做該事情方法的知識(shí)。既然KH沒(méi)有能力內(nèi)容，也就不能用KH來(lái)衡量技能。第二種批評(píng)認(rèn)為衡量一個(gè)人是否持有做某事的技能最直接和簡(jiǎn)單的方法就是觀察他能否機(jī)智地做某事，而不是用KH來(lái)衡量。例如，衡量一個(gè)人會(huì)不會(huì)維修管道，就看他能不能把壞了的管道修理好。如果能修好，就說(shuō)明他擁有維修管道的技能。反之則否。第三種批評(píng)認(rèn)為用KH衡量技能就會(huì)將一部分技能排除在外，因?yàn)镵H歸屬的條件高于技能歸屬的條件。例如，一些業(yè)務(wù)熟練的電腦裝配技術(shù)工人擁有做相關(guān)工作的技能，但他們可能對(duì)制造電腦的方法沒(méi)有形成正確的理解。如果用KH來(lái)衡量技能，這一類技能就會(huì)被排除在外。第四種批評(píng)認(rèn)為KH是一種知識(shí)，技能是一種能力，按照異類不比的原則，KH無(wú)法衡量技能。退一步來(lái)說(shuō)，即使可以用KH來(lái)衡量技能，但主體是否持有KH又是一個(gè)很難準(zhǔn)確回答的問(wèn)題。相比之下，衡量是否持有KH的難度不小于衡量是否持有技能的難度。第五種批評(píng)認(rèn)為既然KH要通過(guò)技能行動(dòng)來(lái)間接衡量技能，還不如用技能行動(dòng)來(lái)直接衡量技能。而且，在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，人們也是經(jīng)常用技能行動(dòng)衡量一個(gè)人是否持有做某事的技能。

對(duì)于上述批評(píng)，可以作出如下回應(yīng)。對(duì)于第一種批評(píng)，筆者認(rèn)為理智主義將KH等同于KT的作法已經(jīng)受到廣泛批評(píng)，而且，像斯坦利、威廉姆森、凱斯這樣的理智主義者也將做某事的復(fù)雜傾向引入對(duì)KH本質(zhì)的理解當(dāng)中?？傊瑢?duì)KH本質(zhì)的準(zhǔn)確解釋不能無(wú)視KH的能力因素。因此，第一種批評(píng)是站不住腳的。第二種批評(píng)和第五種批評(píng)都認(rèn)為衡量技能最簡(jiǎn)單和最有效的手段是技能行動(dòng)而不是KH。的確，在實(shí)踐場(chǎng)景當(dāng)中衡量一個(gè)人是否持有做某事的技能，最好的方法是觀察他能否機(jī)智地做某事。但在非實(shí)踐場(chǎng)景當(dāng)中衡量一個(gè)人是否持有做某事的技能，就不能觀察他能否機(jī)智地做某事。在這種情況下，最簡(jiǎn)單和最有效的方法是看他是否持有做該事情的KH?；蛟S有批評(píng)者繼續(xù)指出，在非實(shí)踐場(chǎng)景中如何準(zhǔn)確衡量一個(gè)人是否持有做某事的KH是一個(gè)困難問(wèn)題。筆者認(rèn)為，衡量一個(gè)人是否持有KH最根本的方法就是看他是否滿足KH歸屬的認(rèn)知條件、能力條件和實(shí)踐條件。概言之，就是通過(guò)理論測(cè)試和模擬操作看他是否了解做某事的方法以及觀察他能否熟練地運(yùn)用做某事的方法。在無(wú)法直接觀察行動(dòng)的情況下，可以借助可靠人士的證言知識(shí)和認(rèn)知主體的理智德性來(lái)判斷他是否持有做某事的KH。對(duì)于第三種批評(píng)，筆者認(rèn)為KH只是衡量技能的一種方法，不是唯一的方法。用KH衡量技能可以確保衡量的可靠性，有助于引導(dǎo)人們追求高質(zhì)量的技能。如果要提高衡量技能的覆蓋面，可以適當(dāng)降低對(duì)做某事方法的認(rèn)知要求。對(duì)于第四種批評(píng)，筆者認(rèn)為衡量不同于比較，異類不比不同于異類不能衡量。況且，KH與技能存在共同之處，不能說(shuō)兩者完全不相干。的確，衡量KH歸屬的難度不小于衡量技能歸屬的難度，但這正說(shuō)明用KH衡量技能可以保障衡量結(jié)果的可靠性和有效性。

綜上所述，能力知識(shí)具有認(rèn)知例示功能、行動(dòng)引導(dǎo)功能和技能衡量功能。認(rèn)知例示功能是KH區(qū)別于KT的重要原因，也是KH作為實(shí)踐性知識(shí)的重要體現(xiàn)；行動(dòng)引導(dǎo)功能是KH與行動(dòng)密切關(guān)系的集中體現(xiàn)，也是KH連接KT與行動(dòng)的重要橋梁；技能衡量功能是人們重視KH的一個(gè)重要原因，也是評(píng)價(jià)他人能力和水平的重要依據(jù)。針對(duì)不同的對(duì)象，KH的功能也不一樣。認(rèn)知例示功能是KH對(duì)所有身份的人都普遍具有的功能，行動(dòng)引導(dǎo)功能是KH對(duì)持有者具有的重要功能，技能衡量功能是檢查者和委托者衡量一個(gè)人做某事能力和水平的重要依據(jù)。雖然認(rèn)知例示功能、行動(dòng)引導(dǎo)功能和技能衡量功能各不相同，但三者存在內(nèi)在聯(lián)系，揭示了KH與KT、能力和技能之間的復(fù)雜關(guān)系。