郭曉藝

(西華大學(xué)，四川 成都 610039)

涉藏地區(qū)文化的書寫成為近年來文學(xué)表現(xiàn)的熱點(diǎn)，尤其是在阿來的《塵埃落定》出版之后，四川涉藏地區(qū)獨(dú)特的文化形態(tài)進(jìn)入廣大讀者的視野。近日，王躍、澤里扎西合著的同題材長篇小說《沃日河谷的太陽》(2020)出版，被稱為一部文學(xué)的民族史，呈現(xiàn)了百年歷史大事件背景下的沃日河谷的社會(huì)生活，以宏大的敘事結(jié)構(gòu)、豐富的歷史史料、瑰麗而又奇幻的文字，展現(xiàn)了土司制度籠罩下川藏高原人們的生活百態(tài)。此書出版后，廣受好評(píng)，許多讀者驚嘆其“龐大的篇幅”、娓娓道來的精妙寫法，稱其為“史詩性”的經(jīng)典之作。因此，對(duì)此書加以探究就顯得尤為重要。

《沃日河谷的太陽》展示了三代人之間的糾葛，以土司洛桑郎卡、多吉馬、三木羌，百姓才旺措美、丹蓉娃、絨布仁欽三代人為主體，蔓延出一系列故事情節(jié)；又以清廷與土司之戰(zhàn)、土司與土司之戰(zhàn)、土司與山民之戰(zhàn)構(gòu)建彼此之間的聯(lián)系。作品中有人性的陰暗之處，也有人與牲畜之間最原始的情感；有根深蒂固的傳統(tǒng)觀念在新的生命里的延續(xù)，也有現(xiàn)代文明的侵蝕……這一切在小說中都很好地融合在一起，展示了一幅廣闊的沃日河谷的壯烈圖景。通過少數(shù)民族獨(dú)特的生活形態(tài)、自然法則下的生命欲望、土司制度從繁華到消亡等，展現(xiàn)了沃日河谷勃發(fā)的生命力。

一、嘉絨地區(qū)生命力的文化符號(hào)表征

小說在展現(xiàn)河谷人們的日常生活中，將嘉絨地區(qū)的典型文化符號(hào)羅列出來，如碉樓、豬膘文化、沃日河、藏族民謠等。這些文化符號(hào)顯現(xiàn)出鮮明的地域文化特征，從而凸顯出沃日河谷富有野性而又勃發(fā)的生命力。

據(jù)調(diào)查，嘉絨藏族大約分布在北緯 30-32度，東經(jīng)101-103度之間，地跨四川省阿壩、甘孜兩州以及雅安部分地區(qū)。[1]2獨(dú)特的區(qū)位條件使嘉絨文化在藏文化體系中有著鮮明的特色，促使嘉絨文化成為各界研究的熱點(diǎn)。嘉絨文化是藏文化體系中極具地域特色的一個(gè)亞文化系統(tǒng)。墨爾多山、瓊鳥、苯教、碉樓、嘉絨語、豬膘、“三片”等符號(hào)，既是這個(gè)獨(dú)特文化系統(tǒng)的固態(tài)內(nèi)涵，也是這個(gè)獨(dú)特文化系統(tǒng)的物質(zhì)性表征。[1]7《沃日河谷的太陽》中有不少文字是對(duì)這些文化符號(hào)的描繪，展現(xiàn)了獨(dú)特的嘉絨文化。

小說開篇這樣介紹碉樓：“才旺措美家的碉房是擦耳寨的頭一家，擇險(xiǎn)而居，有百年歷史。家碉的左右墻和后側(cè)墻留有槍眼，砌法精湛。不遠(yuǎn)處的碉樓用沃日山上的阿嘎土和石塊加石灰和糯米汁勾縫砌成，四周的墻體則用片石壘疊……大小金川及丹巴等地是一個(gè)千碉之地，碉樓林立，蔚為壯觀……”[2]3-5。碉樓是嘉絨地區(qū)最為典型的建筑，無論是土司還是百姓都以碉樓作為自身的居住場所，這是千百年流傳下來的獨(dú)特建筑，更是地理與環(huán)境等綜合因素下最適宜的選擇。碉樓，漢文史籍中稱之為“邛籠”[1]4，普遍認(rèn)為“邛”即“瓊”，指的是瓊鳥或瓊鳥圖騰的族落，邛籠則指瓊鳥之巢。因?yàn)榧谓q地區(qū)以瓊鳥作為自己的圖騰，所以以瓊鳥為尊，也就可以將碉樓的解釋引申為瓊鳥圖騰的族落居住的地方。

嘉絨地區(qū)的碉樓可分為兩大類型，一類是用于純軍事防御的碉樓，即人們平常所稱的“高碉”；另一類為純民居建筑，也是目前嘉絨地區(qū)較常見的一種民居。[1]4-5小說中對(duì)高碉的描述主要是將其作為戰(zhàn)役時(shí)的防御碉堡，清廷與土司之戰(zhàn)尤為體現(xiàn)碉堡的作用。正是有了碉樓的存在，才使清軍久攻不下，寸步難行，若不是才旺措美失誤點(diǎn)燃了火藥庫的引線，擦耳寨也絕非如此輕松地被攻下。另一類碉樓是人們的居住地，碉樓是地理區(qū)位因素共同作用下的結(jié)晶，同時(shí)也與河谷人的性格相呼應(yīng)，碉樓的原始與粗獷是人們豪放、野性的性格特征的體現(xiàn)。沃日河谷的獨(dú)特環(huán)境賦予了嘉絨人勃發(fā)的生命力，這樣勃發(fā)的生命力下的智慧所凝結(jié)出來的碉樓，賦予沃日河谷更具野性的魅力。河谷邊屹立的一幢幢碉樓正是嘉絨人野性生命力的寫照，為我們展現(xiàn)了一個(gè)具有充盈生命力的群落。

嘉絨地區(qū)的“豬膘文化”也是小說中所敘述的一大特色。豬膘文化是許多少數(shù)民族的文化特征之一，小說中寫道：“才旺措美家的屋頂是嘉絨地區(qū)特有的密梁構(gòu)造，板棚里有整片的豬膘肉，有些肉已放置了好些年，早已風(fēng)干，沃日河谷干燥的陣風(fēng)使豬膘肉愈久彌香，直接用刀削一片放在嘴里，嚼得口舌生津。豬膘肉的豐足顯示著才旺措美家的殷實(shí)……”[2]4。豬膘作為一種食物是人們智慧的結(jié)晶，人們充分利用寒冷干燥的氣候特點(diǎn)，采用風(fēng)干的形式使豬肉能夠長時(shí)間地保存；同時(shí)豬膘也是財(cái)富地位的象征，它代表著人們的經(jīng)濟(jì)狀況，稍微富足的人家都會(huì)將豬膘肉晾曬在顯眼的地方，借以顯示自己的財(cái)富實(shí)力。豬膘肉的形成過程是自然與原始的融合，才旺措美吃豬膘肉的方式也是充滿了隨意與豪放，是自然欲望支配下隨心所欲的任意而為，顯示出原始的生命激情。

沃日河是河谷人生命中不可缺失的一部分。人類文明起源于河流文化，河流推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展，與人類文明息息相關(guān)。沃日河是一條生命之河，接納了無數(shù)有形或無形的生命，它默默陪伴著嘉絨人演繹了一段又一段的歷史故事。人們面向沃日河修建了幢幢碉樓，日常生活與沃日河密不可分。河谷人在湍急的水流、陡峭的地勢中生長起來，形成了豪放、粗獷的性格特點(diǎn)。丹蓉娃與守備的女兒在河邊肆意地?fù)砦?，階層的界限全然被打破，守備的女兒完全不顧周圍人的眼光，隨心所欲地釋放自己的情欲，展現(xiàn)出蓬勃的生命力。作為曾經(jīng)在狗群中領(lǐng)頭的西娃，選擇以悲壯的方式來告別，一頭扎進(jìn)了湍急的河流，將自己的生命回歸于河流。河流見證了河谷生命的喜怒哀樂，也最終接納他們的逝去，包容著河谷的一切生命形態(tài)。

小說還有一大特色則是藏族民謠的運(yùn)用。民間歌謠是民間文學(xué)中可以歌唱和吟誦的韻文作品，是反映民眾生活、表現(xiàn)民眾思想感情和愿望的詩歌形式。民間歌謠可謂是藏族人民最早的語言藝術(shù)之一，算得上是藏族民間文學(xué)的鼻祖或乳娘，在整個(gè)藏族文化發(fā)展史上占有極其重要的地位。[3]小說中充斥著民間歌謠，小說中的歌謠不僅是一種文體，更是一種文化符號(hào)的表現(xiàn)形式，傳達(dá)出藏族人的生活習(xí)俗和性格特點(diǎn)。藏族人歷來以能歌善舞著稱，歌舞成為他們?nèi)粘Ｉ钪胁豢苫蛉钡牟糠郑舆h(yuǎn)方客人、歡慶節(jié)日、慶祝重大喜事時(shí)都必然有歌舞的身影。藏族人借助歌謠來傳達(dá)難以明喻的情感，傳達(dá)美好的祝愿，祈求美好的希冀等。在藏族傳統(tǒng)文學(xué)中，歌謠和格言在塑造人物、結(jié)構(gòu)安排、行文敘事等方面發(fā)揮了舉足輕重、不可或缺的作用。[4]這樣的傳統(tǒng)表達(dá)方式自然在當(dāng)代藏族文學(xué)的創(chuàng)作中延續(xù)，體現(xiàn)出獨(dú)特的藏族風(fēng)味?！段秩蘸庸鹊奶枴吩诒憩F(xiàn)人物形象時(shí)，自然而然地融入民謠，其中尤其以情歌為主，使藏族人的形象更為具體可感。

丹巴嘉絨藏族的情歌是甘孜藏族民歌中一顆璀璨的明珠。它以其悠久的歷史、豐富的內(nèi)涵、優(yōu)美的曲調(diào)、純美的音色、親切自然的表現(xiàn)聞名于川西高原，是嘉絨地區(qū)數(shù)量最多、傳唱頻率最高、最具特色的歌種。[5]旺姆在阿牛走后一直以歌謠寄托情思：“納尼色莫，納納喲耶，納尼色莫，納納喲呀！布扎戲綻芬芳，撒拉子繡畫廊，口弦子飄過沃日河，在蛇皮梁子悠悠傳響，穿過枷擔(dān)灣的牧場，醉了嘉絨的吉瑞香……”[2]102。入營路上的漢子唱情歌來聊以慰藉：“郎在山上打石頭，妹娃河壩放黃牛，石頭打在牛背上，看郎抬頭不抬頭，郎在坡上蓋石屋，妹在屋后摘石榴，郎說熱得嗓冒煙，妹扔石榴讓你酸……”[2]127。王軒為桑吉巴拉所唱的情詩：“愛情滲入了心底，能否結(jié)成伴侶？答曰：除非死別，活著永不分離……”[2]206。這些情歌或是表達(dá)思念之情、或是互訴柔腸、或是激情澎湃時(shí)打發(fā)無聊時(shí)光的調(diào)味品，成為嘉絨人日常交際的必備品。民謠深入嘉絨人的骨子里，人們似乎生來就會(huì)唱幾句，就連牲畜也能以別樣的方式哼唱，才旺措美養(yǎng)的狗也會(huì)應(yīng)和主人的歌聲：“關(guān)鍵是西娃，它也不會(huì)閑著，會(huì)把歌唱得嗚嗚咽咽，還會(huì)跳狗舞，雙腿直立，轉(zhuǎn)著圈……”[2]35。這些歌謠都是直白、裸露而又熱烈的，凸顯出嘉絨人率真、熱情的性格，從而展現(xiàn)出嘉絨人充滿激情的生命力。

小說中展現(xiàn)了嘉絨地區(qū)特有的文化符號(hào)，碉樓、豬膘肉、沃日河、民謠都是嘉絨地區(qū)獨(dú)特的象征，除此以外，還有五香味糌粑、酥油茶、燒饃饃……這些文化符號(hào)無一不彰顯著嘉絨人的性格特征，凝聚著嘉絨人的審美偏好和生活習(xí)慣，故而是他們自身品性的濃縮，是他們民族性格的融合。這些文化符號(hào)充滿著原始?xì)庀?，體現(xiàn)嘉絨人骨子里的自然性，是勃發(fā)生命力的展現(xiàn)。

二、河谷中的野性生命力

人性總是具有兩面性，能夠震撼人心靈的優(yōu)秀作品總是能夠?qū)⒆钫鎸?shí)的人性細(xì)致地描繪出來，不管是善或惡，只有將最真實(shí)的人性展示出來，看到其中令人唏噓的愚昧，令人扼腕的可悲，才使文學(xué)更靠近現(xiàn)實(shí)。小說中的人物都是立體化的人物形象，作者將人性中的善惡都不加掩飾地暴露出來，展現(xiàn)出沃日河谷中富有野性的生命力。

《沃日河谷的太陽》中章節(jié)的名字是極有特色的，大量的章節(jié)名由人物的名字構(gòu)成，比如“丹蓉娃”“老羅布的兒子”“格桑玫朵”“旺姆”“丹巴拉加”“管家仁青”等等。有的人物不是主角，只在個(gè)別章節(jié)出現(xiàn)，這些人物不是單純善惡的化身，他們只是普通的民眾，但是他們共同構(gòu)成了沃日河谷中富有野性的生命力，是不可或缺的存在。

“平民百姓只敬重摸不著看不清的神，對(duì)一清二楚的東西視為無物。多吉馬太親民，不像他父親把自己當(dāng)成神一般供在神龕之上，所以多吉馬不受人尊敬，百姓朝拜的是天神，多吉馬不是神，只是一個(gè)凡人，因而無人來朝……”[2]268。人們崇拜的是難以言明的事物，對(duì)于可以感知的，便覺得失去了威嚴(yán)性。正如現(xiàn)實(shí)中不少人都有崇洋媚外的心理，正是我們不夠了解其他國家的具體實(shí)際，在一些表面的情況下不斷地美化心中的陌生形象，越發(fā)覺得這個(gè)形象偉岸；對(duì)于自己國家，太了解其中的藏污納垢，才會(huì)生出更多的怨氣。究其根本，我們只是太了解自身的情況，而缺乏對(duì)外在事物的了解，我們也對(duì)陌生的事物有著太多的包容心，對(duì)自己熟悉的事物卻毫無耐心。多吉馬太親民竟成為人們不愿尊崇的理由，可以見到其中的荒唐、可笑，但正是這樣的荒唐才更靠近嘉絨人。人性的愚昧暴露無遺，這種不加掩飾的愚昧引發(fā)了讀者的同情。

地窩子主人羅布丹專干殺人越貨的勾當(dāng)，憑一張牛皮大被攔殺過往旅客，以獲取足量的財(cái)物，毫無憐憫地將敗兵彭措晉珠悶死在牛皮大被之下。敗兵娶了老婆就出來打仗了，卻因怕被清剿而在外游蕩，滿心期待回鄉(xiāng)卻死于非命。羅布丹殺人后反而哼起了歡快的曲調(diào)，對(duì)他而言，殺人無非就是捏死了一只螞蟻。在艱難生存的年歲里，平安活著是一件異常艱難的事情，各自都為生計(jì)奔波忙碌。地窩子令人聞風(fēng)喪膽，但是去的人還是不計(jì)其數(shù)，只因它能夠提供較為便宜的落腳地方，而安全與否全憑命運(yùn)造化。羅布丹代表著人性的惡，但這樣的惡是在特殊的時(shí)間點(diǎn)和環(huán)境下所催生的，他的存在也是生命力的表現(xiàn)，是尋求生存的表現(xiàn)，他為著生存掩蓋溫情的人性，麻木不仁地活著。

人性也并非完全沒有溫情，小說中我們還是可以看到人與人之間的至深情誼。在土司制度的籠罩下，等級(jí)制度也不是不可逾越。洛桑郎卡與才旺措美之間的情誼延續(xù)到了多吉馬與丹蓉娃、三木羌與絨布仁欽身上，他們之間更多時(shí)候是超越了主仆情誼，是依依惜別、同生共死的兄弟情誼。丹蓉娃在迎接多吉馬 “毛辮”的路上離奇失蹤、絨布仁欽拼死保護(hù)三木羌的骨血……沃日河谷人們展現(xiàn)的是由河谷所養(yǎng)育的豪放、不拘小節(jié)、淳樸的品性，釋放出最原始的自然欲望。張家的不顧周遭的眼光毅然與年紀(jì)大的寡婦丹巴拉加結(jié)合、丹蓉娃與守備的女兒在河邊肆無忌憚地?fù)砦?、桑吉巴拉與王軒跨越階層的結(jié)合、格丹巴措與絨布仁欽違背道德倫理的相愛……他們所展現(xiàn)的都是藏族人民骨子里最原始的沖動(dòng)，不受外界抑制自然而然地生長，即使道德倫理會(huì)在心中形成阻擋的力量，但卻難以抑制其內(nèi)心深處的欲望。

小說中人與牲畜之間展現(xiàn)著人類最本原的愛。西娃終其一生保護(hù)著才旺措美一家，從守護(hù)才旺措美到蓉娘，再到丹蓉娃。西娃不忍讓主人傷心，以跳河的形式悲壯地結(jié)束了自己的一生，它與才旺措美一家完全是等同于家人般的存在；老馬把自己的一生奉獻(xiàn)給這家人，一家人也盡可能地回報(bào)，老馬年老時(shí)喂養(yǎng)它的是比人類的食物還要好的蠶豆，一家人也舍不得讓它干任何事；邊巴次仁喂養(yǎng)在山里的牲畜，繁衍了一代又一代，即便現(xiàn)在的一批沒有再受邊巴次仁的飼養(yǎng)，但它們?nèi)耘f保留著舊時(shí)的習(xí)慣，每天太陽落山前就成群結(jié)隊(duì)回到老屋轉(zhuǎn)悠，王蒼遠(yuǎn)回到老屋悼念母親后，離開時(shí)，豬群為他們送行?！吧截i留戀老屋，更留戀老屋的主人，它們早已幻化成這山林的精靈……”[2]308。人與牲畜之間互相依存，建立起深厚的情誼，成為小說中的一大亮點(diǎn)。

沃日河谷中生長的人、牲畜都帶有濃厚的野性色彩，他們未被現(xiàn)代文明完全裹挾。他們的身上充滿了野性和古樸，充滿了不可抑制的欲望，這樣原始的力量，使得生命勃發(fā)出旺盛的生機(jī)。這樣野性的生命力不僅沒有在時(shí)代前進(jìn)后受到壓抑，反而迸發(fā)出更強(qiáng)的活力，成為催化土司制度走向滅亡的重要因素。

三、野性生命力的反抗

土司制度在嘉絨地區(qū)維持了相當(dāng)長的時(shí)間，是嘉絨地區(qū)特定歷史時(shí)期的典型特征。土司制度是小說最核心的存在，土司的統(tǒng)治維持著所屬范圍內(nèi)的表面平和。河谷人們在土司制度的壓抑下麻木地活著，但嘉絨人骨子里的野性生命力在時(shí)間的推移中越來越不可抑制，最終迸發(fā)出巨大的活力，成為土司制度消亡的重要因素。

小說預(yù)示著土司制度不可避免地走向消亡，而這樣的消亡與生命力的反抗作用是分不開的。土司制度是我國歷史上封建王朝在少數(shù)民族地區(qū)，通過分封地方首領(lǐng)世襲官職，以統(tǒng)治當(dāng)?shù)厝嗣竦囊环N政治制度。[6]土司擁有極大的權(quán)利，奉行的規(guī)章制度也是最大化地維護(hù)土司的統(tǒng)治，土司政權(quán)是典型的政教合一。土司一方面利用暴力來鎮(zhèn)壓、威懾一切違抗其命令的群眾，同時(shí)，又用宗教來使民眾精神臣服。民眾處于神權(quán)的壓迫之下，反抗的結(jié)局不單單是暴力的處決，而且還有心靈的巨大折磨。因此民眾心甘情愿地屈服于土司的統(tǒng)治，將土司看作是至高無上的存在，并將這樣的觀念世代沿襲下去，這也就導(dǎo)致了命運(yùn)的輪回。一方面是土司代表著權(quán)利的中心，驕奢淫逸，隨意處置民眾的性命；另一方面是民眾的艱難度日，科巴身份的婦女甚至不如土司家的一條狗。民眾的生命不斷被踐踏，他們的兒女繼續(xù)重復(fù)著他們的命運(yùn)。身為管家的仁青享有極高的地位，他手下掌管著其他各類管家，他只需要在土司面前畢恭畢敬，伺候土司的一切雜事，而他自己也有差役侍候，他可以趾高氣昂地指揮一切地位比他低的人，即使百姓非常厭棄，但也只得服從。由來已久的制度賦予他地位與權(quán)利，臣服、遵從的觀念也根植于百姓頭腦中。

自古以來強(qiáng)調(diào)“民貴君輕”，受民眾愛戴和擁護(hù)的必然是“仁君”，這些觀念放在土司制度下仍有值得參考的價(jià)值。土司成為一方主人，他們有義務(wù)維護(hù)統(tǒng)治地區(qū)內(nèi)人們的安居樂業(yè)，小說中的土司只是保障了統(tǒng)治區(qū)內(nèi)人們的基本生存權(quán)利——單純的活著。女傭山丹被誤會(huì)為奸細(xì)，遭到慘無人道的點(diǎn)天燈處置，字子君也遭受到嚴(yán)酷刑罰，這些人固然犯了錯(cuò)，但在土司的眼中，他們不過是可以隨意處置的貓狗。這還是在土司制度走向消亡的背景下產(chǎn)生的事件，是受過大儒教育的三木羌做出的處罰，十多年的教育仍然沒有改變他血液中的極端利己主義，他所受的儒學(xué)教育只是短暫地壓抑內(nèi)心的殘暴，而當(dāng)他一回到故土?xí)r，娶妾、暴打發(fā)妻、處決仆人……一一上演?！八麪敔斅迳＠煽ㄊ呛庸戎?，可以飛上天空去翱翔；他父親多吉馬是河谷之豹，在河谷里縱橫捭闔；到了他這一代已經(jīng)掉光了羽毛……”[2]314，并非一代不如一代的衰敗現(xiàn)象，而是人們開始喚醒骨子里的野性，以推翻不合理的制度。他仍然想要固執(zhí)地維持古老的秩序，堅(jiān)決收取買路錢，造成了大量的山民摔下懸崖。三木羌固執(zhí)地維持古老的秩序，為的無非是用無上權(quán)力來維持自己奢靡的生活。在這樣的秩序下，反抗自然也就成了必然，推翻土司制度也就勢在必行。

新一代的青年成長起來，他們對(duì)于等級(jí)觀念也是遵循的，但并非像父輩一樣盲目信仰。他們開始抹去原本的界限，管家仁青的話不再是絕對(duì)的命令，桑吉巴拉可以公然挑戰(zhàn)管家的權(quán)利；丹蓉娃不理解為何自己不能和守備的女兒結(jié)合；作為大儒之子、少土司兄弟的王軒，卻與一個(gè)地位低下、相貌平平的侍女結(jié)為夫妻；山地女子格丹巴措公然挑釁土司太太，并對(duì)其反復(fù)戲謔，這些“不可能的事件”都在嘉絨地區(qū)上演了，原本的秩序不再是堅(jiān)不可摧，年輕的一代奮起抗衡舊秩序。年輕的一代在新事物的影響下喚醒了血液里的野性與激情，用自身的行為來一步步瓦解土司制度。

小說中也有鴉片帶給沃日河谷沉重災(zāi)難的描繪?！芭＠先诘浇鹱右律饺ロ灰祝呀鹱訐Q成銀子，然后去窯子把銀子敗光，淘金人走的都是這條路。后來發(fā)財(cái)?shù)木腿コ榇鬅?，再多的金子也不夠他們敗。懋功的街上有二百多家煙館，而人口不過二三萬……半山土地貧瘠卻非常適合種植大煙，那里開滿了罌粟花?？抠u煙土，饒壩比河谷富裕，河谷就是饒壩大煙的傾銷地……”[2]22。種植大煙是走向富裕的捷徑，挖金人用性命換取的金子在煙館無盡地?fù)]霍，用完再繼續(xù)挖金，挖到金繼續(xù)揮霍……陷入無止境的循環(huán)。兩三萬人口的街上卻養(yǎng)活了兩百多家煙館，可以想象人們對(duì)大煙的需求量之大，人們的生活成了沒有目的性的存在，生存好像只是為了那稍許的慰藉。饒壩土司借助鴉片使自己領(lǐng)地的百姓富裕起來，洛桑郎卡土司在享受到了大煙的“無窮樂趣”后，命令才旺措美取回罌粟種子，使自己也能盡情享用。土司放縱鴉片在土地的泛濫，把其視為財(cái)富的重要來源，受壓抑的人們把鴉片當(dāng)作撫慰精神世界的“良藥”。鴉片作為一種外來的物品流入嘉絨地區(qū)，給這些地區(qū)帶來了短暫、畸形的繁榮。“從1935年起，國民政府厲行禁煙，聲言6年內(nèi)予以禁絕。清末以來禁煙的規(guī)律是，每禁一次，鴉片種植就向偏僻的少數(shù)民族地區(qū)轉(zhuǎn)移一次?！盵7]罌粟帶給我們的都是沉痛的記憶，往往代表著腐化、墮落，無盡的深淵。在罌粟的迷幻下，無論是人類還是動(dòng)物都處于一種迷醉的狀態(tài)，連烏鴉也患有煙癮。長此以往，原本擁有富裕糧食的領(lǐng)地也將落入糧食短缺的局面，無一例外的成為罌粟控制的傀儡，何談富足？反抗也就隨之而來。

土司制度正是在這些因素的共同作用下，不可阻擋地走向了末路。小說詳盡地突出了這些因素，明晰地展現(xiàn)出這種制度的不可挽救。土司制度在歷史潮流下必然走向滅亡，個(gè)人勃發(fā)的生命力也將推翻土司制度。

《沃日河谷的太陽》展現(xiàn)了一幅富有生命力的少數(shù)民族畫卷。畫卷中有展現(xiàn)嘉絨人質(zhì)樸野性生命力的文化符號(hào)、有凸顯勃發(fā)生命力的立體化人物形象、有生命力的反抗加速土司制度的消亡……我們通過這本小說更能感受到一個(gè)明晰的嘉絨圖景，感受到嘉絨人們的痛苦與歡樂，感受到嘉絨人充滿欲望與生機(jī)的旺盛生命力。除此以外，這本小說在某些方面將阿來《塵埃落定》所挖掘的嘉絨土司的過往歷史進(jìn)一步細(xì)致化，讓讀者再次看到在這里生活著的人們的歷史生活，激勵(lì)更多的人去挖掘這片土地的價(jià)值，使其文化得以流傳。