王希輝

作為我國歷史上少數(shù)民族和民族地區(qū)的特殊歷史現(xiàn)象，土司和土司制度先后經(jīng)歷了近700年的發(fā)展歷史，對(duì)我國多民族國家的歷史變遷產(chǎn)生過深遠(yuǎn)影響。近年來，伴隨著學(xué)術(shù)研究的不斷深入，尤其是土司文化“申遺”浪潮的興起，有力推進(jìn)了我國土司研究的理論化、系統(tǒng)化和綜合化發(fā)展。2009年，成臻銘先生在“全國土司文化研討會(huì)”上首次明確提出“土司學(xué)”這一學(xué)術(shù)概念，并于2010年正式發(fā)表《論土司與土司學(xué)——兼及土司文化及其研究價(jià)值》［1］一文，首次明確提出了土司學(xué)的建構(gòu)問題。2011年，李世愉先生發(fā)表《關(guān)于構(gòu)建“土司學(xué)”的幾個(gè)問題》［2］，在對(duì)土司學(xué)建構(gòu)的基本問題闡述后認(rèn)為“土司稱‘學(xué)’任重而道遠(yuǎn)”。隨后，中國社會(huì)科學(xué)研究院馬大正先生［3］、中央民族大學(xué)彭武麟先生［4］、三峽大學(xué)岳小國教授［5］、 國家清史編纂委員會(huì)李治亭先生［6］、吉首大學(xué)成臻銘教授［7］等專家學(xué)者先后發(fā)表學(xué)術(shù)論文，紛紛加入到“土司學(xué)”建構(gòu)的學(xué)術(shù)討論中來，也產(chǎn)生了一大批土司研究學(xué)術(shù)成果，推動(dòng)了土司研究學(xué)術(shù)理論與實(shí)踐的不斷發(fā)展，在學(xué)術(shù)界掀起了一陣“土司風(fēng)”。在這些學(xué)者中，長江師范學(xué)院李良品教授就是一位土司制度和土司文化的踐行者，積極撰寫并發(fā)表系列論文與出版學(xué)術(shù)著作，為“中國土司學(xué)”的建構(gòu)與發(fā)展獻(xiàn)計(jì)出力，做出了重要貢獻(xiàn)。

近日，中國社會(huì)科學(xué)出版社公開推出李良品教授新著《中國土司學(xué)導(dǎo)論》 （以下簡稱“導(dǎo)論”）一書，該專著堪稱我國土司制度與土司文化研究系統(tǒng)化和理論化建構(gòu)的最新成果，是我國學(xué)術(shù)界第一部以“土司學(xué)”命名的學(xué)術(shù)專著，讓人耳目一新?！锻了緦W(xué)》全書共10章27節(jié)，外加作者自序、導(dǎo)論以及后記和參考文獻(xiàn)，全書洋洋灑灑計(jì)46萬多字，是李良品教授十余年從事土司制度和土司文化研究的集大成之作，是他從事土司制度和土司文化研究的系統(tǒng)總結(jié)。

一、十年如一日：李良品教授的土司制度與土司文化研究

李良品教授是一位十余年來一直專注于我國土司制度和土司文化研究的學(xué)者。從2007年發(fā)表《建國以來西南地區(qū)土司問題區(qū)域研究綜述》一文開始，十年來，李良品教授在中國土司制度和土司文化研究領(lǐng)域著力甚重，辛勤耕耘，先后發(fā)表《土司制度終結(jié)的三個(gè)標(biāo)志》 《構(gòu)建“土司學(xué)”的幾點(diǎn)思考》 《土司研究取向的新視野》 《土司制度：國家權(quán)力在西南土司地區(qū)的延伸》 《改土歸流：國家權(quán)力在西南民族地區(qū)鄉(xiāng)村社會(huì)的擴(kuò)張》 《土司時(shí)期西南地區(qū)土兵的軍事領(lǐng)導(dǎo)體制研究》《論明清時(shí)期土司制度的功能——學(xué)理層面的詮釋》等土司研究系列論文30余篇，主持國家社科基金項(xiàng)目“中國土司制度與國家治理研究”及省部級(jí)社科規(guī)劃項(xiàng)目和橫向合作項(xiàng)目10余項(xiàng)，出版《石柱土司文化研究》 《土司時(shí)期西南地區(qū)土兵制度與軍事戰(zhàn)爭研究》 《播州楊氏土司研究》 《中國土司制度與土司文化研究年度發(fā)展報(bào)告》等系列著作10部，踐行土司理論與實(shí)踐研究，取得了豐厚的學(xué)術(shù)成果，得到了學(xué)術(shù)界的高度認(rèn)可。正是李良品教授對(duì)土司制度和土司文化研究十余年來的不斷探索和積極思考，為《導(dǎo)論》的理論思考和建構(gòu)積累了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，可以說，《導(dǎo)論》的撰寫、出版和發(fā)行，是李良品教授多年來從事土司制度與土司文化研究的理論總結(jié)和提煉升華，是他多年來學(xué)術(shù)積淀的結(jié)晶。

二、從土司研究到土司專學(xué)：“土司學(xué)”的理論思考與學(xué)術(shù)建構(gòu)

無論是從1908年云生《云南之土司》開始算起，還是從1944年佘貽澤先生的碩士畢業(yè)論文《中國土司制度》算起，我國的土司制度和土司文化研究都有較長的學(xué)術(shù)發(fā)展歷史。100多年來，我國的土司制度和土司文化研究經(jīng)歷了啟蒙期、低迷期、快速發(fā)展期和鼎盛期四個(gè)發(fā)展時(shí)期，［8］277－284發(fā)表和出版了數(shù)以千計(jì)的學(xué)術(shù)（位）論文、著作、調(diào)查報(bào)告、專輯或其他形式成果，內(nèi)容涉及土司政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、社會(huì)等諸多領(lǐng)域，有力推動(dòng)了土司研究的深入發(fā)展。

近年來，隨著土司遺址“申遺”的興起，尤其是湖南永順土司城遺址、湖北唐崖土司城遺址和貴州遵義海龍屯遺址成功申報(bào)世界文化遺產(chǎn)，更掀開了土司制度與土司文化研究的新篇章。隨著學(xué)術(shù)理論與實(shí)踐探索的不斷深入，建構(gòu)具有中國話語的“土司學(xué)”應(yīng)運(yùn)而生，且有成為“顯學(xué)”的趨勢。

對(duì)于土司學(xué)的內(nèi)涵與外延問題，學(xué)術(shù)界有深入討論。成臻銘先生認(rèn)為，土司學(xué)是社會(huì)科學(xué)中的一門專門學(xué)，是研究土司現(xiàn)象以及發(fā)展規(guī)律的專門學(xué)。土司學(xué)就是研究土司、土司區(qū)、土司政府、土司關(guān)系、土司制度、土司文化（含土司政治文化）和土司現(xiàn)象的專門學(xué)。其分為土司學(xué)與土司志兩個(gè)支系，研究重點(diǎn)是土司文化。［1］李世愉先生認(rèn)為，要構(gòu)建的“ 土司學(xué)”，并不是一個(gè)學(xué)科，而只是研究土司問題的一門專學(xué)，或者說是土司研究的一門綜合性專學(xué)，一個(gè)多學(xué)科的研究領(lǐng)域 ?！巴了緦W(xué)”應(yīng)是以中國歷史上存在的土司制度及其運(yùn)作的歷史為研究對(duì)象的一個(gè)專門研究領(lǐng)域 ，或者說是以土司制度發(fā)展的歷史及與其有直接關(guān)系的內(nèi)容為研究對(duì)象的一門專學(xué)，“研究范圍不能隨意擴(kuò)大，不能無所不包，更不能取代歷史學(xué)、民族學(xué)和政治學(xué)的研究內(nèi)容”，否則，“土司學(xué)”“沒有存在的必要了”。在李世愉先生看來，土司制度的研究不能泛化，不能在時(shí)間、空間上任意擴(kuò)大；“土司文化”是在土司制度影響下而出現(xiàn)的一種特殊的文化現(xiàn)象，但畢竟不能等同和取代“民族文化”，因此，“土司學(xué)”“也不能泛化”。［2］

上述學(xué)者對(duì)“土司學(xué)”內(nèi)涵與外延的討論，推動(dòng)并豐富了學(xué)術(shù)理論的建構(gòu)和探索，為土司專學(xué)的建構(gòu)與發(fā)展奠定了基礎(chǔ)?；诙嗄陮?duì)土司制度和土司文化的田野考察和深入研究，李良品教授則以“國家治理”的獨(dú)特視角給出了自己的界定。他認(rèn)為，中國土司學(xué)是以“齊政修教”“因俗而治”“以夷制夷”“天下一統(tǒng)”為理論基礎(chǔ)，以土司和實(shí)施土司制度相關(guān)的思想、事實(shí)、制度、行政等為研究對(duì)象，以土司制度、土司問題、土司文化等為主要內(nèi)容，以歷史學(xué)、民族學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、管理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和軍事學(xué)、法學(xué)等多學(xué)科理論及研究方法相融合的專門研究領(lǐng)域。［8］2這一界定和思考，從某種意義上來說，超越了土司制度與土司文化研究本身，也在一定程度上回應(yīng)了我國當(dāng)下邊疆民族地區(qū)出現(xiàn)的新情況、新問題和新變化，不僅對(duì)把握邊疆與民族地區(qū)的現(xiàn)實(shí)有著重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)價(jià)值，而且對(duì)建構(gòu)中國土司學(xué)學(xué)科體系也有著重要的理論價(jià)值和鮮明的時(shí)代特色。

就土司學(xué)研究方法而言，李良品教授認(rèn)為，既然土司學(xué)稱為“學(xué)”，那就有自身內(nèi)在的邏輯體系?！皩W(xué)”就是學(xué)說、學(xué)理，也就是要促進(jìn)土司制度與土司文化等領(lǐng)域研究的學(xué)術(shù)性和理論化。他認(rèn)為，土司學(xué)的建構(gòu)要強(qiáng)調(diào)“通”，也就是要“會(huì)通、貫通和溝通”。要建構(gòu)中國土司學(xué)，就要將土司制度與土司文化等方面的研究整合起來，作為一個(gè)專門領(lǐng)域而予以全面、深入、系統(tǒng)的研究。要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，就要將歷史學(xué)、民族學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、軍事學(xué)、法學(xué)、地理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、藝術(shù)學(xué)等分散的土司研究結(jié)合起來，形成合力，使土司研究出現(xiàn)新的突破和質(zhì)的飛躍。［8］16－17

三、從局部到整體：《導(dǎo)論》的學(xué)科建構(gòu)與思考

事實(shí)上，雖然眾多學(xué)者近年來積極呼吁建構(gòu)中國土司學(xué)，也就土司學(xué)的內(nèi)涵和外延進(jìn)行了討論，也明確要建立一門土司研究的專學(xué)，但卻并沒有給中國土司學(xué)的學(xué)科體系進(jìn)行系統(tǒng)思考和討論。因此，李良品教授的《導(dǎo)論》一書對(duì)中國土司專學(xué)學(xué)科體系進(jìn)行的一種系統(tǒng)化、全面化和理論化的思考和探索，有著“吃螃蟹的勇氣”，值得肯定和稱贊。

在《導(dǎo)論》中，李良品教授認(rèn)為，要建構(gòu)土司學(xué)，首先要明確界定土官與土司、土司制度、土司文化和改土歸流等關(guān)鍵概念，同時(shí)在元明清三朝中央政府治國治邊的理念下來討論土司制度與土司問題，視角新穎。在李良品教授看來，中國土司學(xué)主要研究有關(guān)土司的思想、事實(shí)、制度和行政體制，路徑上要總結(jié)前人研究成果，深入挖掘土司史料，理清研究取向，借助歷史文獻(xiàn)法、比較研究法、田野調(diào)查法和個(gè)案研究法，注意人文科學(xué)的交融、社會(huì)科學(xué)的融合和自然科學(xué)的運(yùn)用，強(qiáng)調(diào)專學(xué)建構(gòu)的理論化、重大事件學(xué)理化、史料收集系統(tǒng)化，實(shí)現(xiàn)學(xué)科建設(shè)自覺化。

在《導(dǎo)論》一書中，李良品教授還提出了一些富有見地的新觀點(diǎn)和新看法。在他看來，土司制度是元明清王朝“天下觀”的“中心”與“邊緣”實(shí)踐的產(chǎn)物。對(duì)于處于“中心”的中央王朝而言，土司地區(qū)無疑是“邊緣”，同時(shí)，作為中央王朝在土司地區(qū)統(tǒng)治的代理人，土司政權(quán)和土司衙署又是土司地區(qū)的“中心”，土民聚居地區(qū)又變成了“邊緣”。因此，這種狀態(tài)就成為特殊的二重中心與邊緣結(jié)構(gòu)。［8］5這一論述，就有著重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

四、理論性與資料性并舉：《導(dǎo)論》的學(xué)術(shù)價(jià)值和意義

作為一部深入探討土司學(xué)的學(xué)術(shù)著作，李良品教授在試圖全面建構(gòu)土司學(xué)基本理論與學(xué)科架構(gòu)的同時(shí)，也收集整理了大量的學(xué)術(shù)資料，這也是《導(dǎo)論》的重要學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。

在“第七章 中國土司學(xué)建構(gòu)的基本路徑”部分，《導(dǎo)論》幾乎將一百多年來中國土司制度和土司文化研究的學(xué)術(shù)成果進(jìn)行了全面總結(jié)和系統(tǒng)梳理，是研究土司制度和土司文化難得的第一手資料。對(duì)于土司史料方面，李良品教授在中國第一歷史檔案館及故宮博物院收集到大量官方文獻(xiàn)，不僅包括朱批奏折、錄副奏折、上諭檔、題本、軍機(jī)處奏折和宮中檔案等眾多文獻(xiàn)，而且包括地方志書、實(shí)錄類編、地方史書、明清時(shí)期文人筆記，以及四川、云南和貴州各級(jí)地方檔案材料，數(shù)量眾多。同時(shí)，李良品教授還收集了大量民間文獻(xiàn)，包括土司地區(qū)的碑刻、土司家族譜牒、契約文書等。這些資料都是土司學(xué)研究的重要文獻(xiàn)資料，十分難得。

總體而言，上述看法難免掛一漏萬，甚至出現(xiàn)理解偏差，僅為一家之言。當(dāng)然，要是作者能對(duì)歷史上曾經(jīng)客觀存在的“自立土司”［9］進(jìn)行系統(tǒng)整理和分享，也必將對(duì)土司學(xué)的建構(gòu)和“土司人類學(xué)”（貴州師范大學(xué)徐曉光教授語）的發(fā)展產(chǎn)生積極的推動(dòng)作用。

可以認(rèn)為，《導(dǎo)論》一書是李良品教授對(duì)于土司制度與土司文化研究執(zhí)著的學(xué)術(shù)追求與辛勤努力的結(jié)果，是學(xué)術(shù)界第一部為“中國土司學(xué)”立論的開先河之作，必將對(duì)我國的邊疆與民族研究產(chǎn)生積極推動(dòng)作用，其重要價(jià)值和學(xué)術(shù)意義不言而喻。

（作者系長江師范學(xué)院教授，博士，碩士生導(dǎo)師；中央民族大學(xué)民族學(xué)博士后流動(dòng)站研究人員，武陵山片區(qū)民族理論政策研究基地研究員）

參考文獻(xiàn)：

［1］成臻銘.論土司與土司學(xué)——兼及土司文化及其研究價(jià)值［J］.青海民族研究，2010（1）.

［2］李世愉.關(guān)于構(gòu)建“土司學(xué)”的幾個(gè)問題［J］.云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2011（2）.

［3］馬大正.深化中國土司制度研究的幾個(gè)問題［J］.云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2011（2）.

［4］彭武麟.土司制度與傳統(tǒng)中國多民族政治文化關(guān)系及其現(xiàn)代性問題——兼談土司學(xué)研究之路徑與理論取向［J］.中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2016（1）.

［5］岳小國.申遺視閾下的“土司學(xué)”研究［J］.三峽論壇，2016（4）.

［6］李治亭.論“土司學(xué)”的獨(dú)特性［J］.吉首大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2017（3）.

［7］成臻銘.“土司學(xué)”的提出與推進(jìn)［J］.吉首大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2017（3）.

［8］李良品.中國土司學(xué)導(dǎo)論［M］.北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2017.

［9］莫代山.明清時(shí)期土家族地區(qū)“自立土司”研究［J］.西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科版），2015（11）.