張國春

在近現(xiàn)代中國歷史和世界歷史上，有一幅非?；趾甑臍v史畫面，這就是社會主義革命在中國的勝利，社會主義建設(shè)和改革在中國的成功，新中國的崛起和中華民族的偉大復(fù)興。這種勝利和成功，一個重要的思想文化因素，就是馬克思主義在中國的廣泛傳播和成功實踐。因此，從思想文化發(fā)展的角度來看，中華民族和中國共產(chǎn)黨近百年的歷史，就是馬克思主義中國化的歷史，就是馬克思主義在中國成功地傳播和實踐的歷史，就是馬克思主義在中國成功地本土化并不斷飛躍發(fā)展的歷史。

2021年11月11日黨的十九屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》(以下簡稱《決議》)，在總結(jié)黨的百年奮斗重大成就時論述了每個歷史時期黨的理論創(chuàng)新成就，提出了馬克思主義中國化“三次飛躍”的重要論斷，為我們正確認(rèn)識黨的歷史、深刻領(lǐng)會“馬克思主義中國化”，從實踐和理論兩個方面提供了全方位的指引和闡釋。筆者結(jié)合對《決議》的學(xué)習(xí)以及對馬克思主義和中華傳統(tǒng)文化的理解，就馬克思主義中國化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)展，談一點(diǎn)學(xué)習(xí)體會。

一、中國共產(chǎn)黨的百年歷史就是馬克思主義中國化的歷史

一百年來，中國大地的歷史性變革、中華民族的偉大復(fù)興，一個根本的轉(zhuǎn)變和起因，就是馬克思主義在中國的傳入和傳播。辛亥革命雖然推翻了統(tǒng)治中國兩千多年的封建專制制度，但是舊中國的社會性質(zhì)和中國人民的悲慘命運(yùn)并沒有根本的轉(zhuǎn)變，歷史呼喚著真正能夠帶領(lǐng)中國人民走出屈辱和黑暗，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的嶄新思想和革命力量。恰逢此時，俄國的十月社會主義革命取得勝利，使中國的先進(jìn)分子從馬克思列寧主義的科學(xué)真理中看到了解決中國問題的出路。隨后爆發(fā)的五四運(yùn)動，有力地促進(jìn)了馬克思主義在中國的傳播，為中國共產(chǎn)黨的誕生提供了思想理論的準(zhǔn)備。1921年7月，在馬克思列寧主義同中國工人運(yùn)動結(jié)合的過程中，在中華民族救亡圖存尋求民族復(fù)興的斗爭中，中國共產(chǎn)黨應(yīng)運(yùn)而生。這是中國歷史上開天辟地的大事件，是中華民族重新崛起并再度復(fù)興的元起點(diǎn)。

一百年來，中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)全國各族人民經(jīng)歷了革命、建設(shè)和改革開放等不同的歷史階段，取得了新民主主義革命和社會主義革命的偉大勝利，取得了社會主義建設(shè)和改革開放的巨大成就，譜寫了新時代中國特色社會主義建設(shè)的嶄新篇章。我們不斷地把馬克思主義基本原理同中國的具體實踐相結(jié)合、同中國的優(yōu)秀歷史傳統(tǒng)和優(yōu)秀文化相結(jié)合，堅持在學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義的過程中，不斷地豐富和發(fā)展馬克思主義，及時將中國革命、建設(shè)和改革的實踐上升為馬克思主義理論。在不同的歷史階段，形成了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想等一系列馬克思主義理論成果，實現(xiàn)了馬克思主義中國化的“三次飛躍”，既書寫了中華民族幾千年歷史上最恢宏的史詩，也書寫了馬克思主義思想發(fā)展史上最光輝的篇章。

因此，作為歷史過程的馬克思主義中國化，實際上包含著兩個向度的意義：一方面，是中國的馬克思主義化，即馬克思主義在中國得以成功傳播和實踐，為中國社會廣泛接受并成為國家主流意識形態(tài)；另一方面，就是馬克思主義的中國化，或者說，中國的實踐和經(jīng)驗不斷地按照馬克思主義的理論形態(tài)進(jìn)行歸納總結(jié)，進(jìn)而不斷地上升為馬克思主義理論，使馬克思主義在新歷史條件下得到不斷的豐富和發(fā)展。這兩個向度是同一個過程，其理論主體是馬克思主義，實踐主體是中國。整個過程，時經(jīng)百年，蜿蜒曲折，豐富多彩，但本質(zhì)和核心內(nèi)容主要體現(xiàn)在三個方面或三個要點(diǎn)。

第一，把馬克思主義基本原理同中國實際相結(jié)合，使馬克思主義在實踐中得以運(yùn)用和驗證。具體地講，就是在中國的革命、建設(shè)和改革過程中，始終堅持馬克思主義的黨性原則和社會主義方向，堅持用馬克思主義理論指導(dǎo)中國實踐，堅持用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法分析和解決問題，使中國共產(chǎn)黨始終保持馬克思主義政黨的革命意志和生命活力，使馬克思主義在中國的實踐中不斷散發(fā)出真理的光輝和生命的活力。

第二，把中國革命、建設(shè)和改革的實踐經(jīng)驗不斷上升為馬克思主義理論，不斷地用創(chuàng)造性的實踐豐富和發(fā)展馬克思主義。在新民主主義革命和社會主義革命和建設(shè)中，我們黨根據(jù)中國革命和建設(shè)的實際與實踐，創(chuàng)造性運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義，形成了毛澤東思想，實現(xiàn)馬克思主義中國化的第一次歷史性飛躍。改革開放以后，我們從改革開放新的實踐和時代特征出發(fā)，堅持和發(fā)展馬克思主義，科學(xué)回答了建設(shè)中國特色社會主義的一系列基本問題，形成了鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀，確立了中國特色社會主義理論體系，實現(xiàn)了馬克思主義中國化新的飛躍。黨的十八大以來，我們黨對新時代關(guān)系黨和國家事業(yè)發(fā)展的一系列重大理論和實踐問題進(jìn)行了深邃思考和科學(xué)判斷，提出一系列原創(chuàng)性的治國理政新理念新思想新戰(zhàn)略，形成了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，又一次實現(xiàn)了馬克思主義中國化新的飛躍。這三次飛躍，既是馬克思主義中國化的理論成果，也是中國共產(chǎn)黨人或中華民族對發(fā)展馬克思主義的巨大貢獻(xiàn)。

第三，把馬克思主義植根于優(yōu)秀的中華文化之中，使之成為中國社會的主導(dǎo)意識形態(tài)，將中華傳統(tǒng)文化改造為社會主義思想文化的有機(jī)組成部分。在毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想等思想理論成果的形成過程中，深刻地融入和凝結(jié)了中華民族的優(yōu)秀文化和民族精神，深刻地體現(xiàn)和彰顯了中國特色和中國風(fēng)采。從某種意義上講，這些思想理論成果，既是馬克思主義在中國不斷創(chuàng)新發(fā)展形成的時代成果，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代不斷創(chuàng)新發(fā)展的時代成果，是馬克思主義不斷中國化的歷史結(jié)晶。

二、馬克思主義中國化是一種客觀規(guī)律和歷史必然，是中國共產(chǎn)黨人和中華民族自主自覺、智慧而正確的選擇

馬克思主義從一開始就不是一種單純的學(xué)理，而是同全世界無產(chǎn)階級革命緊密相連的。它是關(guān)于全世界無產(chǎn)階級爭取自身解放和整個人類解放的學(xué)說，是全世界無產(chǎn)階級革命的思想武器，是具有世界性的科學(xué)理論。馬克思主義中國化，或者說馬克思主義在中國的傳播和發(fā)展，本質(zhì)上是一種歷史的必然，是社會發(fā)展的客觀規(guī)律，是真理自身的力量，是中國共產(chǎn)黨人和中華民族在重要的歷史轉(zhuǎn)折關(guān)頭做出的一種自主自覺、智慧而正確的選擇。它使古老的中國發(fā)生了根本轉(zhuǎn)變，煥發(fā)了勃勃生機(jī)，也使古老的中國文化注入了新鮮血液，獲得了歷史的新生。

從馬克思主義的理論構(gòu)成來看，它繼承和發(fā)展了幾千年來人類一切優(yōu)秀的文化成果，是對全世界無產(chǎn)階級革命運(yùn)動經(jīng)驗和人類文明成果的高度概括和總結(jié)，反映的是自然界、人類社會和人的思維的最一般發(fā)展規(guī)律，因此，馬克思主義不單屬于哪個民族，而是具有世界性的科學(xué)理論。恩格斯在《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中曾說：“馬克思的世界觀遠(yuǎn)在德國和歐洲境界以外，在世界的一切文明語言中都找到了擁護(hù)者?！?1)馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》(第4卷)，北京：人民出版社，1992年，第218頁。也就是說，馬克思主義理論具有普遍的真理性，對世界各國的革命和建設(shè)，對理解人類解放和自然、社會及人的各種基本問題都具有普遍的指導(dǎo)意義。特別是馬克思主義的唯物史觀，科學(xué)揭示了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾運(yùn)動原理，揭示了人類社會發(fā)展的一般規(guī)律，從而為人類指明了從必然王國向自由王國飛躍的途徑，揭示了人類社會建設(shè)社會主義并最終走向共產(chǎn)主義的必然趨勢，為人類社會發(fā)展提供科學(xué)的理論指導(dǎo)和美好的理想指引。

馬克思主義之所以能夠被中國人民接受并在中國大地生根發(fā)芽、開花結(jié)果，根本的原因在于它能夠科學(xué)地回答和解決中國革命、建設(shè)和改革發(fā)展等面臨的一系列重大思想理論問題，為中國革命、建設(shè)和改革發(fā)展提供科學(xué)的理論指引，為中國共產(chǎn)黨人和中華民族提供強(qiáng)有力的思想武器和精神動力，不斷地引導(dǎo)中國革命、建設(shè)和改革發(fā)展從一個勝利走向另一個勝利。毛澤東同志在《論人民民主專政》一文曾講：“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義。”“這時，也只是在這時，中國人從思想到生活，才出現(xiàn)了一個嶄新的時期。中國人找到了馬克思列寧主義這個放之四海而皆準(zhǔn)的普遍真理，中國的面目就起了變化了。”(2)毛澤東：《論人民民主專政》，《毛澤東選集》(第4卷)，北京：人民出版社，1991年，第1470-1471頁。因此，中國革命的勝利，中國社會主義建設(shè)和改革的成功，根本的原因在于找到了馬克思主義這個思想法寶，找到了適合中國社會發(fā)展的理論、道路和方法。特別是，隨著新中國的建立，馬克思主義得到普及化的傳播和教育，馬克思主義作為社會主導(dǎo)意識形態(tài)的地位逐步確立，以馬克思主義為主體的社會主義文化體系得以建立，為古老的中華民族注入了強(qiáng)大的精神動力，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化煥發(fā)了勃勃生機(jī)。

因此，對于中國歷史和中國文化來講，馬克思主義進(jìn)入中國并獲得歷史性的成功，首先源于馬克思主義自身的力量，源于馬克思主義的科學(xué)性和真理性。正是因為有了馬克思主義和中國共產(chǎn)黨，才有了中國社會主義革命、建設(shè)和改革的勝利，才有了中華民族的今天和中華文化的新生。馬克思主義中國化，本質(zhì)上是一種歷史的必然，是社會發(fā)展的客觀規(guī)律，是真理自身的力量，是中華民族做出的一種智慧而正確的選擇?！爸挥旭R克思主義能夠救中國”“沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國”，是中國歷史的真實寫照，也是馬克思主義中國化最根本的動力。

三、馬克思主義中國化的成功，文化上重要的原因在于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義在理念上和學(xué)理上具有高度的契合性與融通性

中華民族源遠(yuǎn)流長，創(chuàng)造了燦爛輝煌的中華文明。馬克思主義之所以能夠在中華大地生根發(fā)芽、開花結(jié)果，一個很重要的因素，就是馬克思主義與中國優(yōu)秀文化的有機(jī)結(jié)合和良性互動。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義，雖然產(chǎn)生于不同的區(qū)域和時代，但兩者都是人類文明的優(yōu)秀產(chǎn)物，都具有相當(dāng)?shù)乃枷敫叨群蜌v史高度，這使得兩者之間必然存在理念上和學(xué)理上的相同或洽合之處。中華傳統(tǒng)文化具有包容性、開放性特性，馬克思主義具有海納百川、與時俱進(jìn)的理論品質(zhì)。馬克思主義的世界性和先進(jìn)性、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的博大精深和包容發(fā)展，以及兩者之間在社會理想、政治理念、社會倫理等方面價值取向的趨同性，為馬克思主義在中國的廣泛傳播和成功實踐提供了重要的文化基礎(chǔ)和現(xiàn)實條件。

比如，在社會理想方面。中華傳統(tǒng)文化中有“世界大同”的社會理想，《禮記·禮運(yùn)》講：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。”(3)《禮記·禮運(yùn)》，阮元校刻：《十三經(jīng)注疏》下冊，北京：中華書局，1980年，第1414頁。馬克思主義認(rèn)為，共產(chǎn)主義社會是人類最進(jìn)步、最美好的社會制度，它所追求的是全人類的解放，是人類最崇高的社會理想。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中談到對共產(chǎn)主義的構(gòu)想時曾寫道：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件?！?4)馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，北京：人民出版社，2012年，第422頁。毛澤東同志就曾用“大同”來表述共產(chǎn)主義的社會理想。兩者的契合，實質(zhì)上是人類社會共同的美好理想。這是中國共產(chǎn)黨人和中國人民樂于接受共產(chǎn)主義的一個重要的文化情節(jié)。

又如，在政治理念方面。中華傳統(tǒng)文化自古就有較強(qiáng)的“民本”思想，主張“民惟邦本，本固邦寧”。老子講“圣人無常心，以百姓心為心”；孔子講“仁政”，主張惠民愛民；民間有俗語“水能載舟亦能覆舟”“得民心者得天下”。而馬克思主義認(rèn)為，人民群眾是人類歷史活動的主體，既是社會物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者，也是社會變革的決定力量。馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中指出“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”，在《神圣家族》指出“歷史活動是群眾的事業(yè)”，在《共產(chǎn)黨宣言》中則明確宣告“無產(chǎn)階級的運(yùn)動是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動”。雖然兩種世界觀、政治觀和歷史觀有一定的差距，但其思想邏輯和人文情懷是趨同的。

再如，在人生理想和品德修養(yǎng)方面。老子講“天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生，是以圣人后其身而身先，外其身而身存”?？鬃又v“忠恕”，主張“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。范仲淹講“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。馬克思講“無產(chǎn)階級只有解放了全人類，才能最后解放無產(chǎn)階級自己”，而他本人則會選擇“最能為人類幸福而工作的職業(yè)”。毛澤東同志講“全心全意為人民服務(wù)”，“毫不利己，專門利人”。雖然他們有不同的人生理想和社會理念，但其價值取向和道德方向是一致的。

可以說，馬克思主義不僅為解決中國問題、指導(dǎo)中國革命和建設(shè)提供了有力的思想武器和行動指南，也為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承、創(chuàng)新、發(fā)展指引了正確方向，提供了有力的思想指引和理論支持。同時，遼闊的中華大地也為馬克思主義廣泛的傳播和實踐提供了寬闊的舞臺，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也為馬克思主義在中國的創(chuàng)新發(fā)展提供了巨大的文化力量和精神滋養(yǎng)。如果沒有中華民族源遠(yuǎn)流長的文化歷史背景，沒有中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的鋪墊和支撐，就沒有中國特色的社會主義理論和實踐，馬克思主義中國化也不會得以形成。馬克思主義中國化，既有力地推動了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承、創(chuàng)新和發(fā)展，也極大地豐富和發(fā)展了馬克思主義，由此形成了具有中國特色的社會主義制度和理論，實現(xiàn)了馬克思主義在不同的歷史階段、在更廣闊的社會領(lǐng)域、在理論和實踐上的不斷飛躍。

四、要繼續(xù)不斷深入推進(jìn)馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，以馬克思主義為主導(dǎo)和指導(dǎo)，促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代化、大眾化

總結(jié)歷史是為了走向未來。我們黨正帶領(lǐng)全國各族人民在實現(xiàn)第一個百年奮斗目標(biāo)的基礎(chǔ)上，闊步邁向第二個百年奮斗目標(biāo)。在思想文化建設(shè)上，我們要始終高舉馬克思主義旗幟，堅持馬克思主義思想理論在中國改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的主導(dǎo)地位和主體作用。要高度重視和更好發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用，持續(xù)不斷地深入推進(jìn)馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。堅持用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法，積極推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，用先進(jìn)的社會實踐和新的思想理論成果，激活傳統(tǒng)文化的時代感和生命力，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時代活力。

第一，堅持馬克思主義的主導(dǎo)地位，保持社會主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。這是馬克思主義中國化的內(nèi)在要求，是把馬克思主義普遍原理同中華傳統(tǒng)文化相結(jié)合的一個重要原則。要以馬克思主義為指導(dǎo)，充分利用各種有價值的歷史文化資源，取其精華，去其糟粕，古為今用，推陳出新，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為我國社會主義文化建設(shè)的有機(jī)組成部分。中華民族和中華文化具有很強(qiáng)的生命力，但也曾經(jīng)沉疴積重、貧弱消沉，如果沒有五四新文化的啟蒙和馬克思主義的洗禮，也許依然只能是沉睡的雄獅乃至任人宰割的羔羊。是馬克思主義讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化獲得了新生。在當(dāng)代中國，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要在馬克思主義指導(dǎo)下融入社會主義文化建設(shè)才能產(chǎn)生并保持其生命活力和社會價值。將馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，以馬克思主義指導(dǎo)改造傳統(tǒng)文化是傳統(tǒng)文化繼承和發(fā)展的唯一途徑。

第二，積極推動傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化，用科學(xué)和文明的理念重塑傳統(tǒng)文化，激活傳統(tǒng)文化的時代感和生命力，促進(jìn)中華文化的健康發(fā)展、與時俱進(jìn)。弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不是要復(fù)古歸舊，而是要推陳出新。所謂“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，是指傳統(tǒng)文化中與人類文明進(jìn)步、與現(xiàn)代社會發(fā)展相一致、相協(xié)調(diào)的成分，是指在當(dāng)代和未來仍具生命活力、積極向上的成分。人類的發(fā)展本質(zhì)是文化的傳承，但文化的形成源于不同時代的歷史積累，所以，文化的歷史性和時代性、傳承和發(fā)展，是不可分割的一體兩面。我們要不斷根據(jù)時代發(fā)展的客觀需要，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作出新的選擇、詮釋和更新，使之與當(dāng)代社會相適應(yīng)，與現(xiàn)代文明相協(xié)同，既為當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展提供文化動力，也為傳統(tǒng)文化的發(fā)展注入時代的活力。

第三，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化貼近大眾、融入民生，鞏固中華民族文化傳承發(fā)展的群眾基礎(chǔ)和生活基礎(chǔ)，增強(qiáng)中華民族文化的凝聚力和向心力。文化是人為的，也是為人的，它來自人民、屬于人民，也為了人民、服務(wù)人民。這是馬克思主義的文化觀，也是繼承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個重要的立足點(diǎn)。我們要結(jié)合人民群眾的實際精神文化需要，緊扣人民群眾的利益交匯點(diǎn)，找準(zhǔn)人民群眾的思想共鳴點(diǎn)，充分利用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的語言和情感優(yōu)勢及其豐富的思想資源，不斷充實人們的文化生活，豐富人們的精神世界，增強(qiáng)人們的精神動力，致力構(gòu)建中華民族共同的價值理念和精神家園，筑牢民族復(fù)興和永續(xù)發(fā)展的文化根基。

第四，堅持文化自信，發(fā)揚(yáng)中國文化的包容性和開放性精神，加強(qiáng)與世界各種不同文化的交流、溝通，致力中華民族永遠(yuǎn)站立于世界文化發(fā)展的前沿。任何民族、任何國家的文明發(fā)展進(jìn)步，都不可能不受其他民族、其他國家文明成果的影響，都不可能脫離人類文明發(fā)展的大道。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化本身也是人類文明發(fā)展的一個重要組成部分，是人類文明共有的成果。中華文化曾經(jīng)有過非常輝煌的歷史，中國古代的天文歷法、哲學(xué)思想、民本理念特別是四大發(fā)明在世界上影響深遠(yuǎn)，有力推動了人類文明發(fā)展的進(jìn)程。站在新的時代和新的歷史起點(diǎn)上，我們應(yīng)當(dāng)有更高和更廣闊的視野。要立足于民族文化的長遠(yuǎn)發(fā)展，著眼于世界文化的發(fā)展前沿，在保持自身文化獨(dú)特性和民族性的同時，加強(qiáng)與世界文化的交流溝通，汲取世界各民族文化的長處，取長補(bǔ)短，不斷實現(xiàn)文化的自我更新和自我提升，促進(jìn)全人類的文化溝通交流、共同發(fā)展進(jìn)步。

第五，積極對話未來，圍繞構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，充分展示中華民族和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神境界和崇高追求。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既是過去的，也是現(xiàn)在的，還是未來的。中國古代有許多偉大的思想家、哲學(xué)家，產(chǎn)生了許多偉大而深刻的思想，時至今日，依然如長夜明燈，照耀著我們思想和生活的道路。他們的這些思想和理論，都源自對自然和社會規(guī)律的觀察和思考，源自對人類命運(yùn)的關(guān)注和求索，源自其寬廣博大的胸懷和悲天憫人的品質(zhì)，源自其高瞻遠(yuǎn)矚的高超智慧和舍我其誰的奉獻(xiàn)精神。要推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，必須重振這種文化的大氣和擔(dān)當(dāng)。要主動回應(yīng)當(dāng)代及未來人類共同面臨的各種關(guān)切，積極推進(jìn)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，著力從文化上思考和解決人類生存發(fā)展面臨的各種問題，為人類未來社會發(fā)展和文明進(jìn)步，提供中國人的智慧、發(fā)揮中華文化的作用、貢獻(xiàn)中華民族的力量，讓中華優(yōu)秀文化成為未來人類文明發(fā)展永不枯竭的創(chuàng)新和推動力量，讓中華優(yōu)秀文化成為馬克思主義和社會主義文化永不枯竭的創(chuàng)新和推動力量。