李 妮 王阿晶

大連大學(xué) 大連 116622 中國

浪漫主義是興起于歐洲大陸的一場聲勢浩大的文學(xué)思潮，雖然“浪漫主義”這一理論名詞不是中國本土創(chuàng)造，但并不代表中國無浪漫主義的產(chǎn)生和發(fā)展。中國古代爛柯故事與《瑞普·凡·溫克爾》雖產(chǎn)生于不同的社會背景、語言、國家和文化，卻出現(xiàn)了類似的故事情節(jié)和浪漫主義表現(xiàn)手法，具有一定的可比性。爛柯傳說最早產(chǎn)生于晉代（公元266-420），據(jù)《郡國志》故事可知其發(fā)生于“晉中朝時”（He,2013），而《瑞普·凡·溫克爾》是19世紀美國作家華盛頓·歐文（1783-1859）于1820年留居英國期間創(chuàng)作完成的著名作品。再者，“浪漫”一詞，中國古代已有之，意為縱情放任，不受拘束（Kang,1996），而美國浪漫主義開始于18世紀末?？芍?，中國浪漫主義的產(chǎn)生遠早于美國。對兩部作品的比較分析可以擴大研究視野，增強對本民族文化的自豪感，以及對其他國家文化的鑒賞水平，從而有利于雙方友好互鑒，共促文化發(fā)展。

一、爛柯故事與《瑞普·凡·溫克爾》浪漫主義之同

爛柯故事與《瑞普·凡·溫克爾》皆屬于民間文學(xué)。民間文學(xué)一般為勞動人民的口頭創(chuàng)作，包括神話、民間傳說、民間歌謠、史詩等文類。二者雖由不同的國家、作者所創(chuàng)作，卻具有共同的浪漫主義特征。

1.故事情節(jié)—豐富的想象

爛柯故事是在道教的影響下產(chǎn)生和發(fā)展起來的（Zhang,2017:263-271)，魏晉南北朝時期，玄學(xué)、佛教、道教盛行，當(dāng)時的人民皆受三者影響，并體現(xiàn)在民間文學(xué)和文人創(chuàng)作的各個方面。爛柯故事作為流傳于民間的傳說，在后世文人筆下產(chǎn)生各種版本，但基本上以“凡人入山——遇人——斧柯爛”為主要環(huán)節(jié)（He,2013）。在諸多版本中，因南朝梁任昉《述異記》中王質(zhì)觀棋爛柯故事情節(jié)相對豐富，更為符合現(xiàn)今流傳的充滿浪漫主義氣息的爛柯故事，故而下文中提到的爛柯故事皆指南朝梁任昉《述異記》中的王質(zhì)觀棋爛柯故事。其反映了當(dāng)時人們對成仙得道、羽化登仙的渴望，也是一個流傳至今的典故，用來反映世事變遷或人生的滄桑巨變，而“爛柯人”也多指經(jīng)歷了滄桑變幻的人（Liu,2011）。

《瑞普·凡·溫克爾》是歐文取材于德國的民間故事，并將其移植為美國本土故事，口吻幽默詼諧，富有浪漫主義的想象，以荷蘭殖民地時期的美國鄉(xiāng)村為背景，講述了一個美國人，瑞普·凡·溫克爾，因逃避現(xiàn)實而躲到山林中并經(jīng)歷一番奇遇的故事（Brooks,1996:172-176）。

爛柯故事與《瑞普·凡·溫克爾》情節(jié)大體一致，皆以“凡人入山—遇鬼神—食用東西—斗轉(zhuǎn)星移”的順序來講述主人公的奇遇。即，作為凡人的王質(zhì)與瑞普·凡·溫克爾，因種種原因而入山：王質(zhì)是為了伐木而至石室山；瑞普是為了逃離田間工作和妻子如機關(guān)槍般的責(zé)罵而來到卡茲吉爾叢山中享受來之不易的安寧。之后，二人在機緣巧合之下遇見疑似鬼神的人物：王質(zhì)遇見的是正在下棋唱歌的童子；瑞普遇見的是早已成為鬼神的亨得利克·哈德遜和正在玩九柱戲的水手們。接著，二者俱食用了鬼神的東西：王質(zhì)食用了童子給的棗核而不受時間影響，下山后發(fā)現(xiàn)周圍變得面目全非；瑞普飲用了他們的酒，陷入沉睡，醒來后世事皆變。二者皆是富有奇幻想象的奇聞軼事，體現(xiàn)浪漫主義最本質(zhì)的特征——豐富的想象。

至于兩則故事之間具體細節(jié)的不同，主要是因各自文化的影響，如王質(zhì)爛柯故事中，對于王質(zhì)而言，觀看童子們下棋不過“俄頃”，山下卻“無復(fù)時人”（Liu,2011），即沒有和他同時代的人；而瑞普在酒后醒來發(fā)現(xiàn)自己“關(guān)節(jié)很僵硬，沒有平時那么靈活”，“自己的胡子長得足足有一英尺長了”（Irving,2011:220-239），這兩個身體變化的細節(jié)都反映出瑞普隨著時間的流逝，身體也在走向衰老，時間并未因為他睡過二十年而優(yōu)待他。二者的主要區(qū)別在于瑞普喝的是酒，在西方文化中并無喝酒可以與神同壽一說，而王質(zhì)食棗核卻使其不受時間影響，這主要是受中國古代道教的影響，在當(dāng)時，傳說丹藥可以讓人長生不老、永葆青春，而且丹藥皆如棗核形狀，所以就有了王質(zhì)食棗核“俄頃”，山下已逾百年的說法。

2.夸張—注重藝術(shù)效果

在王質(zhì)觀棋爛柯故事中，夸張的描寫占據(jù)短文極大部分內(nèi)容。其一，“童子以一物與質(zhì)，如棗核，質(zhì)含之，不覺饑”（Liu,2011），“棗核”在中國古代具有強烈的道教色彩，象征著傳聞中可以讓人長生不老的靈丹妙藥，這個傳聞本身就極為夸張；其二，王質(zhì)觀看童子們對弈不過“俄頃”，“斧柯”便已“盡爛”，山下也“無復(fù)時人”“俄頃”和“斧柯盡爛”“無復(fù)時人”作對比，皆可看出作者對觀棋時山下時間流逝速度的極大夸張，這也正好符合古代神話中“天上一天，地下一年”的說法，看似不符常理，卻又在當(dāng)時的語境中顯得如此地符合邏輯。

在《瑞普·凡·溫克爾》中，歐文也使用極為夸張的手法描述了幾位人物的性格。其一，瑞普，只要不是自家的活都干；其二，溫克爾夫人，在作者筆下她具有彪悍到一定極致的悍婦之態(tài)，她會在丈夫與村子里有聲望的人討論雜事時破門而入，公然責(zé)備頗有尊嚴的人物助長她丈夫的懶惰，甚至家中有著威風(fēng)凜凜的名字的狗——“狼”，看見她都會夾著尾巴，臊眉耷眼，稍有動靜就如受了驚的少女般尖叫著逃走。這一系列對溫克爾太太正面和側(cè)面極致夸張的描寫，都反映出其鮮明的彪悍性格以及其確實在家積威已久，而且看上去似乎沒有一絲優(yōu)點，這也為瑞普后來為了躲她而上山的情節(jié)埋下伏筆。

這一切從表面上看來都未免過于夸張，夸張到不符合常理，甚至讓人猶疑，世界上真的有只做別人家的活卻絲毫不管自己家庭的人嗎？如果溫克爾太太真的一無是處，那她是如何獨自一人在二十年瑞普缺席的歲月里把兩個孩子撫養(yǎng)長大？這一切看似矛盾，卻又理所當(dāng)然，如果瑞普沒有喜好幫助他人的性格，他便不會在山上發(fā)善心幫助陌生人，便也沒有后來的一番奇遇，如若溫克爾太太任勞任怨沒有那般彪悍，瑞普便也不會被逼上山去尋找一方安寧天地，也更沒有之后的所見所聞。

兩位作者筆下夸張到極致的描寫強有力地推動故事情節(jié)的發(fā)展，讓一切進展都顯得理所應(yīng)當(dāng)起來。這也許就是爛柯故事與《瑞普·凡·溫克爾》得以家喻戶曉的高明之處——懂得如何巧妙地利用藝術(shù)手法。

二、爛柯故事與《瑞普·凡·溫克爾》浪漫主義之異

爛柯故事與《瑞普·凡·溫克爾》在浪漫主義表現(xiàn)手法上最大的區(qū)別便是二者雖皆重視人物的主觀感受，但在重視程度上有所不同：

爛柯故事側(cè)重從王質(zhì)主觀內(nèi)心世界出發(fā)，講述其奇幻的經(jīng)歷，表達當(dāng)時人們對于成仙的渴望。整體以文言文形式出現(xiàn)，篇幅雖短，脈絡(luò)卻極為清晰：

信安郡有石室山，晉時王質(zhì)伐木，至見童子數(shù)人棋而歌。質(zhì)因聽之。童子以一物與質(zhì)，如棗核。質(zhì)含之，不覺饑。俄頃,童子謂曰：“何不去?”質(zhì)起，視斧柯盡爛。既歸，無復(fù)時人。（Ren,Liang:10）

全文皆在描述樵夫王質(zhì)的經(jīng)歷、見聞——他在上山砍柴時看到幾位童子一邊下棋一邊唱歌，便在一旁觀看，緊接著，童子給了他一個像棗核一樣的東西，王質(zhì)含在口中便不覺饑餓，不一會兒，童子勸其離開，王質(zhì)起身才發(fā)現(xiàn)斧木都腐爛了，下山之后，也看不到和他同時代的人。其中，結(jié)尾的“無復(fù)時人”有種恍如隔世、悵然若失的惆悵，引人產(chǎn)生共情，仿佛讀者也隨王質(zhì)入山，在擁有一番奇妙的見聞之后才恍然發(fā)現(xiàn)，“我”還是原來的“我”，而自己白發(fā)蒼蒼的父母、心愛的妻兒、兒時的玩伴們卻不知所終，恍若從未存在過。如果續(xù)寫故事的話，王質(zhì)是否也如瑞普那般茫然無措，對自我認知產(chǎn)生混淆呢？原文并未展開描寫，但卻給讀者留下無盡的想象空間。

在《瑞普·凡·溫克爾》中，作者對瑞普的經(jīng)歷、感受等著墨頗多，主要體現(xiàn)在兩個方面：一、整篇小說大都在講述瑞普離奇而又充滿浪漫主義色彩的經(jīng)歷——他為躲避聒噪的悍妻而漫步山林，卻在將下山時遇見傳說中聞名遐邇的航海家哈德遜以及他的水手們，飲其酒而墮入昏睡，因而錯過革命；二、小說多處以第三人稱描寫瑞普內(nèi)心的感受，如“瑞普明白，不等他回到村子里,天早就黑透了，一想到要遭到溫克爾太太的恐怖咒罵，他沉重地嘆了一口氣”（Irving,2011:220-239），寫出了瑞普沉重的心情和內(nèi)心深處對妻子的懼怕；“這時候瑞普覺得有一陣恐懼襲遍全身，他焦慮地朝那個方向望去”（Irving,2011:220-239），活靈活現(xiàn)地描繪出瑞普在山上遇見陌生人時的恐慌；“瑞普聽到他的老家和朋友們的這些悲慘的變化，發(fā)覺自己就這么被孤零零地留在世上心都碎了。他們回答他的每一句話都讓他莫名其妙，簡直沒法理解已經(jīng)過去了那么長久的時間，也沒法理解他們說的那些事情……他完全沒有勇氣再打聽其他任何朋友了，只是絕望地喊道:‘難道這兒就沒有誰認識瑞普·凡·溫克爾嗎？’（Irving,2011:220-239）”這一系列對于瑞普的描寫表現(xiàn)出其大夢初醒后發(fā)現(xiàn)村子里物是人非時的傷心、困惑以及內(nèi)心對以往生活的懷念。

這一不同之處也可以從東西方對于浪漫主義這一文學(xué)創(chuàng)作方法的不同解釋體現(xiàn)出來，《中國大百科全書》的解釋是：“側(cè)重從主觀內(nèi)心世界出發(fā)”，而《簡明不列顛百科全書》的解釋是:“用個性,主觀,非理性,想象和感情共為一體”（Guo,1995），可知，西方是“非理性”的主觀，即不顧一切客觀外在的主觀，而中國是“側(cè)重于主觀”，即需顧及客觀外在的主觀。二者皆重視主觀，無本質(zhì)區(qū)別，基本區(qū)別在于主觀是否具有客觀外在限制，西方是不顧一切、非理性的浪漫主義，而中國是有所顧忌、需要考慮客觀外在的浪漫主義。

這主要是由不同的社會背景造成的?！度鹌铡し病乜藸枴返淖髡邭W文處于美國共和國建立初期，在當(dāng)時，人民迫切渴望實現(xiàn)文學(xué)和文化上的獨立，渴望精神獲得自由，重視個人經(jīng)歷和感受（Chang,2016:60-69;Yang,2014:25-26），而爛柯故事處于中國古代封建統(tǒng)治和道教的影響之下，在重視個人感受的同時，也不忽視客觀外在。

中國古代是儒家思想的天下，儒家思想緣附于政治是封建統(tǒng)治的工具，助其建立以培養(yǎng)忠君、順民為目的的教育體系和偏重恪守禮教、服從權(quán)威的倫理秩序（Guo,1995）?？v觀中國古代浪漫主義文人，屈原、陶淵明、李白、蘇軾等，雖皆寫下流傳千古的浪漫主義文學(xué)作品，但其文學(xué)作品并不是非理性的浪漫主義，而是有客觀外在限制的浪漫主義。如李白“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”；“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”；“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁”等詩句表現(xiàn)其雖個性叛逆、追求個性解放，但也曾因報國無門而時有滿腔悲憤之情?？梢?，中國古代的浪漫主義在追逐放縱的同時不乏對國家、社會的理性思考和反思，這也是中國古代浪漫主義的獨特之處。

三、結(jié)語

爛柯故事和《瑞普·凡·溫克爾》體現(xiàn)了在不同制度、時間限度下的兩個民族的共同審美特征，即皆具有豐富的想象、夸張的藝術(shù)手法，且重視主觀感受。也體現(xiàn)了二者所代表的國家和時代浪漫主義發(fā)展的不同：一、中國浪漫主義產(chǎn)生早于美國；二、19世紀的美國浪漫主義是主張個人思想徹底解放、非理性的文學(xué)思潮，而中國古代浪漫主義因當(dāng)時宗教、政治環(huán)境的影響，雖注重個人感受，但也未忽視客觀外在，體現(xiàn)了一定的理性，具有中國特色，有別于美國浪漫主義。這也啟示我們當(dāng)代學(xué)者在文學(xué)創(chuàng)作過程中突破固定思維的同時，堅持理性思考，培養(yǎng)具有更高思辨能力的文學(xué)精神，要具有強烈的民族自信心和自豪感，在弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時，創(chuàng)造出更具中國特色的浪漫主義文學(xué)作品。

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