張 愷

(中共中央黨校 哲學(xué)教研部,北京 100091)

習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上強調(diào):“中國共產(chǎn)黨為什么能,中國特色社會主義為什么好,歸根到底是因為馬克思主義行!”[1]一百多年來,中國共產(chǎn)黨在馬克思主義科學(xué)理論的指導(dǎo)下,領(lǐng)導(dǎo)中國人民取得了新民主主義革命、社會主義革命和建設(shè)、改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)、新時代中國特色社會主義的偉大成就,用實踐證明了馬克思主義的科學(xué)性與真理性,創(chuàng)造了人類文明新形態(tài),譜寫了當(dāng)代中國馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義的新輝煌。我們只有知道過去為什么能成功,才能在未來繼續(xù)取得成功。馬克思主義是我們黨的強大思想武器和行動指南,我們必須深刻理解“馬克思主義為什么行”這一重大課題,在新征程上不斷堅持和發(fā)展馬克思主義,不斷運用馬克思主義中國化最新成果創(chuàng)造更多中國奇跡。

一、徹底的哲學(xué)革命:從現(xiàn)實世界向價值世界的飛躍

馬克思主義由馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)、科學(xué)社會主義三大部分構(gòu)成,其中,馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立,給整個哲學(xué)的發(fā)展帶來了革命性的變革。馬克思主義哲學(xué)在實踐基礎(chǔ)上彌合了長期以來西方哲學(xué)史上的主客二元對立矛盾,構(gòu)建了從不完滿的現(xiàn)實向完美的價值飛躍的途徑,實現(xiàn)了徹底的哲學(xué)革命。

(一)西方舊哲學(xué)的理論困境與不足

馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》最后一條的前半句中這樣寫道:“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界”[2]502,在馬克思看來,以往哲學(xué)發(fā)展的歷史都是用不同形態(tài)的理論解釋世界,而這些理論大致可以劃分為兩大派別,即以弗蘭西斯·培根、霍布斯、洛克、貝克萊和休謨等哲學(xué)家為代表的經(jīng)驗論和以笛卡爾、斯賓諾莎和萊布尼茨等哲學(xué)家為代表的唯理論。

經(jīng)驗論者重視使用歸納法,認(rèn)為一切認(rèn)識都來自于經(jīng)驗,在經(jīng)驗之外沒有真理,但是經(jīng)驗論者沒有意識到歸納并不具有必然性,沒有意識到經(jīng)驗只能必然說明過去,而不能必然說明未來,執(zhí)著于用有限的經(jīng)驗去說明無限的世界,其結(jié)果只能走向不可知論和懷疑論。唯理論者提出“天賦觀念”,強調(diào)使用演繹法,即用理念來推導(dǎo)現(xiàn)實,用先在的、完滿的“理念”解釋說明不完滿的現(xiàn)實世界,結(jié)果總會發(fā)現(xiàn)理想與現(xiàn)實不相符合,并最終走向獨斷論和唯心論。不論是經(jīng)驗論還是唯理論,都不能完全正確的說明世界,一方面在于經(jīng)驗無法檢驗理念,另一方面在于理念也不能檢驗自身,由此便導(dǎo)致經(jīng)驗論者與唯理論者各執(zhí)一詞,誰也不能說服誰。而這種對立的根源,就在于西方哲學(xué)歷史中的主客二分傳統(tǒng),即現(xiàn)實與理念的對立、事實與價值的對立、有限與無限的對立。

在西方哲學(xué)史上,一直存在著主客二元對立的傳統(tǒng),始終把精神世界與物質(zhì)世界相分離。古希臘哲學(xué)家柏拉圖將世界二重化,劃分為“可知世界”與“可感世界”,他認(rèn)為二者不能等同,“可知世界”是完滿的世界,“可感世界”是人存在的和不完滿的世界,“可感世界”只能通過分有理念的方式得以實現(xiàn)。在中世紀(jì),西方哲學(xué)受到基督教神學(xué)的影響,將世界人為地分為塵世和天國,認(rèn)為塵世是庸俗的、不完善的屬人的世界,天國是完美的、至善的屬神的世界。近代以來,笛卡爾開啟了西方哲學(xué)史上的認(rèn)識論轉(zhuǎn)向,并且通過提出心物二元論進一步將主客對立推進到新的理論高度,逐步引發(fā)了經(jīng)驗論與唯理論的爭端。為了彌合主客二元的對立,德國古典哲學(xué)家康德做出了一定的努力,但是他的“現(xiàn)象—物自體”理論又將這一分野加深了。德國古典哲學(xué)的集大成者黑格爾,在唯心主義的立場上企圖用“絕對精神”的自我運動消除這一對立,但同樣沒能取得成功。在西方哲學(xué)史中,主客二元對立成為了不可逾越的“鴻溝”。

(二)馬克思哲學(xué)的超越與革命

馬克思在實踐的范疇之上實現(xiàn)了對西方哲學(xué)史中主客二元對立傳統(tǒng)的超越,這就是馬克思的哲學(xué)革命。馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》最后一條的后半句中突出強調(diào)了實踐的重要性:“問題在于改變世界”[2]502。實踐哲學(xué)是馬克思的核心思想,理解馬克思離不開對其實踐哲學(xué)的研究。

首先,馬克思把實踐理解為人的感性活動,這種實踐活動包含了人的能動的方面。馬克思認(rèn)為:“從前的一切唯物主義(包括費爾巴哈的唯物主義)的主要缺點就在于:對對象、現(xiàn)實、感性,只是從客體的或者直觀的形式去理解,而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動,當(dāng)作實踐去理解,不是從主體方面去理解。”[2]499把實踐理解為人的感性活動,說明實踐的主體是現(xiàn)實的人,因此實踐就不會是一種純粹客觀的活動,而是必然會帶有人的主觀意志色彩。同時,實踐活動以現(xiàn)實的人為出發(fā)點,具有鮮明的現(xiàn)實性,就要以現(xiàn)實的具體條件為轉(zhuǎn)移,也就具有了客觀性。這樣,實踐就同時統(tǒng)合了主觀的方面與客觀的方面,超越了主客二元的對立。

其次,在馬克思那里,實踐成為了溝通事實與價值的“橋梁”。經(jīng)驗論的問題在于事實無法通達價值,唯理論的問題在于價值無法落實為事實,不論是從事實出發(fā)還是從價值出發(fā),都無法找到事實與價值的契合點。馬克思用實踐溝通了事實與價值,實踐成為了事實與價值之間的“紐帶”,使得二者不再割裂。實踐立足于事實這一出發(fā)點,以價值為其實現(xiàn)目標(biāo),通過不斷地超越現(xiàn)存,最終到達價值的彼岸。馬克思是這樣描述實踐活動的這種功能的:“對實踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說,全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化,實際地反對并改變現(xiàn)存的事物?！盵2]527這充分說明了實踐是一種生成性的活動,人類正是在實踐活動中不斷創(chuàng)造自我和實現(xiàn)自我,充分發(fā)揮人的本質(zhì)力量。

二、崇高的價值信仰:為全人類的幸福而努力

習(xí)近平總書記評價馬克思的一生是“胸懷崇高理想、為人類解放不懈奮斗的一生”[3]3?？v觀馬克思的一生,他始終都在踐行著自己崇高的價值信仰。以馬克思的名字命名的理論——馬克思主義是人類歷史上第一個徹底地、完全地、一以貫之地站在最廣大人民立場上的思想理論,因而馬克思主義是崇高的理論,是被全世界廣大無產(chǎn)階級所接受和信仰的。

(一)為人類的福利而勞動是馬克思的崇高追求

馬克思早在高中時期就樹立了崇高的理想追求,他在一篇文章中寫道:“如果我們選擇了最能為人類福利而勞動的職業(yè),那么,重?fù)?dān)就不能把我們壓倒,因為這是為大家而獻身;那時我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣,我們的幸福將屬于千百萬人,我們的事業(yè)將默默地、但是永恒發(fā)揮作用地存在下去,而面對我們的骨灰,高尚的人們將灑下熱淚。”[4]馬克思在乎的從來都不是他個人的利益和聲譽,他追求的是千百萬人的幸福,他青年時代的這篇文章就深深體現(xiàn)了他崇高的精神。馬克思在他矢志不渝地追求人類解放的奮斗歷程中,在他鍥而不舍地探求真理的艱辛過程中,充分詮釋了崇高精神的深刻內(nèi)涵。在新征程上,我們應(yīng)該學(xué)習(xí)馬克思的這種崇高精神,堅定理想信念,以昂揚的精神狀態(tài)投身于中國特色社會主義新時代的建設(shè)歷程,弘揚先公后私的優(yōu)良品格,勇于承擔(dān)起自己的歷史使命。

(二)共產(chǎn)主義正是為全人類謀幸福的崇高事業(yè)

馬克思科學(xué)揭示了人類社會發(fā)展的規(guī)律,闡釋了共產(chǎn)主義是人類社會發(fā)展的必然結(jié)果。他在《共產(chǎn)黨宣言》中描繪了這個理想社會的樣態(tài),共產(chǎn)主義是“這樣一個聯(lián)合體,在那里,每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[5]。馬克思從異化勞動入手,深刻揭示異化勞動的缺陷和暫時性,將異化勞動與私有財產(chǎn)聯(lián)系起來,在資本主義生產(chǎn)過程中把握私有財產(chǎn)的運動變化趨勢,得出私有財產(chǎn)內(nèi)部的內(nèi)在矛盾必然導(dǎo)致共產(chǎn)主義運動發(fā)生的結(jié)論;并指出,共產(chǎn)主義運動正是揚棄異化的過程,人正是在超越現(xiàn)存的共產(chǎn)主義實踐中不斷發(fā)展自身和創(chuàng)造未來。共產(chǎn)主義是馬克思主義為人類未來發(fā)展方向所做的一種價值判斷,蘊含了全人類對于美好生活的期盼和向往。中國共產(chǎn)黨自成立之日起,就把實現(xiàn)共產(chǎn)主義作為最高理想和最終目標(biāo),無數(shù)革命先驅(qū)正是為了這一美好愿望而奉獻和犧牲。在新征程上,我們應(yīng)該毫不動搖和毫不隱瞞地堅持這一最高理想,努力在逐步達成一個個階段性目標(biāo)的基礎(chǔ)上實現(xiàn)這一目標(biāo),不斷在超越現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實運動中實現(xiàn)這一目標(biāo)。

(三)馬克思主義旨在實現(xiàn)人的解放和自由

實現(xiàn)人的解放和自由全面發(fā)展,是馬克思主義永恒的主題。馬克思主義認(rèn)為,“自由個性”是人存在的應(yīng)然狀態(tài)。馬克思指出:“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的、社會的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性,是第三個階段?！盵6]人受到自然、社會和人自身這三大領(lǐng)域的束縛,只有在不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力、尊重人民主體地位和首創(chuàng)精神的歷史過程中,逐漸促進人的全面發(fā)展,將人從一切外在的、必然性的束縛之中解脫出來,才能最終實現(xiàn)人類的解放。在馬克思主義誕生之前,鮮有某種思想體系關(guān)注普通的人民群眾,但是人民群眾卻是這世界數(shù)量最多、付出最多、享受最少、苦難也最多的群體。馬克思主義旨在實現(xiàn)人的解放與自由的價值目標(biāo),高揚了人的主體性,關(guān)注到了最廣大的人民群眾,具有開創(chuàng)性的意義,鮮明展現(xiàn)了馬克思主義的價值立場。從人的角度理解馬克思主義,從人民性角度把握馬克思主義,就抓住了馬克思主義的核心和精髓。

三、科學(xué)的理論邏輯:唯物辯證法、實事求是與物質(zhì)生產(chǎn)

習(xí)近平總書記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會上指出:“中華民族要實現(xiàn)偉大復(fù)興,也同樣一刻不能沒有理論思維。馬克思主義始終是我們黨和國家的指導(dǎo)思想,是我們認(rèn)識世界、把握規(guī)律、追求真理、改造世界的強大思想武器?！盵3]15任何一種強大的思想體系,都要有科學(xué)的理論邏輯作為支撐,缺乏了科學(xué)的理論邏輯,理論就會成為空洞的口號和生硬的教條。馬克思主義理論內(nèi)涵豐富、博大精深,是具有科學(xué)理論邏輯的真理性理論。

(一)馬克思主義堅持唯物辯證法的邏輯

馬克思指出:“辯證法,在其合理形態(tài)上,引起資產(chǎn)階級及其空論主義的代言人的惱怒和恐怖,因為辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解,即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解;辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中,因而也是從它的暫時性方面去理解;辯證法不崇拜任何東西,按其本質(zhì)來說,它是批判的和革命的?！盵7]馬克思對任何事物的理解和考察都不是片面的,他總是把事物放在動態(tài)的過程中去認(rèn)識。在《共產(chǎn)黨宣言》中揭示人類社會發(fā)展規(guī)律時,馬克思首先肯定了資產(chǎn)階級在歷史上所起的革命性作用,承認(rèn)其推動生產(chǎn)力發(fā)展的積極意義,但由于資產(chǎn)階級的所有制關(guān)系將來不能容納更加強大的生產(chǎn)力,因此其必然走向滅亡,無產(chǎn)階級必然取得勝利。

新征程上,我們在認(rèn)識世界和改造世界的過程中也必須學(xué)習(xí)辯證法、堅持辯證法,要堅持用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點看問題,反對用孤立、靜止、片面的觀點看問題,在運動、發(fā)展的過程之中把握事物的本來面貌,堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一,做好統(tǒng)籌兼顧。

(二)馬克思主義堅持實事求是的邏輯

馬克思主義是徹底的唯物主義,在本體論上堅持物質(zhì)第一的觀點,在認(rèn)識論上堅持實踐第一的觀點,始終做到一切從實際出發(fā),實事求是。馬克思提出的一切理論,從來都不是空想出來的,而是有著深厚的理論基礎(chǔ)和現(xiàn)實依據(jù)。一方面,馬克思堅持畢生看書學(xué)習(xí)。他博覽群書、廣泛涉獵,做了大量的筆記,吸收了人類文明史上的有益成果,才形成了自己的科學(xué)理論體系。另一方面,馬克思總是用革命的實踐來豐富革命的理論。他不僅積極投身革命的實踐,制定革命的綱領(lǐng)和策略,而且還及時總結(jié)革命的經(jīng)驗教訓(xùn),與各種機會主義做堅決的斗爭。

實事求是是我們黨的思想路線,在新時代,我們要始終堅持這一思想路線,把握社會主要矛盾發(fā)生轉(zhuǎn)變的歷史性變化,認(rèn)清我國社會所處的發(fā)展階段和發(fā)展趨勢,制定科學(xué)合理的政策,堅持穩(wěn)中求進,既不做超越歷史階段的事,也不開“歷史的倒車”;必須反對教條主義和經(jīng)驗主義,堅持把馬克思主義基本原理同新時代中國具體實際結(jié)合起來、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合起來,不斷推進馬克思主義中國化時代化大眾化。

(三)馬克思主義堅持物質(zhì)生產(chǎn)第一的邏輯

馬克思、恩格斯指出:“人們所達到的生產(chǎn)力的總和決定著社會狀況?！盵2]533馬克思主義認(rèn)為,生產(chǎn)力是全部社會生活的物質(zhì)前提,不論是對人的考察,還是對社會的考察,都必須將其放到一定的生產(chǎn)關(guān)系當(dāng)中來考察。物質(zhì)生產(chǎn)力條件是人的存在與社會發(fā)展最基礎(chǔ)、最根本的條件,一定的生產(chǎn)力水平?jīng)Q定了人所處的社會歷史階段和形態(tài),離開物質(zhì)條件談發(fā)展,就會陷入唯心主義的歧途。正是因為馬克思創(chuàng)立了唯物史觀,注重從物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域分析社會歷史狀況,因而擺脫了空想社會主義的局限,確立了社會主義的科學(xué)性。堅持馬克思主義,就要注重從物質(zhì)生產(chǎn)力入手具體分析現(xiàn)實問題。

新中國成立以來特別是改革開放以來,通過大力發(fā)展生產(chǎn)力,我國實現(xiàn)了社會經(jīng)濟的巨大飛躍,成為了世界第二大經(jīng)濟體。發(fā)展是解決一切矛盾和困難的第一把“鑰匙”,在新征程上,我們要繼續(xù)堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心,完整、準(zhǔn)確、全面貫徹新發(fā)展理念,不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力。同時,還要勇于全面深化改革,不斷用改革破除一切不合時宜的體制機制障礙,用改革為社會發(fā)展提供強大動力,用改革激發(fā)更多活力創(chuàng)造力。

四、永恒的偉大實踐:從巴黎公社到新時代中國特色社會主義

馬克思指出:“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的?！盵2]501馬克思主義不僅在理論層面閃爍著真理的光芒,而且在實踐層面也取得了豐碩的成果;不僅使社會主義從空想變?yōu)榱丝茖W(xué),而且使社會主義由理論變?yōu)榱爽F(xiàn)實。正如習(xí)近平總書記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會上所說:“馬克思主義不是書齋里的學(xué)問,而是為了改變?nèi)嗣駳v史命運而創(chuàng)立的,是在人民求解放的實踐中形成的,也是在人民求解放的實踐中豐富和發(fā)展的,為人民認(rèn)識世界、改造世界提供了強大精神力量?！盵3]9永遠(yuǎn)立足實踐、服務(wù)實踐、重視實踐正是馬克思主義不同于其他理論的鮮明特征。

(一)發(fā)軔與開端:馬克思、恩格斯支持和引導(dǎo)的工人運動

1847年,在馬克思的指導(dǎo)和支持下,世界上第一個無產(chǎn)階級政黨——共產(chǎn)主義者同盟成立,正式喊出了“全世界無產(chǎn)者,聯(lián)合起來!”的口號,在馬克思與恩格斯共同撰寫的《中央委員會告共產(chǎn)主義者同盟書》中提出了“不間斷革命”的觀點。

1848年,意大利、法國、德國等多地相繼爆發(fā)工人運動,掀起了歐洲革命的一次高潮。馬克思、恩格斯積極參與了這次革命活動,他們二人在法國二月革命爆發(fā)后相繼到達巴黎,組建了新的共產(chǎn)主義同盟中央委員會,馬克思親自擔(dān)任中央委員會主席。馬克思、恩格斯起草了《共產(chǎn)黨在德國的要求》,親自為德國的工人運動制定革命路線。他們還成立了《新萊茵報》,在報紙上發(fā)表大量戰(zhàn)斗性和指導(dǎo)性文章,有力提高了廣大無產(chǎn)者的思想覺悟。他們還組建工人俱樂部,幫助上百名革命者進入德國參加革命。

1864年,馬克思又領(lǐng)導(dǎo)了世界上第一個國際工人組織——國際工人協(xié)會(第一國際),并撰寫《哥達綱領(lǐng)批判》等著作,同危及工人運動的各種機會主義進行堅決的斗爭,牢牢把握了工人運動的方向。

1871年,馬克思又研究和支持了世界上第一次工人階級奪取政權(quán)的革命——巴黎公社革命,并在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中闡述了公社的性質(zhì)與任務(wù),概括了公社的歷史作用和意義。在巴黎公社革命爆發(fā)后,馬克思、恩格斯大力支持公社革命,并借助第一國際廣泛凝聚起的多國無產(chǎn)階級力量支援、幫助公社革命。巴黎公社革命的成功有力證明了馬克思主義的科學(xué)性,極大鼓舞了廣大無產(chǎn)階級投身革命實踐的熱情與勇氣。

(二)接棒與創(chuàng)造:蘇維埃俄國及東歐國家的馬克思主義實踐

1917年,列寧在俄國領(lǐng)導(dǎo)十月革命取得了勝利,建立了世界上第一個社會主義國家——蘇維埃社會主義共和國聯(lián)盟,從此社會主義從理論變成了現(xiàn)實,深刻改變了世界的格局。在蘇聯(lián)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下,蘇聯(lián)人民取得了反法西斯戰(zhàn)爭的勝利,開展了大規(guī)模的社會主義建設(shè),探索出了一系列具有啟示意義的社會主義制度成果,成為了當(dāng)時世界上最強大的國家之一,掀起了國際共產(chǎn)主義運動的高潮,有力證明了馬克思主義的科學(xué)性。

第二次世界大戰(zhàn)后,又有一批社會主義國家建立了起來,實現(xiàn)了社會主義由一國到多國的實踐,極大地壯大了世界社會主義力量。1945年,在南斯拉夫共產(chǎn)黨的努力下,南斯拉夫聯(lián)邦人民共和國成立,不久便頒布了人民主權(quán)原則的憲法,使南斯拉夫在政治上確立了社會主義制度。1946年,阿爾巴尼亞人民共和國成立,選舉產(chǎn)生了共產(chǎn)黨執(zhí)政的政府,阿爾巴尼亞人民走上了社會主義道路。同年,保加利亞廢除君主政體,成立人民共和國,確立了共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位。1947年,波蘭經(jīng)議會選舉,走上了社會主義道路。同年,羅馬尼亞推翻君主制,建立了社會主義政權(quán)。1948年捷克斯洛伐克共產(chǎn)黨通過革命運動,使其確立了社會主義制度。1949年匈牙利國民議會批準(zhǔn)的共和國憲法指出,匈牙利已經(jīng)沿著人民民主道路向社會主義前進。同年,德意志民主共和國成立,也開始了本國的社會主義建設(shè)。

(三)不朽的東方奇跡:馬克思主義實踐在中國

十月革命一聲炮響,給中國送來了馬克思列寧主義,這為一個東方大國如何擺脫落后與貧困從而走向復(fù)興提供了現(xiàn)實的啟示和指引。于是,一個以馬克思主義為指導(dǎo),以共產(chǎn)主義為目標(biāo),以民族復(fù)興和人民幸福為己任的馬克思主義政黨——中國共產(chǎn)黨應(yīng)運而生。中國共產(chǎn)黨成立后,牢記自身崇高的初心和使命,團結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民書寫了一個又一個人間奇跡,不斷用實踐證明著馬克思主義的科學(xué)性和真理性。

新民主主義革命時期,中國共產(chǎn)黨將馬克思主義基本原理同中國革命實踐結(jié)合起來,開辟了農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的中國革命道路,創(chuàng)立了毛澤東思想,推翻了帝國主義、封建主義和官僚資本主義的壓迫,建立了社會主義新中國,實現(xiàn)了中國從幾千年封建專制向人民民主的偉大飛躍,中華民族從此站了起來。社會主義革命和建設(shè)時期,中國共產(chǎn)黨將馬克思主義基本原理同新中國的革命和建設(shè)實踐結(jié)合起來,完成了從新民主主義向社會主義的過渡,實現(xiàn)了中華民族歷史上最為廣泛而深遠(yuǎn)的社會變革。改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期,中國共產(chǎn)黨將馬克思主義基本原理同中國改革開放的實踐結(jié)合起來,開辟了中國特色社會主義道路,極大提高了社會生產(chǎn)力水平和人民生活質(zhì)量,實現(xiàn)了中華民族從站起來到富起來的偉大飛躍。

黨的十八大以來,以習(xí)近平同志為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民,推動中國特色社會主義進入了新時代。中國共產(chǎn)黨將馬克思主義基本原理同新時代中國實踐結(jié)合起來,形成了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想。在這一指導(dǎo)思想的引領(lǐng)下,中國共產(chǎn)黨人勝利完成了全面建成小康社會的第一個百年奮斗目標(biāo),開啟了全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的第二個百年奮斗目標(biāo)新征程,實現(xiàn)了中華民族從富起來到強起來的偉大飛躍。

結(jié) 語

新時代,繼續(xù)堅持和發(fā)展中國特色社會主義,創(chuàng)造更多馬克思主義中國化原創(chuàng)性貢獻,不斷開辟當(dāng)代中國的馬克思主義、21世紀(jì)的馬克思主義新境界,是中國共產(chǎn)黨人責(zé)無旁貸的歷史使命。我們要更加自覺和刻苦地學(xué)習(xí)馬克思主義,深刻領(lǐng)會“馬克思主義行”這一重大戰(zhàn)略判斷,不斷用馬克思主義武裝頭腦、指導(dǎo)實踐。要繼續(xù)高揚馬克思主義的偉大旗幟,以永不懈怠的精神狀態(tài)和一往無前的奮斗姿態(tài),為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢、實現(xiàn)人民對美好生活的向往繼續(xù)奮斗。