孫賀乾

（吉林大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 吉林 長春 130012）

西方的資產(chǎn)階級憑借資本主義大工業(yè)和 “有組織的暴力”， 完成了一場 “不同于民族大遷徙和十字軍征討的遠(yuǎn)征”［1］403， 它將質(zhì)變的、 其他民族和文明尚未生長出來的生產(chǎn)力果實從歐洲播散到世界各地， 完成了各民族之間密切但不平等、 如金字塔結(jié)構(gòu)一般剝削關(guān)系的構(gòu)建， 建立起物質(zhì)和經(jīng)濟(jì)聯(lián)系基礎(chǔ)之上各方面的 “普遍交往”， 首次開創(chuàng)了世界歷史。 馬克思在 《不列顛在印度的統(tǒng)治》 中評價近代西方殖民者在世界各地進(jìn)行的殖民行為時指出，這種行為“完全是受極卑鄙的利益驅(qū)使， 而且謀取這些利益的方式也很愚蠢”， 但同時又進(jìn)一步指出，從“人類實現(xiàn)自己的使命” 的角度來說， 不列顛等國借助資本的力量， 在諸多仍處于前資本主義社會的民族和地區(qū)造成的一場又一場的帶有根本性的革命“畢竟是充當(dāng)了歷史的不自覺工具”［1］854。

與之相對的， 本文將中國自20 世紀(jì)70 年代末開啟的另一場關(guān)乎資本的革命， 即改革開放和中國特色社會主義對資本的駕馭和規(guī)制， 稱之為 “歷史的自覺工具”。 “不自覺” 和 “自覺” 體現(xiàn)了不同的資本實踐之于世界歷史的不同定位。 中國共產(chǎn)黨既清楚資本的局限和弊端， 又清楚用好資本對于發(fā)展社會生產(chǎn)力、 推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)的重要意義。 黨中央多次強(qiáng)調(diào)要堅持社會主義市場經(jīng)濟(jì)改革方向， 使市場在資源配置中起決定性作用。 2022 年4 月29日， 習(xí)近平總書記在中共中央政治局第三十八次集體學(xué)習(xí)中強(qiáng)調(diào)， 資本是社會主義市場經(jīng)濟(jì)的重要生產(chǎn)要素， 在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下規(guī)范和引導(dǎo)資本發(fā)展， 既是一個重大經(jīng)濟(jì)問題， 也是一個重大政治問題； 既是一個重大實踐問題， 也是一個重大理論問題。

一、 被資本駕馭： 西方資本擴(kuò)張中的 “歷史—道義” 張力與世界歷史

馬克思在考察西方的殖民行為和殖民地處境時， 是從歷史和道義的雙重角度展開的。 “半野蠻人堅持道德原則， 而文明人卻以自私自利的原則與之對抗。 ……在這場決斗中， 陳腐世界的代表是基于道義， 而最現(xiàn)代的社會的代表卻是為了獲得賤買貴賣的特權(quán)——這真是任何詩人想也不敢想的一種奇異的對聯(lián)式悲歌。 ”［1］804這段話準(zhǔn)確地指出了西方殖民擴(kuò)張行為體現(xiàn)出的 “歷史—道義” 張力， 正是這一張力阻礙著世界歷史的前進(jìn)。

（一） 歷史的不徹底進(jìn)步： “歷史的不自覺工具” 與西方殖民行徑

資本擴(kuò)張的無限性驅(qū)使著西方殖民者的殖民行徑， 馬克思指出這種行為 “完全是受極卑鄙的利益驅(qū)使， 而且謀取這些利益的方式也很愚蠢”， 但同時指出， 從 “人類實現(xiàn)自己的使命” 的角度來講，不列顛等國給亞洲社會所造成的這樣一場根本性的革命， “畢竟是充當(dāng)了歷史的不自覺工具”［1］854。

“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力， 比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多， 還要大” “資本破壞這一切并使之不斷革命化， 摧毀一切阻礙發(fā)展生產(chǎn)力、 擴(kuò)大需要、 使生產(chǎn)多樣化、 利用和交換自然力量和精神力量的限制”［2］716， 它送別了 “人類的地方性發(fā)展和對自然的崇拜”［2］715， 資產(chǎn)階級、 資本、 資本擴(kuò)張之所以獲得如此高的評價， 正是因為生產(chǎn)力是歷史行進(jìn)的根本動力。

從歷史維度看， 為了實現(xiàn)全人類解放、 人的自由而全面發(fā)展， 必須打破民族間的地理、 經(jīng)濟(jì)分隔以實現(xiàn)人類的 “普遍交往”， 必須將西方生長出來的生產(chǎn)力果實播散到全球， 這個使命經(jīng)由西方幾百年大肆的資本擴(kuò)張完成了相當(dāng)大的一部分。 從這個角度來講， 殖民者獲得了 “文明人” “現(xiàn)代的社會” 的稱謂， 被入侵民族則為 “半野蠻人” “陳腐世界”。 亦是從這個角度來講， 西方的資本行徑是歷史的進(jìn)步。 但我們必須要清楚的是， 這個進(jìn)步是不徹底的進(jìn)步， 進(jìn)步是之于生產(chǎn)力而言的， 進(jìn)步的不徹底也是之于生產(chǎn)力而言的。 如今西方幾乎固化的發(fā)展思路、 方式和模式都不能將全世界的生產(chǎn)力“發(fā)揮” 至資本（這樣一種從西方誕生的生產(chǎn)關(guān)系）的全部容納空間。

消滅資本的任務(wù)之所以還沒提出， 是因為 “任務(wù)本身， 只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是在生成過程中的時候， 才會產(chǎn)生”［2］3。 “兩個絕不會” 中“它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前” 所指的“全部生產(chǎn)力發(fā)揮” 絕不僅僅是生產(chǎn)力在“質(zhì)” 上的進(jìn)步發(fā)展， 還應(yīng)該滿足生產(chǎn)力在全球范圍內(nèi)“量” 上的增長。 “資本既不是生產(chǎn)力發(fā)展的絕對形式， 也不是與生產(chǎn)力發(fā)展絕對一致的財富形式”［2］721， 但生產(chǎn)力發(fā)展不充分不平衡的現(xiàn)狀仍然需要我們利用這一“相對形式” 來發(fā)展生產(chǎn)力。

馬克思在 《共產(chǎn)黨宣言》 中指出， “貿(mào)易自由的實現(xiàn)和世界市場的建立， 隨著工業(yè)生產(chǎn)以及相適應(yīng)的生活條件的趨于一致， 各國人民之間的民族分隔和對立日益消失。 ”［2］419如果給今天的世界歷史現(xiàn)狀標(biāo)定一個坐標(biāo)的話， 它便是處在——貿(mào)易自由尚未實現(xiàn)、 世界市場有待深化、 工業(yè)生產(chǎn)以及相適應(yīng)的生活條件還相差很大、 民族的地理分隔已經(jīng)消除， 但人為分隔和壁壘 （經(jīng)濟(jì)、 政治等） 尚且存在、 民族的對立尚未解決——這樣一個位置。 如果按照“資本主義—帝國主義” 當(dāng)初建立的、 至今仍然發(fā)揮作用的金字塔利益剝削結(jié)構(gòu)和不平等的 “統(tǒng)治隸屬關(guān)系” “民族分隔和對立” 永遠(yuǎn)不會消失，由此導(dǎo)致的人為壁壘甚至比 “世界歷史” 開啟前的地理分隔還要 “堅固”， 這一切已與資本的存在相沖突。 因為資本“既要克服把自然神化的現(xiàn)象， 克服流傳下來的、 在一定界限內(nèi)閉關(guān)自守地滿足于現(xiàn)有需要和重復(fù)舊生活方式的狀況， 又要克服民族界限和民族偏見”［2］716。 也就是說， 只有資本完成這些任務(wù)之后， 在生產(chǎn)力的 “發(fā)揮” 達(dá)到它的 “最大飽和” 之后才會徹底退出歷史舞臺。

資本誕生之后的西方歷史， 就是一部將其自身內(nèi)部結(jié)構(gòu)性矛盾和發(fā)展代價進(jìn)行外部轉(zhuǎn)移的歷史，由此造成的世界范圍的結(jié)構(gòu)性矛盾如今反過來使它所依托的 “矛盾—代價” 轉(zhuǎn)移機(jī)制的運行遇到了阻塞， 同時也阻礙了生產(chǎn)力在全球的發(fā)展進(jìn)步和增長轉(zhuǎn)移， 此之謂“歷史的不徹底進(jìn)步”。

（二） 道義的徹底失落： “文明人” 的野蠻行徑

如果說從發(fā)展生產(chǎn)力、 傳播生產(chǎn)力進(jìn)而推進(jìn)世界歷史進(jìn)步的角度來講， 西方的資本擴(kuò)張尚且有值得“稱贊” 的地方， 那么從道義維度上看， 則找不到對它的任何贊美之詞。 殖民地人民的解放、 社會狀況的改善以及世界歷史的向前， “不僅僅決定于生產(chǎn)力的發(fā)展， 而且還決定于生產(chǎn)力是否歸人民所有”［1］861。 向其他民族 “分享” 生產(chǎn)力絕不是它們的首要目的， 這只是為了達(dá)到自身利益而不得不造成的客觀后果， 當(dāng)然這也常常成為他們辯護(hù)過往血淋淋的殖民史以及維護(hù)現(xiàn)有不平等的全球經(jīng)濟(jì)政治結(jié)構(gòu)的主要措辭。 西方給他國帶來了 “內(nèi)戰(zhàn)、 外侮、 革命、 征服、 饑荒”， “使個人和整個民族遭受流血與污穢、 蒙受苦難與屈辱”， 這一切都已于西方自身所發(fā)明和標(biāo)榜的 “天賦人權(quán)” “自由、 平等、 博愛” 等美麗詞匯相悖， 此之謂 “道義的徹底失落”。

“歷史的不徹底進(jìn)步” 和 “道義的徹底失落”形成的這一張力在近代中國的歷史遭遇中也必然體現(xiàn)出來。 從“半封建半殖民地” 這一對近代中國社會性質(zhì)的稱謂來看， 從 “封建” 到 “半封建” 是之于民族歷史的進(jìn)步， 但是這種進(jìn)步是以成為 “半殖民地” 為代價的， 而殖民者又會勾結(jié)封建勢力 “壓迫中國資本主義的發(fā)展”， 這種歷史的進(jìn)步又是有限的、 不徹底的。 因此， 一個民族要走向獨立和富強(qiáng)， 必須掃清阻礙生產(chǎn)力發(fā)展和傳播的一切阻礙。世界歷史要向前行進(jìn)， 必須掃清阻礙生產(chǎn)力發(fā)展和傳播的一切阻礙。

二、 “提前” 的社會主義： 中國特色社會主義的“社會主義” 回望

馬克思曾批判過 “將西歐資本主義起源的歷史概述徹底變成一般發(fā)展道路” 的觀點， 這種觀點認(rèn)為“一切民族， 不管它們所處的歷史環(huán)境如何， 都注定要走這條道路”［3］730。 但實際情況并非如此，世界歷史的社會形態(tài)更迭不是所有的民族和國家必須到達(dá)了同一社會形態(tài)才能同步、 整齊地行進(jìn)到下一個形態(tài)， 資本主義大工業(yè)之前的、 由相對獨立演進(jìn)的民族史組成的 “世界歷史” 不是如此， 資本主義大工業(yè)之后的、 逐步消除民族分隔和民族對立的“世界歷史” 更不是如此。 世界歷史是一個非線性的、 復(fù)雜的演進(jìn)過程， 自資本主義大工業(yè)首次開啟世界歷史以來， 從社會形態(tài)更迭的角度來看主要體現(xiàn)在兩個方面： 一是社會主義尚未在資本主義的起源地出現(xiàn)； 二是社會主義反而在許多經(jīng)濟(jì)文化落后國家落地。

（一） 矛盾的轉(zhuǎn)移和革命緩沖器： 社會主義尚未在資本發(fā)源地出現(xiàn)

1825 年英國開始出現(xiàn)第一次周期性普遍的生產(chǎn)過剩危機(jī)， 十九世紀(jì)三四十年代， “無產(chǎn)階級—資產(chǎn)階級” 矛盾作為從資本主義世界中生長出來的新的階級矛盾在資本起源地一度激化， 演變?yōu)?“三大工人運動”。 也正是在此之后， 馬克思主義應(yīng)運而生。 馬克思運用從黑格爾那里繼承并改造過的歷史辯證法， 對世界歷史前景做出了 “資本主義必然滅亡， 社會主義必然勝利” 的論斷。 但之后的巴黎公社運動、 第一國際和第二國際皆以失敗告終， 直到第一個社會主義國家在農(nóng)奴制的俄國誕生， 社會主義都尚未在資本的發(fā)源地出現(xiàn)。

之所以如此， 是因為資本主義雖然起源于西歐， 但是它絕不僅僅是在這樣一個封閉空間內(nèi)就能生長壯大起來的， 它的發(fā)展必須依靠外來的物質(zhì)支撐和經(jīng)濟(jì)剝削。 資本擴(kuò)張的無限性驅(qū)使著 “人格化的資本” 不斷開疆拓土以擴(kuò)大貿(mào)易市場， 世界歷史進(jìn)行著在空間上的 “展開”。 西方文明的這種發(fā)展方式是一種帶來“負(fù)外部效應(yīng)” 和零和博弈的發(fā)展路徑， 通過殖民運動將自身內(nèi)部結(jié)構(gòu)性矛盾的張力和發(fā)展代價轉(zhuǎn)移傳遞到殖民地和半殖民地， 從而不斷延遲國內(nèi)革命的到來。

盡管在20 世紀(jì)歷經(jīng)了多次民族解放運動后，形式上的殖民主義消失， 但在后殖民時代， “矛盾、 代價” 轉(zhuǎn)移機(jī)制仍然具有極大的存在慣性， 曾經(jīng)的宗主國仍以各種方式把控影響著解放民族的政治、 經(jīng)濟(jì)和文化等， 掠奪資源的方式更加隱蔽， 侵略手段更加多樣化［4］。 總而言之， 西方數(shù)百年來搭建的“統(tǒng)治關(guān)系和隸屬關(guān)系” 和金字塔式利益剝削結(jié)構(gòu)充當(dāng)了它自身革命的 “革命緩沖器”， 因此在資本主義國家， 不僅爆發(fā)無產(chǎn)階級革命進(jìn)而建立社會政權(quán)變得遙遙無期， 還因為在這種條件下所呈現(xiàn)的資本主義與社會主義之間經(jīng)濟(jì)水平、 生產(chǎn)力水平的直觀差距， 增加了資本主義的辯護(hù)詞， 削弱了社會主義國家應(yīng)當(dāng)堅持的制度自信。

（二） 矛盾的交織和跨越式更替： 社會主義在經(jīng)濟(jì)文化落后國家落地

“資本主義—帝國主義” 利用 “有組織的暴力”推動著世界歷史在空間上的展開， 并逐漸搭建起金字塔式的利益剝削結(jié)構(gòu)， 將被入侵民族作為商品傾銷市場， 同時使他們的生產(chǎn)滿足帝國主義的利益需要。 被入侵民族內(nèi)部的階級社會不僅要面對自身歷史形成的傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)性矛盾， 還因資本邏輯的強(qiáng)入，這些民族歷史上不曾出現(xiàn)的新的階級矛盾， 即無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的矛盾如影隨之。

除此之外， 當(dāng)一個民族的人民受到外辱時， 獨立和解放的種子已在其大多數(shù)人民群眾的心中埋下， 在這一過程中直接產(chǎn)生了民族之間的矛盾和沖突。 因此， 殖民地和半殖民地的社會階級樣態(tài)變得多元復(fù)雜， 與資本一同到來的新型階級矛盾、 自身既有的階級矛盾以及民族矛盾交織疊加在一起。 相對于西歐國家的工人處境， 在多座 “大山” 的壓迫下的殖民地和半殖民底層人民 （農(nóng)民工人、 農(nóng)奴、佃農(nóng)等） 的處境有過之而無不及。 革命者一方的核心利益（尤其是經(jīng)濟(jì)利益） 受到壓制和損害是任何革命爆發(fā)的前提條件， 在這些地方， 革命終究還是爆發(fā)了。

這些民族的底層人民解決自身所承受的其中任何一個矛盾的方式只有是解決所有的矛盾， 所以無產(chǎn)階級政黨作為一種新型政黨得以出現(xiàn)， 將社會主義設(shè)定為民族發(fā)展前景的革命得以爆發(fā)， 社會主義得以“提前” 出現(xiàn)。 這就是列寧所說的， “世界歷史發(fā)展的一般規(guī)律， 不僅絲毫不排斥個別發(fā)展階段在發(fā)展形式或順序上表現(xiàn)出特殊性， 反而是以此為前提的。 ”［5］但新事物的產(chǎn)生以及舊事物的消亡仍然是一個曲折的過程， 二十世紀(jì)八九十年代的東歐劇變和蘇聯(lián)解體使國際共產(chǎn)主義運動一度陷入低谷， 世界歷史的前進(jìn)亟需來自社會主義尤其是社會主義中國的積極現(xiàn)實回應(yīng)。

三、 中國特色社會主義駕馭資本影響世界歷史的現(xiàn)實條件

“物質(zhì)” 的崛起、 “觀念” 的承繼以及特殊的地理條件為中國特色社會主義駕馭資本推動世界歷史進(jìn)步提供了現(xiàn)實條件。

（一） “物質(zhì)” 的崛起： 社會主義市場經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展

馬克思恩格斯曾不止一次表明類似的觀點： 要挽救俄國公社所有制這樣一種 “高級” 的生產(chǎn)關(guān)系， 并使它變成富有生命力的新形式， 西歐無產(chǎn)階級革命的勝利是必要條件［3］333。 也就是說， 只有在西歐獲得無產(chǎn)階級革命勝利并且將西歐的先進(jìn)生產(chǎn)力分享給俄國的情況下， 俄國才能 “跨越卡夫丁大峽谷”。

生產(chǎn)力是歷史向前行進(jìn)的 “最終決定力量”（這并不否認(rèn)某個歷史階段某些因素的 “直接決定作用”）， 是不能自由選擇的既定條件， 再 “高級”的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑都不能越俎代庖地發(fā)揮作用， 以推進(jìn)一個民族和國家的進(jìn)步。 經(jīng)濟(jì)落后、 生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)、 物質(zhì)基礎(chǔ)薄弱的國家在建立社會主義政權(quán)后， 仍需要外部的生產(chǎn)力補(bǔ)充和供給， 才能實現(xiàn)“現(xiàn)實歷史” 的補(bǔ)習(xí)， 從而走在現(xiàn)代化的前列以逐步趨近共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大目標(biāo)。

但西方無產(chǎn)階級革命勝利終究是沒有迎來勝利（上文已述）， 在意識形態(tài)相對立、 資本主義世界實行經(jīng)濟(jì)封鎖甚至軍事干涉的情況下， 年輕的社會主義國家顯然不能順利地從外部獲得先進(jìn)生產(chǎn)力的支持。 不僅如此， 為了增強(qiáng)民族自衛(wèi)能力、 捍衛(wèi)民族獨立地位， 在國內(nèi)建立起 “城鄉(xiāng)二元、 工農(nóng)二元”、合作化集體化的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)關(guān)系以快速支持工業(yè)化便成為了一種迫不得已的選擇。 但集體農(nóng)莊、公社這種“拔高” 的生產(chǎn)關(guān)系和二元結(jié)構(gòu)的實施終究不是長遠(yuǎn)之計， 最終還是引起了經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域尤其是農(nóng)業(yè)領(lǐng)域的 “生產(chǎn)力暴動”， 新生的社會主義因為外部的封鎖壓制使得生產(chǎn)力的發(fā)展處于停滯狀態(tài)。

與此同時， 資本主義對社會主義封鎖的同時，也完成了對自身資本拓展空間的封鎖， 隨著資本主義世界內(nèi)部危機(jī)爆發(fā)而產(chǎn)生的資本轉(zhuǎn)移需求終究會為社會主義提供生長的契機(jī)。 資本主義世界在20世紀(jì)70 年代陷入了 “滯漲”， 過剩資本亟需對外轉(zhuǎn)移。 擁有著廣袤土地和龐大人口數(shù)量， 并且實時作出 “和平與發(fā)展” 的世界形勢判斷和 “改革開放”決策的中國， 成為繼 “亞洲四小龍” 之后的資本另一去處。 經(jīng)過40 年的市場經(jīng)濟(jì)實踐， 中國成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體和制造業(yè)第一大國， 這是在中國大地上發(fā)生的資本的 “歷史的不自覺工具—歷史的自覺工具” 的轉(zhuǎn)向。

資本之于世界歷史的意義在上文中已經(jīng)做出說明， 那么資本之于一個民族， 之于中國而言， 則是成為當(dāng)代“最先進(jìn)民族” 的必要條件。 當(dāng)在一個民族通過在封閉空間內(nèi)進(jìn)行自我發(fā)展的可能性在資本主義大工業(yè)誕生起就已經(jīng)徹底消失時， 要完成 “現(xiàn)實” 的補(bǔ)習(xí)、 追趕和崛起， 成為當(dāng)代 “最先進(jìn)民族”， 必須利用資本——這樣一種雖從西方土壤中“自然” 生長出來但已具有世界歷史意義的生產(chǎn)關(guān)系， 必須補(bǔ)習(xí)利用資本 （商品經(jīng)濟(jì)、 市場經(jīng)濟(jì)） 發(fā)展生產(chǎn)力的歷史， 這是一個國家必須解決的 “現(xiàn)代問題”。

正如馬克思在 《資本論》 序言中所說的， “一個社會即使探索到了本身運動的自然規(guī)律——本書的最終目的就是揭示現(xiàn)代社會的經(jīng)濟(jì)運動規(guī)律， 它還是既不能跳過也不能用法令取消自然的發(fā)展階段。 但是它能縮短和減輕分娩的痛苦?！保?］83如果我們明晰了資本為什么仍舊存在， 社會主義為什么會“提前” （上文已述） 之后， 那么理解 “社會主義”和“市場經(jīng)濟(jì)” 結(jié)合的必要性以及 “社會主義市場經(jīng)濟(jì)” 誕生的意義就不難了。 社會主義市場經(jīng)濟(jì)的建立正是體現(xiàn)了在對社會 “自然規(guī)律” 和 “經(jīng)濟(jì)運動規(guī)律” 正確把握后的歷史自覺， 是中國共產(chǎn)黨人和中國人民作為創(chuàng)造歷史的 “活生生的” 人的歷史自覺。 同時堅持“四項基本原則” 的上層建筑對經(jīng)濟(jì)的宏觀調(diào)控， 憑借 “舉國體制” 而進(jìn)行的西部大開發(fā)、 東北振興， 脫貧攻堅、 鄉(xiāng)村振興， 第二次分配、 第三次分配等， 這一系列實踐的本身就是執(zhí)政黨對馬克思“縮短和減輕分娩的痛苦” 理論的繼承和創(chuàng)新。

當(dāng)資本還是 “不自覺的工具” 的時候， 資本是目的。 當(dāng)資本充當(dāng) “自覺的工具” 的時候， 則表明創(chuàng)造歷史的主體不僅理解 “資本的普遍的趨勢”，也清楚 “資本的特殊的局限性”， 資本在這里也只能是工具， 而并非目的， 目的是 “共同富?！薄?中國通過社會主義市場經(jīng)濟(jì)實踐完成了資本由 “歷史的不自覺工具—歷史的自覺工具” 之轉(zhuǎn)向。 “物質(zhì)” 的崛起使中國有能力通過 “一帶一路” 經(jīng)濟(jì)實踐將這一轉(zhuǎn)向擴(kuò)展到更大的范圍。

（二） “觀念” 的承繼： 馬克思主義的守正創(chuàng)新與傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

一個民族 “觀念” 的重塑依托于這個民族 “物質(zhì)” 的改變， 尤其是生產(chǎn)方式的變遷。 儒學(xué)等傳統(tǒng)文化作為在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上生長出來的 “觀念”，伴隨著近代資本入侵帶來的小農(nóng)解體失去其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)， 喪失了2000 多年來的正統(tǒng)哲學(xué)地位。 在這之后， 儒學(xué)也曾被人拿來為帝制的復(fù)辟充當(dāng)論據(jù)， 發(fā)揮它作為舊的觀念上層建筑的作用。 而在新文化運動前期的西方資產(chǎn)階級觀念， 以及五四運動后被廣泛傳播的馬克思主義， 都與儒學(xué)產(chǎn)生了張力， 儒學(xué)陷入失落。

馬克思作為從西方誕生但從一開始便被西方所排斥、 圍剿的廣義上的西方 “觀念”， 伴隨著西方的殖民擴(kuò)張， 開始了他作為 “幽靈” 在全球的游蕩。 馬克思主義不僅為中華民族指明了在 “物質(zhì)”上的追尋方向， 還確立了 “觀念” 的奮斗目標(biāo)， 賦予了中國共產(chǎn)黨高度的歷史自覺， 不僅大力發(fā)展“先進(jìn)生產(chǎn)力”， 還大力發(fā)展“先進(jìn)文化”。

隨著改革開放之后資本市場的發(fā)展， 伴生于它的個人主義、 自由主義等觀念帶來了不少消極影響， 這不僅與馬克思主義相悖， 與儒學(xué)中的一些思想也形成了張力。 中國傳統(tǒng)文化唯有依托于馬克思主義中國化以及社會主義中國的 “五位一體” 實踐（既包括對內(nèi)也包括對外）， 從中找到契合之處， 才能去糟取粕， 迎來自身的復(fù)興和現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。 中華傳統(tǒng)文化作為百姓 “日用而不覺” 的觀念， 也有利于推動馬克思主義的大眾化， 為民族 “觀念” 的重塑和中國哲學(xué)的新發(fā)展帶來了契機(jī)， “既是接著西方講， 也是接著中國講”［6］。

“觀念” 上的承繼和創(chuàng)新， 為構(gòu)建人類命運共同體提供了巨大的 “觀念” 支撐， 中國的現(xiàn)代國際秩序就是其傳統(tǒng)的 “天下” 因素與西方國際秩序因素的融合， 它一方面是一種遵循已有規(guī)則和規(guī)范的現(xiàn)代國際秩序， 另一方面又明顯帶有中國特色［7］。而人類命運共同體和 “一帶一路” 的對外實踐， 也將繼續(xù)進(jìn)行著對中國“觀念” 的重塑。

（三） 海洋、 高原和平原的交匯： 一個歷史地理意義上的考察

不同的地理環(huán)境之于不同文明的塑造有著本源性和基礎(chǔ)性意義。 地理是民族歷史、 世界歷史前進(jìn)的永恒基礎(chǔ)， 就連以精神及其自由為歷史軸心的黑格爾， 都曾用大量筆墨把世界精神之體現(xiàn)者的民族精神、 把民族精神所從屬的自然地理環(huán)境， 表述為精神自由的一種主要和必要的基礎(chǔ)。 在 《歷史哲學(xué)》 中， 黑格爾把影響世界歷史的各種地理特征分為高地、 平原流域和海岸區(qū)域。 在他看來， “高地”是一種“實體的、 不變的區(qū)域， 顯示出好客和劫掠兩個極端， 對于世界歷史來說， 是比較不重要的部分。 “平原流域” 是大江、 巨川所流過的地方， 土地肥沃， 是文明的中心， 但卻停滯不變。 “海岸區(qū)域” 則表現(xiàn)和維持了世界的聯(lián)系。 他高度欣賞、 贊美人類膽力和現(xiàn)代技術(shù)理性的發(fā)明， 歌頌海上活動超越土地限制、 進(jìn)入普遍交往的世界歷史意義， 賦予“海岸區(qū)域” 以自由精神之故鄉(xiāng)的意義［8］。

歷史已證明， 從海岸區(qū)域出發(fā)的 “自由使者”給高地和平原流域帶去的顯然不是自由， 而是屈辱和壓迫。 這種自由是西方的、 西方部分人的專屬，是建立在部分人不自由之上的部分人的自由， 是建立在對高地和平原流域人民的物質(zhì)剝削和經(jīng)濟(jì)掠奪之上的自由。 我們雖然承認(rèn) “自由使者” 還帶去了生產(chǎn)力， 但是他們將生產(chǎn)力的種子播撒到全世界的同時， 又阻礙了種子的萌發(fā)和幼苗的成長。 在馬克思主義的語境中， “全人類的解放、 人自由而全面的發(fā)展” 是人類的最高使命， 是世界歷史的終極目的， 在這個終極目的下， 無論是高地、 平原流域還是海域區(qū)域的人民都有獲得解放以及實現(xiàn)自由而全面發(fā)展的權(quán)利。

中國位于海洋區(qū)域、 高地、 平原流域的交匯。廣袤的中部平原是華夏的發(fā)源地， 西部和北部接亞歐大陸中部的“高地”， 進(jìn)而與西歐的 “海洋區(qū)域”相連， 東部和南部面向太平洋。 正是在這樣的地理依托下誕生的農(nóng)耕文明孕育出了大量人口和勞動力， 與二十世紀(jì)七八十年代涌入的全球資本結(jié)合在一起， 成為中國 “物質(zhì)” 崛起的強(qiáng)大推動力量之一。 在農(nóng)耕文明的基礎(chǔ)上誕生的以儒學(xué)為代表的中華傳統(tǒng)文化， 在市場化和全球化的今天， 仍能挖掘出豐富的思想資源， 在馬克思主義的框架下以助力完成中國“觀念” 的重塑。

古代中國曾經(jīng)依靠這個地理依托而開辟的陸上絲綢之路和海上絲綢之路， 如今在社會主義中國現(xiàn)實“崛起” 和觀念 “重塑” 的條件下， 將借助作為人類命運共同體重要實踐載體的、 同平原流域、 高地和海岸區(qū)域的所有民族開展 “共商、 共享、 共建”， “一帶一路” 經(jīng)濟(jì)帶再次煥發(fā)往日的生機(jī)，以 “共同富?！?實踐逐漸消退西方給世界帶去的“自由” 概念之抽象成分。

四、 構(gòu)建人類命運共同體： 中國駕馭資本的世界歷史意義

中華民族的復(fù)興和人類共同體的構(gòu)建是一個同步的過程， 二者已經(jīng)形成了互為充要的關(guān)系。 “一帶一路” 是構(gòu)建人類命運共同體的實踐平臺， 中國以此為載體開啟了資本 “歷史的不自覺工具—歷史的自覺工具” 之轉(zhuǎn)向在全球的實踐范圍擴(kuò)展。 人類命運共同體和“一帶一路” 實踐是歷史和道義的雙重進(jìn)步。

馬克思曾說， “只有在偉大的社會革命支配了資產(chǎn)階級時代的成果， 支配了世界市場和現(xiàn)代生產(chǎn)力， 并且使這一切都服從于最先進(jìn)的民族的共同監(jiān)督的時候， 人類的進(jìn)步才不會像可怕的異教神怪那樣， 只有用被殺害者的頭顱做酒杯才能喝下甜美的酒漿。 ”［1］863而 “一帶一路” 的目的就是力圖發(fā)展在“最先進(jìn)的民族的共同監(jiān)督的” 下的 “世界市場和現(xiàn)代生產(chǎn)力”， 它是走向人類命運共同體的必經(jīng)之路。

當(dāng)然， 就如我們可以通過施加外力改變下落物體的運動軌跡， 卻不能消滅地心引力和萬有引力定律的存在一樣， 中國改變了資本之于歷史的 “功能屬性”， 可以通過社會主義性質(zhì)的上層建筑規(guī)制來調(diào)整資本的運動， 但終究不能改變資本內(nèi)在的邏輯和規(guī)律。 中國在世紀(jì)之交迎來了國內(nèi)資本的過剩，伴隨著 “中國崛起” 和中國資本 “走出去”， 西方迅速給我們扣上了 “新殖民主義” 的帽子。 但正如嚴(yán)海蓉在《中國在非洲： 話語與現(xiàn)實》 一書中所指出的， “殖民主義” 的剝削是通過多方位的壟斷和對殖民地強(qiáng)制性地去發(fā)展來完成的， 殖民主義統(tǒng)治具有政治和種族的排他性。 中國和非洲的關(guān)系既不是殖民主義， 也不是新殖民主義， 而是在后殖民的全球體系中， 一個半邊緣的經(jīng)濟(jì)與邊緣經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。 ”［9］以工業(yè)品換初級產(chǎn)品確實是兩種 “經(jīng)濟(jì)”所開展貿(mào)易中不平衡的體現(xiàn) （不平衡并不等同于不平等）， 但我們需要清楚的是， 第一， 這并非中非貿(mào)易所獨有的特征； 第二， 這也是由它們工業(yè)化剛剛起步的實際現(xiàn)狀所決定的。 而中國通過 “一帶一路” 所進(jìn)行的正是依托于自身強(qiáng)大的制造能力和基建能力幫助這些國家啟動工業(yè)化， 挖掘沿線國家的勞動力潛力。

“雙贏” “共贏” 絕非是經(jīng)過浪漫主義加工而得到的詞匯， 人類命運共同體也絕不是抽象的概念， 它必須建立在各國平等的現(xiàn)實聯(lián)系尤其是經(jīng)濟(jì)聯(lián)系以及生產(chǎn)力的共同進(jìn)步發(fā)展之上， 可以說人類命運共同體就是生產(chǎn)力發(fā)展共同體， 而中國的實踐已經(jīng)且將繼續(xù)證明這一點。 埃塞俄比亞的執(zhí)政黨曾贊賞中國對該國內(nèi)政采取不干涉的態(tài)度， 前總理梅萊斯·澤納維說， 中國 “驚人的再度崛起” 是 “非洲開始復(fù)興的原因之一”。 反觀西方 “伙伴”， 它們不愿或無力為這些項目提供大規(guī)模的資金， 只能滲透自由民主價值觀、 兜售新自由主義政策， 使其服從于西方在全球的利益布局， 繼續(xù)維護(hù)不平等的名亡實存的“統(tǒng)治和隸屬關(guān)系”。

中國作為人類命運共同體和 “一帶一路” 的主導(dǎo)者和推動者， 所肩負(fù)的任務(wù)無疑是艱巨的， 它必然是對執(zhí)政黨能力的重大考驗， 要求其在制定和推進(jìn)內(nèi)外戰(zhàn)略方針時更加注重系統(tǒng)性、 整體性和協(xié)調(diào)性。 歷史是最好的教科書， 我們也必須吸取20 世紀(jì)下半葉西方版本 “供給側(cè)” 改革中的深刻教訓(xùn)，繼續(xù)維系和提升先進(jìn)制造能力， 同時避免國內(nèi)過度膨脹的“純資本運作” 而導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)“脫實入虛”。

正如我們將資本當(dāng)作是發(fā)展本民族生產(chǎn)力的“歷史工具” 一樣， “走出去” 的資本也只能被當(dāng)作是推進(jìn)世界歷史向前和人類共同進(jìn)步的工具， 而不是目的。 人類命運共同體和 “一帶一路” 的推進(jìn)將逐漸搭建起生產(chǎn)力在全球空間新的增長擴(kuò)散機(jī)制， 于沿線國家一同將 “世界市場的力量的支配”變?yōu)?“支配世界市場的力量”， 為 “歷史—道義”張力的進(jìn)一步化解提供載體［1］168。

世界歷史在空間維度上的展開產(chǎn)生了民族之間的對立和沖突， 在時間維度上是一個非線性的、 復(fù)雜的演進(jìn)過程， 形成了世界歷史的時空張力。 西方資本擴(kuò)張中所體現(xiàn)的 “歷史—道義” 張力阻礙了世界歷史的前進(jìn)， 中國作為考察世界歷史時空張力的獨特個案， 在其“物質(zhì)” 崛起、 “觀念” 重塑以及獨特地理依托的背后蘊(yùn)含著豐富的推動當(dāng)今世界歷史前進(jìn)的積極因素。 人類命運共同體方案的提出和推進(jìn)開啟了資本的 “歷史的不自覺工具—歷史的自覺工具” 轉(zhuǎn)向從一國到 “一帶一路” 的范圍擴(kuò)展。這是世界歷史在空間維度上展開方式的革新， 進(jìn)而在世界歷史演進(jìn)中開啟 “用資本本身來消滅資本”的現(xiàn)實可能性［2］716。 這是一個空間的資本對另一個空間的資本的消滅， 是 “歷史的自覺工具” 對 “歷史的不自覺工具” 的消滅。 資本作為生產(chǎn)力在時空發(fā)生質(zhì)變量變過程中的一個暫時、 過渡和相對的形式， 在世界歷史繼續(xù)行進(jìn)中將走向消亡， 替代它的將是生產(chǎn)力發(fā)展的另一種形式。 而民族關(guān)系作為一種世界意義的 “社會關(guān)系” 也將隨著世界經(jīng)濟(jì)的嶄新面貌的出現(xiàn)必然發(fā)生相應(yīng)變化， 人類社會進(jìn)一步走向團(tuán)結(jié)和諧， 而這一切都是人類社會向共產(chǎn)主義的積極趨近， 這是歷史唯物主義和唯物辯證法的勝利。