許菁頻

內(nèi)容提要 在人才的培養(yǎng)上，文學(xué)家族一般會聘請除家族內(nèi)部直系親屬外的老師來教育子弟，作為家庭教育的有益補充。昆山歸氏家族是明清江南著名的文學(xué)家族，在選擇老師時往往會考量他在時文或文學(xué)創(chuàng)作上的成就、在官場或社會上的影響力，以及與家族的親密程度。老師對文學(xué)家族的作用是不容小覷的，他對文學(xué)家族在文學(xué)交友圈的打造、姻親關(guān)系的建構(gòu)、家族知名度的提升等都會產(chǎn)生一定的影響。同時，老師對于文學(xué)家族文學(xué)思想的形成、文學(xué)作品的傳播也會產(chǎn)生深刻的影響，甚至影響到地域文學(xué)的發(fā)展。

所謂“文學(xué)世家”是指文學(xué)傳承兩代及以上的家族。自南宋定都臨安，受文人南遷大潮的影響，文學(xué)世家在江南發(fā)展迅速。至明清，江南成為文學(xué)世家的核心聚集區(qū)。決定文學(xué)家族生命周期的因素?zé)o疑有多個，但“歸根到底取決于‘人才鏈’的有效形成”[1]梅新林、崔小敬：《論文學(xué)世家的生命周期》，《蘇州大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2014年第1期。。而在人才的培養(yǎng)上，文學(xué)家族除了來自祖父母、父母這些直系親屬的啟蒙教育外，還會為家族子弟聘請老師“傳道授業(yè)解惑”。那么文學(xué)家族是怎樣選擇來自家族外部的老師、老師對文學(xué)家族產(chǎn)生了怎樣的影響、老師在家族文學(xué)發(fā)展中到底起到多大作用？這些都是非常值得探討的問題。昆山歸氏家族是明清江南著名的文學(xué)家族，明嘉靖年間古文大家歸有光、清初詩人歸莊均出自這個家族，其余如歸有光第五子歸子慕、歸有光孫歸昌世、乾嘉道時期女詩人歸懋儀等亦文苑俊彥。本文以明清昆山歸氏文學(xué)家族為例，探討擇師之道與文學(xué)家族發(fā)展之間的關(guān)系。

一、文學(xué)家族擇師標(biāo)準(zhǔn)

文學(xué)家族對子弟的教育是極其重視的。常州盛氏家族規(guī)定：“凡子孫年至六歲送入小館發(fā)蒙習(xí)禮，至十二三歲，觀其資質(zhì)志趣，量能有成，當(dāng)勉力延師教誨。若能進(jìn)步，顯祖榮宗，為讀書者勸。如資質(zhì)志趣不像讀書之人，隨教務(wù)農(nóng)生理?！盵1]〔清〕盛虎德總纂：《毗陵盛氏族譜》卷一“祖訓(xùn)”，民國四年（1915）思成堂鉛印本。盛氏家族規(guī)定族內(nèi)子弟六歲需到小館接受啟蒙教育，至十二三歲，資質(zhì)不錯有望成才的還要延請老師單獨教誨。這種求學(xué)，在明清兩朝一般都是以科舉考試為首要目的，以文學(xué)熏陶為次要目的。細(xì)觀老師的來源，我們發(fā)現(xiàn)除家族內(nèi)部直系親屬外，不外乎以下三類：一類是與家族具有姻親關(guān)系的人員，如舅舅、姑丈等；一類是父系輩的同僚、同門、友朋、老師等；一類是在地方上享譽盛名的老師。到底選擇誰作為子弟的老師，文學(xué)家族是非常謹(jǐn)慎的。明代理學(xué)家姚舜牧指出：“凡請師傅，須深加揀擇，莫輕信人薦，以兒子做人情?！盵2]〔明〕姚舜牧：《藥言》，〔清〕姚覲元：《咫進(jìn)齋叢書》第一冊，清光緒九年（1883）歸安姚氏刊本。明代海寧文學(xué)家族許氏家族許相卿在《家則》中也談到了謹(jǐn)慎擇師：“慎擇嚴(yán)正蒙師，檢約以灑掃、應(yīng)對、進(jìn)退儀節(jié)，勿事虛文。一一身教躬率之，俾自有樂然趨命，躍然代勞意?！盵3]〔明〕許相卿：《許氏貽謀四則·家則·蒙養(yǎng)》，《續(xù)修四庫全書》本。對于家族來說，老師不僅關(guān)系到子弟的前途，更是關(guān)系到家族的發(fā)展。其擇師的標(biāo)準(zhǔn)往往圍繞以下幾點：

第一，在時文或文學(xué)創(chuàng)作上的成就。出于家族興旺發(fā)展的需要，文學(xué)家族對于時文與文學(xué)往往都是很重視的，因此在時文或文學(xué)上成就高的老師都很受文學(xué)家族的青睞。例如明代文徵明是吳中地區(qū)文壇領(lǐng)袖，門下弟子人數(shù)眾多，代表人物有趙宦光、周天球、陸師道、周順昌、陸冶、錢谷、王穉登等人，這些人大多來自文學(xué)家族。又如歸有光是時文大家，門徒眾多，特別是在嘉定講學(xué)時期，廣收弟子，其中不少是來自文學(xué)家族中的子弟，如嘉定李氏家族李流芳、昆山葉氏家族葉恭煥等。武進(jìn)唐氏家族唐順之既是明代著名時文大家，又是詩文大家，以八股文與古文著稱于世。唐順之弟子眾多，據(jù)其十四世孫唐鼎元所撰《荊川弟子考》，有弟子六十二人[4]唐鼎元：《荊川弟子考》，唐肯纂修：《毗陵唐氏家譜》“歟”冊，民國三十七年（1948）鉛印本。，其中來自文學(xué)家族的子弟占了很大比例，包括嘉善袁氏家族袁黃、華亭莫氏家族莫如忠、華亭馮氏家族馮行可、無錫安氏家族安如石、孝豐吳氏家族吳維岳、武進(jìn)惲氏家族惲紹芳等人，由此可見成就高的老師對文學(xué)家族吸引力之強。

第二，在官場或社會上的影響力。明代烏程文學(xué)家族董氏家族和朱氏家族，因分別有禮部尚書董份和官至相位的朱國禎，而成為天下聞名的望族，董份和朱國禎也因此成為炙手可熱的老師，門下弟子眾多。朱國禎少年時曾就館于董氏家族。董份孫子董斯張雖然一生未仕，且清羸多疾，但作為禮部尚書的孫子、大司空沈儆炌的外孫、茅坤的女婿，備受世人矚目，加之學(xué)問深厚，成為人們擇師的主選對象，“啟、禎以來，東南文社一昌君子之氣，而一時領(lǐng)袖群賢幾人，皆當(dāng)年就正遐周（董斯張）先生之門，比之蘇門諸君子者”[5]〔明〕董樵、董耒：《遐周先生言行錄》，〔明〕董斯張：《靜嘯齋存草》卷尾附錄，《續(xù)修四庫全書》本。。又如昆山歸氏家族歸莊，十七歲加入當(dāng)時威震海內(nèi)的復(fù)社，拜復(fù)社領(lǐng)袖張溥為師，就是因為張溥社會地位高的緣故。明末東林書院的顧憲成、高攀龍也因為廣泛的社會影響力而深受文學(xué)家族的喜愛。嘉善陳氏家族陳龍正拜高攀龍為師，長興丁氏家族丁元薦在顧憲成門下受教三十二年，稱顧憲成“生我者父母，知我成我者先生”[6]〔明〕顧憲成：《顧端文公遺書·祭文》，涇里顧氏宗祠版。。

第三，與家族的親密關(guān)系。明代嘉興李氏家族李日華的文學(xué)啟蒙老師是他的表叔周履靖，且是鄰居。據(jù)《光緒嘉興縣志》載，“李日華幼時與履靖比鄰，（周履靖）撫之曰：‘他日必為風(fēng)雅宗之?！允秦?fù)知人望”[7]〔清〕石中玉等纂：光緒《嘉興縣志》卷二十六，光緒三十四年（1908）刻本，嘉興市圖書館藏。。據(jù)李日華《梅墟先生別錄》回憶周履靖教書情景：“七歲始讀書。十二而屬文。是時亦知好古矣。以家貧，無所得書。先生悉出所藏書教余。”“后即讀書于先生晴雪齋中。益發(fā)得親先生言論。先生不以余愚幼，而謬與譚，兼出古墨，指點筆意?；蛞股畋鼱T，披詠唐人詩而上下之。”[1]〔明〕李日華：《梅墟先生別錄》，《四庫全書存目叢書》史部第85冊，齊魯書社1997年版，第481頁。常熟毛氏家族毛晉20歲時，經(jīng)舅祖繆仲淳介紹，從學(xué)于錢謙益，而繆仲淳與錢謙益訂有金蘭之盟。明代江寧顧氏家族顧起元外舅是金陵詩人、大書法家王可大，與顧起元父親顧國輔是莫逆之交，因此顧起元從其學(xué)。

需要注意的是，這三個標(biāo)準(zhǔn)不是孤立的，往往會相互交錯。以昆山歸有光拜師為例。歸有光五、六歲就入學(xué)堂攻讀《小學(xué)》，七歲跟隨塾師周寅之先生學(xué)習(xí)《孝經(jīng)》大義。周寅之即明代儒醫(yī)周恭，與歸家有兩代師門之誼。歸有光曾為其《續(xù)醫(yī)說會編》作序，其中有云：“周寅之先生，與大夫同里相善，為詩社友，日相過從。予世父及先人，皆少從學(xué)。予年七歲，從授孝經(jīng)大義，見先生竟日焚香端坐。時稱隱君子者，必曰先生?！盵2]〔明〕歸有光：《續(xù)醫(yī)說會編·序》，〔明〕周恭：《續(xù)醫(yī)說會編》，明弘治間刊本。歸有光在《先妣事略》一文中也記錄了七歲與從兄歸有嘉一起跟隨周寅之讀書的情形。因此，歸氏選擇周寅之很大程度上是因為其與家族的親密關(guān)系。此后，歸有光又師從同邑學(xué)者魏校。魏校是明代中期理學(xué)家，且歷任廣東提學(xué)副使、河南提學(xué)，官至太常寺卿、掌國子祭酒事。魏校學(xué)問淵博，二十四歲就在星溪講學(xué)，常有百多人跟隨左右。與歸有光同樣名噪一時的唐宋派代表人物唐順之亦是他門下弟子。由歸有光求學(xué)經(jīng)歷，我們可以發(fā)現(xiàn)文學(xué)家族在子弟老師選擇上會仔細(xì)斟酌。

與此同時，世家望族往往對于老師非常敬重，家長對于老師恭敬萬分。明代武進(jìn)莊氏家族莊絳之妻董氏在《董太夫人家訓(xùn)》中說道：“請先生不可不恭敬，兒子一生功名學(xué)問，皆仗他教誨，我不敬他，他安肯盡心教訓(xùn)？飲食禮節(jié)間，有感動得他處方妙。先生不是處，切不可在學(xué)生面前說彼。見父母如此，便不肯虛心聽受，子弟焉得有好日？”[3]〔明〕董氏：《董太夫人家訓(xùn)》，載《毗陵莊氏增修族譜》卷十一“訓(xùn)誡”，1936年鉛印本，蘇州圖書館藏。莊氏家族尊師重教之風(fēng)可見一斑。

尊師重道自古使然，但值得一提的是，與非文學(xué)家族相比，文學(xué)家族在擇師方面往往更具優(yōu)勢。首先，文學(xué)家族仰仗家族豐厚資源，其師承常常不止一個。所謂“轉(zhuǎn)益多師是汝師”。唐順之就有四個老師，“唐荊川自言：時文得之薛方山，古文得之王遵巖，經(jīng)義得之季彭山，道義得之羅念庵。古人事事皆有師承，而不忘所自出，彼棄學(xué)而倍師者，可以愧矣”[4]〔清〕阮葵生：《歷代筆記小說大觀·茶余客話下》，上海古籍出版社2012年版，第379頁。。這四個老師分別教導(dǎo)時文、古文、經(jīng)義和道義。嘉善袁氏家族袁黃在《文須請教前修》中曰：“世間萬事，皆有法度，皆有源流，即小小技藝，亦須得人傳授，方可名家，況文章乎？”[5]〔明〕袁黃：《文須請教前修》，《游藝塾文規(guī)》卷一，《續(xù)修四庫全書》本。確實，袁黃學(xué)寫文章之路頗為漫長。十八歲拜唐順之為師，研習(xí)時文。之后，又先后拜薛方山、瞿景淳為師，并言：“予非能文者，數(shù)奉教于君子，每拜一師，輒覺有一番進(jìn)益，是故學(xué)者須虛心請益，多訪高人?！盵6]〔明〕袁黃：《文須請教前修》，《游藝塾文規(guī)》卷一，《續(xù)修四庫全書》本。多方拜師既是文人多重?fù)駧煒?biāo)準(zhǔn)導(dǎo)致的結(jié)果，同時也滿足了自我全方位發(fā)展的需求。其次，文學(xué)家族子弟拜文壇巨匠為師的機會相對更多一些。一方面，這與文學(xué)巨匠選擇弟子時頗注重其出身有關(guān)。弟子的學(xué)識、才干、悟性，以及學(xué)術(shù)思想的契合度是文學(xué)巨匠挑選弟子時必須考慮的因素，但家世也是一項重要的因素。例如，李維楨之所以能得到王世貞的青睞，收其為弟子，并屬意接替其執(zhí)掌復(fù)古文學(xué)流派，除了李維楨自身出眾的文學(xué)成就以及其父李淑曾和王世貞同朝為官以外，也與“本寧名家后”[7]王世貞：《末五子篇》，《弇州續(xù)稿》卷三，欽定四庫全書本。直接有關(guān)。武進(jìn)惲紹芳能拜唐順之為師，是由于父親惲釜與唐順之相識相知，但更與惲氏“非當(dāng)世右族所能及者”[8]〔清〕俞樾：《惲氏家乘原序》，惲寶惠纂修：《惲氏家乘》“原序”，光裕堂鉛印本，1949年，第16頁。的世家背景有關(guān)。另一方面，也與文學(xué)世家往往交游廣泛有關(guān)。歸莊的老師錢謙益是清初詩壇盟主之一，與吳偉業(yè)、龔鼎孳并稱“江左三大家”。歸莊之所以可以拜錢謙益為師，主要是因為錢謙益曾跟隨歸莊的父親歸文休游學(xué)，錢謙益曾自述這段經(jīng)歷：“余與嘉定李長蘅游，因以交長蘅之友新安程孟陽、昆山歸文休。三人者，皆強學(xué)好古，能詩文善畫，跌宕世俗，擺落榮利。其與余交，久而彌篤，蓋所謂素交者也?！盵1]〔清〕錢謙益：《牧齋初學(xué)集》卷四十，上海古籍出版社1985年版，第1077頁。高攀龍稱贊無錫華氏家族：“吾邑惟華氏族最大，他族不得望焉。自趙宋來，古墓之存、子孫能世守者，惟華氏；世有素封、科第相望不絕，無乍興乍敗，滅沒無余者惟華氏；譜牒明，子孫析居他郡邑，皆知所根蒂，惟華氏。其人多敦宗盟，重祭祀，有古世家風(fēng)?！盵2]〔明〕高攀龍：《華氏重修族譜序》，〔清〕華渚纂修：《勾吳華氏本書》前卷，上圖藏清刻殘本，第30頁。誠然，良好的家風(fēng)，使得華氏善生俊彥、門祚綿長，但華氏子弟如華善繼等人能得到王世貞這樣的文壇泰斗指點，也與華氏家族中華察是王世貞的座師，其子華起龍又娶王世貞之女息息相關(guān)。

二、師承對文學(xué)家族的作用

古人所謂“一日為師終身為父”不是虛言，師承對文人的作用是深刻而全面的，絕不僅僅停留于“傳道授業(yè)解惑”上，對文學(xué)家族的作用更是不容小覷。

首先，師承對文學(xué)家族的作用體現(xiàn)在文學(xué)交友圈的打造上。有威望與成就的老師不僅可以教子弟學(xué)問，更重要的是能拓展家族的交友圈，提升家族的影響力，因此備受文學(xué)家族的歡迎。以老師、同學(xué)為基礎(chǔ)形成的求學(xué)經(jīng)歷與以同年、門生、座主、同僚等為基礎(chǔ)形成的仕宦網(wǎng)絡(luò)相勾連，極大地拓寬了文學(xué)家族的文學(xué)交游范圍，提高了作品的傳播力度?！皰呙疾抛庸P如仙，家學(xué)原來出震川”[3]〔清〕歸懋儀：《繡余續(xù)草·何世義題詞》，南京圖書館藏稿本。的歸懋儀是清代著名女詩人，先后師承詩人李廷敬、“性靈派”三大家之一袁枚和學(xué)者潘奕雋。歸懋儀在三位老師的提攜下，分別得以融入平遠(yuǎn)山房雅集圈、隨園女弟子圈和榕皋女弟子圈。以李廷敬為例，他任蘇松太道時常駐上海平遠(yuǎn)山房，在此常與文友唱和：“平遠(yuǎn)山房，壇坫之盛，海內(nèi)所推”[4]〔清〕蔣寶齡撰、程青岳批注、李保民校點：《墨林今話》卷十一“玉壺外史”，上海古籍出版社2015年版，第222頁。，歸懋儀也多次參與文人雅集，結(jié)識諸多文壇俊彥。陽湖陸繼輅有《仙蝶謠》載錄了歸懋儀參加的一次平遠(yuǎn)山房雅集活動：“錢通守丈維喬、李兵備廷敬、祝編修堃、林上舍鎬、孫孝廉原湘、劉孝廉嗣綰、徐孝廉準(zhǔn)宜、舒孝廉位、樂孝廉鈞、孫孝廉爾準(zhǔn)、莊上舍曾儀、屠主簿湘、改山人琦、徐明經(jīng)碐、劉秀才珊、周秀才濟(jì)，女士席道華、歸佩珊，方外鐵舟、韻香同作。”[5]〔清〕陸繼輅：《崇百藥齋文集》卷四，清嘉慶二十五年（1820）合肥學(xué)舍刻本。在此集會上，歸懋儀與錢維喬、祝堃、林鎬等十六位男性文人和席道華等三位女性文人同臺“競技”。李廷敬不僅擴大了歸懋儀的交游圈，而且照拂她的生活。歸懋儀自述：“天寒白屋，久賦無衣，賴味莊先生垂念舊交，憐才破格，數(shù)載以來得免溝壑。”[6]〔清〕歸懋儀：《寄映黎四叔父書》，《繡余尺牘》，蘭皋詩屋抄本。歸懋儀在袁枚去世后，還與袁門后輩、隨園女弟子保持親密往來，由此可見師承對于拓展文人交游圈的重要性。

其次，師承對文學(xué)家族的作用表現(xiàn)在對其姻親關(guān)系的建構(gòu)上。文學(xué)家族姻親網(wǎng)絡(luò)的建構(gòu)亦會遵循一些必然準(zhǔn)則，“基于姻婭關(guān)系的確立直接作用于家族家風(fēng)、家學(xué)的樹立，因此對方的科舉背景和文化氛圍是文學(xué)家族在聯(lián)姻時首當(dāng)其沖要考慮的問題。同時，聯(lián)姻對象的社會地位、文學(xué)影響力、地理位置、與本家族的親疏程度等亦是需要考慮的因素”[7]許菁頻：《姻親網(wǎng)絡(luò)與家族文學(xué)的發(fā)展——以秀水長溪沈氏家族為例》，《中州學(xué)刊》2021年第5期。。師門聯(lián)姻最早始于孔子以其兄之子妻南容，以子妻公冶長。在明清兩朝中具有一定師承關(guān)系、同學(xué)關(guān)系的文學(xué)家族之間通婚實屬常態(tài)。歸有光娶老師魏校的侄女為妻，歸有光自言：“余少為先生家婿，獲聞緒言，顧迷謬無所得。而先生晚年屬望之意，特惓惓焉。”[8]〔明〕歸有光：《周孺亨墓志銘》，〔明〕歸有光著、周本淳校點：《震川先生集》，上海古籍出版社1981年版，第466頁?？梢姎w有光與老師因為姻親的關(guān)系而更為親密。又如明代秀水長溪沈氏家族沈啟南娶哥哥沈啟原的老師王愛之女，沈啟原曾孫沈大詹娶老師李日華的仲女李貞為妻，嘉興李氏家族李琪枝娶爺爺李日華的學(xué)生譚貞良之女為妻，明代歸安茅氏家族茅坤娶同學(xué)姚翼的姐姐為妻、而妹妹則嫁給了他的另一個同學(xué)顧震，明代華亭宋氏家族宋瑮娶老師俞宗大之女為妻，等等。需要注意的是，師門聯(lián)姻不僅僅是一種社會現(xiàn)象，它在一定程度上會影響文學(xué)家族的文學(xué)觀念和創(chuàng)作風(fēng)格。

再次，師承對文學(xué)家族的作用體現(xiàn)在對家族知名度的提升上。歸有光在世之時，文名并不顯著。包括歸莊在內(nèi)的后人，都是通過錢謙益才知曉歸有光文章的妙旨所在。錢謙益作為歸莊的老師，對歸有光的推揚，不僅體現(xiàn)在各種場合、各種著述中為之宣揚，而且體現(xiàn)在協(xié)助歸氏后人甄選出歸有光文集三十卷，別集十卷，編成后代最具影響力的《歸有光全集》，于清康熙十四年（1675）問世。歸莊對此有深刻感悟：“先生于一代首推先太仆公，太仆之文，初為同時盛名者所壓而不大顯，先生極力表彰，忽然云霧廓清，白日當(dāng)空。小子某，始也昧昧，及門之后，熏炙陶镕。始知家學(xué)之當(dāng)守，而痛懲夫妄庸。二十余年，談經(jīng)問字，庶幾侯芭之與楊雄?！盵1]〔清〕歸莊：《歸莊集·祭錢牧齋先生文》，上海古籍出版社2010年版，第471頁。錢謙益自己也說過：“余少汩沒俗學(xué)，中年從嘉定二三宿儒游，郵傳先生之講論，幡然易轍，稍知向方，先生實導(dǎo)其前路。啟、禎之交，海內(nèi)望祀先生，如五緯在天，芒寒色正，其端亦自余發(fā)之?！盵2]〔明〕錢謙益：《新刊震川先生文集序》，〔明〕歸有光著，周本淳校點：《震川先生集》，上海古籍出版社1981年版，第8頁。錢謙益對歸氏家族貢獻(xiàn)巨大，誠如明清之際學(xué)者吳赤溟所指出，錢謙益“前推太仆，后舉玄恭”[3]〔清〕吳赤溟：《歸玄恭古文序》，〔清〕歸莊：《歸莊集》，上海古籍出版社2010年版，第589頁。，直接“推高”了歸氏家族在明清文壇的地位。

值得一提的是，在師承對文學(xué)家族產(chǎn)生不可忽視作用的同時，文學(xué)家族依據(jù)自身的魅力亦會有助于老師知名度的提升。武進(jìn)惲氏家族惲紹芳頂禮膜拜老師唐順之，不僅對唐順之的古文主張全盤接受，而且在文集中反復(fù)告誡子弟，務(wù)必弘揚其思想，且為其建造祠堂：

近先生之居，可為先生月出游之所。而四方鄉(xiāng)慕者得又憑依瞻仰，將共慶乎人文之大亨。某等愚蒙，夙承耳提面命，授以微言大義，迄今佩服。懼有失墜，咸足以系先生之重輕。[4]〔明〕惲紹芳：《林居集·祭唐荊川先生祠》，〔明〕惲厥初輯：《惲氏家集》，明崇禎二年（1629）家刻本。

惲紹芳在祭文中明確表示建造祠堂的目的是讓四方人士能時刻瞻仰唐順之，傳播其思想。惲紹芳孫子惲日初則至死不忘恩師——明末理學(xué)大師劉宗周。在劉宗周去世后，惲日初不遺余力地宣傳其學(xué)術(shù)思想，并將其學(xué)術(shù)著作編輯成《劉子節(jié)要》以利于傳播。惲氏子弟的宣揚，使得唐順之和劉宗周的聲名更加遠(yuǎn)播。老師與文學(xué)家族之間這種互為補益的關(guān)系在一定程度上方便了文學(xué)家族找到有名望的良師。

三、師承對家族文學(xué)的影響

師承作為家庭教育的有益補充，在一定程度上決定著家族的文學(xué)思想和文學(xué)風(fēng)格的生成。德高望重、在文壇或官場有一定地位的老師對提升家族文學(xué)文壇知名度、擴大文壇影響力大有裨益，甚至對地域文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生深刻的影響。

師承對文學(xué)家族的文學(xué)思想形成往往有深刻的影響，特別是當(dāng)老師是某一文學(xué)流派的代表人物時，其影響更為顯著。錢塘黃氏家族黃汝亨早年拜茅坤為師，茅坤是明代中葉“唐宋派”的代表人物，反對前后七子的文學(xué)主張，提倡學(xué)習(xí)唐宋古文，主張“文特以道相盛衰”[5]〔明〕茅坤：《唐宋八大家文鈔總序》，〔明〕茅坤著，張大芝、張夢新點校：《茅坤集》，浙江古籍出版社1993年版，第358頁。。黃汝亨秉承師志，對“唐宋派”尊古重道的思想極力推崇：“余每論古文詞，六經(jīng)為奧窔，《史》《漢》為堂皇，而唐宋數(shù)大家則門戶托焉。”[1]〔明〕黃汝亨：《十賚堂文集序》，《寓林集》卷三，明天啟四年（1624）刻本。并且認(rèn)為“夫文之有準(zhǔn)，猶奕之有譜，匠之有繩，而射之有鵠也。不按則，不名為工；不游神，不名為化。夫有神化而廢準(zhǔn)者矣，未有廢準(zhǔn)而神化者也”[2]〔明〕黃汝亨：《易準(zhǔn)序》，《寓林集》卷七，明天啟四年（1624）刻本。。黃汝亨強調(diào)作文應(yīng)心、事、理一法貫之，這正是茅坤為文主張的繼承。當(dāng)然，黃汝亨能在晚明文學(xué)占一席之地，其文學(xué)思想并不是一味繼承茅坤，而是同時也接受“性靈派”思想的洗禮，提出“故文者，道之器；而虛靈者，才之籥也”[3]〔明〕黃汝亨：《歇庵集序》，《寓林集》卷三，明天啟四年（1624）刻本。的文論觀。黃汝亨的文學(xué)思想又通過家族子弟滲透至整個黃氏家族。黃汝亨長子黃茂梧工詩詞，娶上林苑丞顧友白之女顧若璞為妻。黃茂梧因病早逝，黃汝亨教兒媳顧若璞文學(xué)，以期其教育幼子：“幸二稚孫稍已見頭角，婦慧哲，曉文理，能為母，可督教成之，兒所幸不亡者是耳。”[4]〔明〕黃汝亨：《亡兒茂梧壙志》，《寓林集》卷十五，明天啟四年（1624）刻本。顧若璞幼承家學(xué)，后又受翁公黃汝亨文學(xué)熏陶，善詩文，有《臥月軒稿》傳世，是清初杭州閨秀詩人的鼻祖。

歸有光在嘉靖二十年（1541）至嘉靖三十三年（1554）在嘉定講學(xué)授徒，學(xué)生數(shù)以百計，其中不少是來自文學(xué)家族中的子弟。歸有光對以王世貞為代表的“后七子”造成的文壇“相與剽剟古人，求附壇坫”[5]〔明〕錢謙益著、〔清〕錢曾箋注、錢仲聯(lián)標(biāo)校：《錢牧齋全集·題歸太仆文集》，上海古籍出版社2003年版，第1760頁。的現(xiàn)象深惡痛絕，提倡抒發(fā)真情，注重憫時憂世，這種文學(xué)思想深刻影響著嘉定的家族文學(xué)：“歸有光與嘉定文壇發(fā)生了緊密的聯(lián)系，結(jié)識了志同道合的朋友，擁有一批極力擁護(hù)他的弟子，他們在歸有光講學(xué)時期爭相向他學(xué)習(xí)，在歸有光離開嘉定之后，更將其學(xué)術(shù)和文學(xué)傳統(tǒng)加以繼承和發(fā)揚，后世嘉定文人也屢稱自己私淑歸有光。”[6]劉蕾：《歸有光與嘉定文壇關(guān)系研究》，上海大學(xué)出版社2013年版，第2頁。又如唐順之早年文學(xué)主張受“前七子”影響，年近四十提出“天機說”，隨之文學(xué)觀念也產(chǎn)生變化，公開對“前七子”擬古主義表示不滿，提出要師法唐宋，強調(diào)“文從字順”。唐順之文學(xué)思想被他的諸多來自江南文學(xué)家族的子弟所吸收，圍繞唐順之形成了一個毗陵詩派，與當(dāng)時的復(fù)古派相抗衡。明代江南文學(xué)家族子弟，如孝豐吳氏家族、平湖屠氏家族、武進(jìn)薛氏家族和惲氏家族、華亭莫氏家族等均受到唐順之文學(xué)思想的影響。

老師也常常能憑藉個人的影響力擴大文學(xué)家族文學(xué)作品的傳播?！睹魇贰吩涊d了文人通過得到文壇領(lǐng)袖人物王世貞的贊譽而使自己作品一夜爆紅的現(xiàn)象：“一時士大夫及山人詩客，衲子羽流，莫不奔走門下，片言褒賞，聲價驟起?！盵7]〔清〕張廷玉等：《明史·文苑傳·王世貞列傳》，中華書局1974年版，第7381頁。無錫華氏家族子弟華善繼為得到王世貞片言只語的肯定而費盡心思，王世貞對此有過一番描述：“自是孟達(dá)（華善繼）數(shù)買舟過余，則必以詩謁。其詩亦必進(jìn)，如是者數(shù)年矣?！盵8]〔明〕王世貞：《華孟達(dá)詩選序》，〔明〕華善繼：《華孟達(dá)詩稿》，《四庫存目叢書》第176冊，南京圖書館藏明刻本。由此可見王世貞等文壇耆宿的影響力之大。茅坤對弟子黃汝亨之文高度肯定：“其言雖質(zhì)，而其旨則已近于玄且解，外雖似藺，若緘而不欲盡，而其中藏穎鍔，令人目眩神掉，而不敢向邇。”[9]〔明〕茅坤：《黃貞父近刻寓庸集題辭》，《茅鹿門先生文集》卷三十一，《續(xù)修四庫全書》第1345冊，明萬歷刻本，上海古籍出版社2002年版，第135頁。黃汝亨后來又收茅坤的兒子茅維為弟子，黃汝亨不僅為茅維的《論衡》《策衡》《表衡》等作序，還稱贊其詩文、時文皆擅：“于詩古文，竟擅作者之場；而于應(yīng)試今文，亦頗揣時人意，為鮮色瑋詞，乃微言正法。”[10]〔明〕黃汝亨：《茅孝若書義序》，《寓林集》卷七，明天啟四年（1624）刻本。黃汝亨孫子黃燦、黃煒拜錢塘吳本泰為師，黃氏兄弟請老師為母親顧若璞所著詩文集《臥月軒稿》刪選評次，并寫序文。吳本泰在序文中稱贊顧若璞的詩文“大都茹苦含毫，灑淚滲墨，皆情摯語、腹悲語、典誥訓(xùn)戒語，亡論蔡琰、徐穆，即班左將遜席矣”[1]〔明〕吳本泰：《黃夫人臥月軒合集序》，胡曉明、彭國忠、楊焄編：《江南女性別集五編》（上），黃山書社2019年版，第93頁。。李廷敬將歸懋儀的詩作四處推薦，對此歸懋儀有細(xì)致描寫：“薦之諸巨老，曰斯才之桀。尋常閨房秀，未易與頏頡。”[2]〔清〕歸懋儀：《丁巳孟夏謁見味莊師，承示近集，并賜佳宴，恭賦五百言，用展謝忱》，《繡余續(xù)草》，南京圖書館藏稿本。正是李廷敬的贊譽使得歸懋儀的詩作得以在江南文壇一展風(fēng)姿。

圍繞師承而形成的同門關(guān)系在文學(xué)傳播中也有重要作用。歸莊十七歲入復(fù)社，拜復(fù)社首領(lǐng)張溥為師，與吳偉業(yè)為同門。吳偉業(yè)是明末清初婁東詩派開創(chuàng)者，與錢謙益、龔鼎孳并稱“江左三大家”。明末清初在推高歸有光地位的過程中，吳偉業(yè)也功不可沒。吳偉業(yè)對歸有光在散文方面的成就予以高度褒揚：“至古文辭，則規(guī)先秦者失之摹擬，學(xué)六朝者失之輕靡，震川、毗陵扶衰起敝，崇尚八家?！盵3]〔清〕吳偉業(yè)著，李雪穎、集評標(biāo)校：《吳梅村全集·致孚社諸子書》，上海古籍出版社1990年版，第1087頁。吳偉業(yè)不僅對歸有光有扶正作用，且能踐行其主張，歸莊曾贊道：“顧府君晚達(dá)位卑，壓于同時之有盛名者，不甚章顯，虞山極力推尊，以為三百年第一人，于是天下仰之如日月之在天，后進(jìn)綴文之士，不為歧途所惑，虞山之力為多。虞山既歿，能由其路、踐其域、拓其疆者，惟我梅村先生?！盵4]〔清〕歸莊：《歸莊集·吳梅村先生六十壽序》，上海古籍出版社2010年版，第260—261頁。同時，吳偉業(yè)對歸莊落花詩也稱譽有加：“流麗深雅，得寄托之旨，備體物之致?！盵5]〔清〕吳偉業(yè)：“評語”，〔清〕歸莊：《歸莊集》，上海古籍出版社2010年版，第121頁。憑藉吳偉業(yè)在清初文壇的地位，這種稱譽也一定程度上擴大了歸莊詩文的文學(xué)傳播。

需要指出的是，師承不僅影響著家族文學(xué)的發(fā)展，從某種程度上還可以影響到地域文學(xué)的發(fā)展。以明代中后期嘉興地區(qū)文學(xué)家族的師承關(guān)系為例，秀水馮夢禎是嘉興李日華的老師，李日華又是嘉善曹勛、曹恂的老師，也是秀水譚貞默、譚貞良、徐必達(dá)的老師，可見馮夢禎在嘉興地區(qū)的文學(xué)知名度。嘉靖年間進(jìn)士唐樞對明代湖州府文學(xué)的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。唐樞罷官后在湖州府講學(xué)四十年，因其既有科考成就，又有為官經(jīng)歷，深受家鄉(xiāng)學(xué)子的追捧，文學(xué)家族中歸安茅氏茅坤、烏程董氏董份、沈氏沈應(yīng)登等均是其弟子。此外，在湖州府有一定聲望的文人姚翼、顧震、許孚遠(yuǎn)、李樂、黃榜、吳一儒、錢鎮(zhèn)等亦出自唐樞之門。唐樞所提倡的“真心”說直接影響了湖州府文人的創(chuàng)作。又如聚集在王世貞和王穉登周圍的“四十子”活躍于松江、蘇州、常州、嘉興、湖州等地區(qū)，他們中不少是文學(xué)家族子弟，如長洲皇甫家族皇甫汸、張氏家族張鳳翼張獻(xiàn)翼兄弟，華亭莫氏家族莫如忠，嘉興沈氏家族沈思孝，無錫鄒氏家族鄒迪光、華氏家族華善繼，常熟瞿氏家族瞿汝稷，昆山顧氏家族顧紹芳，太倉王氏家族王衡，孝豐吳氏家族吳稼竳。同樣的影響也存在于文徵明對吳中地區(qū)文學(xué)的影響、歸有光對嘉定地區(qū)文壇的影響等等。

四、結(jié)語

考察文學(xué)家族生成的文化地理環(huán)境，我們發(fā)現(xiàn)家風(fēng)家學(xué)、師友聲氣、姻親網(wǎng)絡(luò)和科舉譜系是其中四個最為重要的構(gòu)成要素。家族內(nèi)部文化氛圍的培養(yǎng)、外部的文學(xué)交游、通過姻親網(wǎng)絡(luò)建立的社會影響力，以及通過科舉取士獲得較高的社會地位，這些都直接關(guān)系到文學(xué)家族的建立與發(fā)展。來自家族內(nèi)部的家風(fēng)家學(xué)構(gòu)建著文學(xué)家族內(nèi)部的文化氛圍，而來自家族外部的師承成為家學(xué)有益的補充，是文學(xué)家族子弟教育的重要組成部分。師承在很大程度上決定著家族文學(xué)的發(fā)展，甚至?xí)Q定一時一地的文風(fēng)走向。