胡海波

內(nèi)容提要“歷史科學(xué)”是馬克思、恩格斯經(jīng)典文本中出現(xiàn)頻次比較高的重要范疇。從“歷史科學(xué)”敘事中的“歷史”“科學(xué)”等概念以及文本總體的考察來(lái)看，它主要指涉的應(yīng)當(dāng)是與“意識(shí)形態(tài)”相對(duì)的、帶有實(shí)證性的、描述人們實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際發(fā)展過(guò)程的“真正的知識(shí)”。歷史唯物主義世界觀和方法論、以《資本論》為代表的社會(huì)歷史領(lǐng)域的各項(xiàng)研究工作和解放全人類的價(jià)值旨?xì)w，三者及其相關(guān)命題相互制約、相互作用，依次展開，共同構(gòu)成了“歷史科學(xué)”敘事的學(xué)科建構(gòu)邏輯。馬克思、恩格斯“歷史科學(xué)”概念是中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)概念的馬克思主義的理論源頭，馬克思、恩格斯的“歷史科學(xué)”敘事對(duì)當(dāng)代中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)構(gòu)建在指導(dǎo)思想、構(gòu)建原則、價(jià)值旨?xì)w等方面具有戰(zhàn)略性的啟示意義。

“歷史科學(xué)”是從《德意志意識(shí)形態(tài)》（以下簡(jiǎn)稱《形態(tài)》）到恩格斯晚年歷史唯物主義通信等馬克思、恩格斯經(jīng)典文本中頻繁出現(xiàn)的重要概念。近年來(lái)，“歷史科學(xué)”概念日益引發(fā)學(xué)界關(guān)注，并生成了不同的解讀。在對(duì)馬克思、恩格斯文本的總體把握中，通過(guò)他們自身關(guān)于“歷史科學(xué)”話語(yǔ)表達(dá)與相關(guān)事件的“敘事”來(lái)闡明“歷史科學(xué)”的本真含義及其構(gòu)建的內(nèi)在邏輯，不僅對(duì)于全面準(zhǔn)確理解歷史唯物主義乃至馬克思學(xué)說(shuō)具有重要的理論意義，而且對(duì)于新時(shí)代構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)也具有戰(zhàn)略性的現(xiàn)實(shí)啟示。

一、馬克思、恩格斯“歷史科學(xué)”內(nèi)在含義與術(shù)語(yǔ)革命的文本檢視

馬克思、恩格斯在其著作中多次使用“歷史科學(xué)”的概念，但他們?cè)诓煌奈谋局袑?duì)于“歷史科學(xué)”范疇的話語(yǔ)表達(dá)、闡釋方式又存在一定的差異，由此也引發(fā)了理解上的歧見(jiàn)和學(xué)術(shù)上的爭(zhēng)論。馬克思曾指出：“用同一術(shù)語(yǔ)表示不同的意思是容易發(fā)生誤會(huì)的，但這種現(xiàn)象在任何科學(xué)中都不能完全避免。”[1]《馬克思恩格斯全集》第44卷，人民出版社2001年版，第250頁(yè)。關(guān)于歷史唯物主義是“科學(xué)”抑或“哲學(xué)”的論爭(zhēng)以及由此生發(fā)的對(duì)“歷史科學(xué)”的“實(shí)證科學(xué)”“歷史哲學(xué)”等不同解讀，都是這種歧見(jiàn)的重要表現(xiàn)。顯然，從馬克思、恩格斯文本的總體把握中，通過(guò)其自身的理論研究的敘事來(lái)揭示“歷史科學(xué)”的實(shí)質(zhì)含義，是所有相關(guān)研究的首要任務(wù)。

馬克思、恩格斯在《形態(tài)》中首次闡發(fā)“歷史科學(xué)”概念：“我們僅僅知道一門唯一的科學(xué)，即歷史科學(xué)。歷史可以從兩方面來(lái)考察，可以把它劃分為自然史和人類史。但這兩方面是不可分割的；只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約。自然史，即所謂自然科學(xué)，我們?cè)谶@里不談；我們需要深入研究的是人類史，因?yàn)閹缀跽麄€(gè)意識(shí)形態(tài)不是曲解人類史，就是完全撇開人類史。意識(shí)形態(tài)本身只不過(guò)是這一歷史的一個(gè)方面?！盵2]《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第516頁(yè)，第295頁(yè)，第526頁(yè)，第194頁(yè)。從敘事學(xué)的維度來(lái)看，這無(wú)疑是馬克思、恩格斯對(duì)“歷史科學(xué)”的一次重要理論闡釋，具備話語(yǔ)表達(dá)和事件這兩個(gè)基本構(gòu)件，包含“歷史”“科學(xué)”“自然史”“人類史”“意識(shí)形態(tài)”等相關(guān)概念，成為馬克思、恩格斯“歷史科學(xué)”敘事的開端。

“歷史”是這一概念外延的適用領(lǐng)域的界定。從《形態(tài)》中闡釋的上半段來(lái)看，或許可以將“歷史”理解為人類史與自然史的統(tǒng)一，“歷史科學(xué)”就是這種統(tǒng)一的整體性科學(xué)或《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱《手稿》）中的“一門科學(xué)”。但從下半段的闡釋來(lái)看，他們不談自然史而專注于人類史，從而使“歷史”具有了特定的適用領(lǐng)域，即人類史領(lǐng)域?！缎螒B(tài)》對(duì)此的解釋是：意識(shí)形態(tài)要么曲解人類史，要么完全撇開人類史。這種界定固然是出于批判當(dāng)時(shí)德國(guó)意識(shí)形態(tài)的需要，也有其深層的理?yè)?jù)。在他們看來(lái)，自然界固然具有優(yōu)先地位，但“被抽象地理解的，自為的，被確定為與人分隔開來(lái)的自然界，對(duì)人來(lái)說(shuō)也是無(wú)”[3]《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社2002年版，第335頁(yè)。。人們周圍的感性世界，不是從來(lái)就是如此的，而是人們世世代代實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果，是歷史的產(chǎn)物。正是基于這樣的理解，他們?cè)凇渡袷ゼ易濉分袕?qiáng)調(diào)：“歷史不過(guò)是追求著自己目的人的活動(dòng)而已。”[4]《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第516頁(yè)，第295頁(yè)，第526頁(yè)，第194頁(yè)?！安贿^(guò)是”的加黑不僅是歷史屬人本質(zhì)的闡釋，也是對(duì)“歷史”領(lǐng)域的強(qiáng)調(diào)。正是在此意義上，恩格斯也將“歷史科學(xué)”稱為“現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”[5]《馬克思恩格斯文集》第4卷，人民出版社2009年版，第295頁(yè)。。顯然，馬克思、恩格斯所專注的“歷史”，從根本上規(guī)定了“歷史科學(xué)”的適用領(lǐng)域，即人類社會(huì)歷史領(lǐng)域。

“科學(xué)”規(guī)定著概念內(nèi)涵的根本性質(zhì)。馬克思、恩格斯所使用的“科學(xué)”概念，盡管與自然科學(xué)精確性意義上的科學(xué)概念有所不同，卻深受自然科學(xué)與大工業(yè)所帶來(lái)的時(shí)代變革的影響，其必然會(huì)與“獨(dú)立的哲學(xué)”或“意識(shí)形態(tài)”有著原則上的分野，而具有實(shí)證性、經(jīng)驗(yàn)性的內(nèi)涵，用《形態(tài)》中的話語(yǔ)表達(dá)就是“可以用純粹經(jīng)驗(yàn)的方法來(lái)確認(rèn)”“對(duì)現(xiàn)實(shí)的描述”“真正的知識(shí)”[6]《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第516頁(yè)，第295頁(yè)，第526頁(yè)，第194頁(yè)。。從“歷史科學(xué)”的出場(chǎng)語(yǔ)境來(lái)看，德國(guó)哲學(xué)意識(shí)形態(tài)不僅對(duì)正在生成的德國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)有著重要的影響，也曾經(jīng)對(duì)青年馬克思、恩格斯有過(guò)深刻的影響。因此，他們?cè)谒枷朕D(zhuǎn)變的歷程中既要清算自身先前的哲學(xué)信仰，也要通過(guò)“科學(xué)”的敘事刺穿意識(shí)形態(tài)的幻象，正面闡釋自身的見(jiàn)解。在《手稿》中，馬克思寫道：“感性（見(jiàn)費(fèi)爾巴哈）必須是一切科學(xué)的基礎(chǔ)?？茖W(xué)只有從感性意識(shí)和感性需要這兩種形式的感性出發(fā)，因而，科學(xué)只有從自然界出發(fā)，才是現(xiàn)實(shí)的科學(xué)?！盵7]《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第516頁(yè)，第295頁(yè)，第526頁(yè)，第194頁(yè)。馬克思在此處用“科學(xué)從感性出發(fā)”來(lái)批判黑格爾思辨哲學(xué)的意識(shí)形態(tài)。在《形態(tài)》中，馬克思、恩格斯在揚(yáng)棄費(fèi)爾巴哈人本主義的基礎(chǔ)上用“實(shí)證科學(xué)”“真正的知識(shí)”來(lái)批駁“意識(shí)的空話”“獨(dú)立的哲學(xué)”。而“意識(shí)的空話”“獨(dú)立的哲學(xué)”等虛假的意識(shí)恰恰是德意志意識(shí)形態(tài)的根本表征。由此可見(jiàn)，《形態(tài)》中的“科學(xué)”是與德國(guó)哲學(xué)“意識(shí)形態(tài)”相區(qū)別的概念，指稱的是帶有實(shí)證性的、描述人們實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際發(fā)展過(guò)程的“真正的知識(shí)”。

通過(guò)對(duì)馬克思、恩格斯“歷史”“科學(xué)”話語(yǔ)表達(dá)的梳理，可以推定：“歷史科學(xué)”指涉的是關(guān)于人類社會(huì)領(lǐng)域的、可以被經(jīng)驗(yàn)所確認(rèn)的“真正的知識(shí)”。《形態(tài)》雖然沒(méi)有對(duì)“歷史科學(xué)”的特定內(nèi)涵即“人類史”做出明確的解釋，但如果根據(jù)“自然史，即所謂自然科學(xué)”來(lái)推定，它應(yīng)當(dāng)是《手稿》中的“人的科學(xué)”，即關(guān)于人類社會(huì)及其歷史的科學(xué)。這種在思想劇烈轉(zhuǎn)變時(shí)期的話語(yǔ)表達(dá)尚存在某些不夠明確之處，也引發(fā)了學(xué)界的論爭(zhēng)，但在《形態(tài)》所標(biāo)志的新世界觀形成之后，如《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》《卡爾·馬克思〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判 第一分冊(cè)〉》《反杜林論》《自然辯證法》《在馬克思墓前的講話》《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》等文獻(xiàn)對(duì)“歷史科學(xué)”的表述，就逐漸清晰起來(lái)。在《卡爾·馬克思〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判 第一分冊(cè)〉》中，恩格斯在強(qiáng)調(diào)他們發(fā)現(xiàn)的“原理”對(duì)于“歷史科學(xué)”的革命意義的同時(shí)，就曾給“歷史科學(xué)”一個(gè)明確的界定——“凡不是自然科學(xué)的科學(xué)都是歷史科學(xué)”[1]《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第597頁(yè)，第34頁(yè)。。在《自然辯證法》中，他直接將“自然科學(xué)”與“歷史科學(xué)”并列，明顯地用這兩種科學(xué)分別指涉自然界和人類社會(huì)兩大領(lǐng)域的科學(xué)。在《反杜林論》中，恩格斯將“歷史科學(xué)”稱為在數(shù)學(xué)等非生物界的科學(xué)、活的有機(jī)體科學(xué)之外的“第三類科學(xué)”，即“按歷史順序和現(xiàn)今結(jié)果來(lái)研究人的生活條件、社會(huì)關(guān)系、法的形式和國(guó)家形式及其由哲學(xué)、宗教、藝術(shù)等等組成的觀念上層建筑的歷史科學(xué)”[2][2《]馬克思恩格斯文集》第9卷，人民出版社2009年版，第94頁(yè)。。這里不僅闡明了“歷史科學(xué)”的研究領(lǐng)域即與自然界相對(duì)的人類社會(huì)，而且進(jìn)一步闡明了它的“哲學(xué)、宗教、藝術(shù)”等具體的學(xué)科構(gòu)成。在《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》中，恩格斯將“歷史科學(xué)”界定為“關(guān)于社會(huì)的科學(xué)”[3]《馬克思恩格斯文集》第4卷，人民出版社2009年版，第284頁(yè)。。因此，從文本的總體來(lái)看，馬克思、恩格斯視野中的“歷史科學(xué)”指涉的應(yīng)是由各門具體學(xué)科構(gòu)成的人類社會(huì)科學(xué)的總稱。

恩格斯曾指出：“一門科學(xué)提出的每一種新見(jiàn)解都包含這門科學(xué)的術(shù)語(yǔ)的革命?！盵4]《馬克思恩格斯全集》第44卷，人民出版社2001年版，第32頁(yè)。馬克思、恩格斯“歷史科學(xué)”概念的提出，正是這樣一種術(shù)語(yǔ)的革命：它批判的對(duì)象就是曲解或完全撇開人類史的、以不涉及現(xiàn)實(shí)的德國(guó)哲學(xué)為基礎(chǔ)的整個(gè)意識(shí)形態(tài)，它所要構(gòu)建的社會(huì)科學(xué)的總體是刺穿整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的有力武器，也是以各門具體學(xué)科的形式呈現(xiàn)的、能為無(wú)產(chǎn)階級(jí)所掌握的改造世界的根本工具。因此，要準(zhǔn)確把握“歷史科學(xué)”的內(nèi)涵及其術(shù)語(yǔ)革命，就既不能僅從實(shí)證科學(xué)也不能只從歷史哲學(xué)的層面來(lái)理解，而必須對(duì)其進(jìn)行總體性的“關(guān)于社會(huì)的科學(xué)”層面的理解。

首先，從文本生成的歷史境遇來(lái)看，這種術(shù)語(yǔ)革命表達(dá)的是馬克思、恩格斯在自然科學(xué)快速發(fā)展的時(shí)代，在社會(huì)歷史領(lǐng)域，對(duì)當(dāng)時(shí)的意識(shí)形態(tài)進(jìn)行全面批判、構(gòu)建總體性“科學(xué)”的努力。在馬克思、恩格斯生活的時(shí)代，一方面，自然科學(xué)得到了快速的發(fā)展，并與大工業(yè)相互促進(jìn)，也取得了世界歷史意義上的輝煌成就?！八谝粋€(gè)證明了，人的活動(dòng)能夠取得什么樣的成就，它創(chuàng)造了完全不同于埃及金字塔、羅馬水道和哥特式教堂的奇跡，它完成了完全不同于民族大遷徙和十字軍征討的遠(yuǎn)征?！盵5]《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第597頁(yè)，第34頁(yè)。自然科學(xué)的迅猛發(fā)展及其成就使社會(huì)歷史領(lǐng)域的知識(shí)要獲得存在的權(quán)利，就必須為自身的合法性做“科學(xué)”的證明。另一方面，在社會(huì)歷史領(lǐng)域，自康德、黑格爾以來(lái)的包括“真正的社會(huì)主義”在內(nèi)的德意志意識(shí)形態(tài)卻以顛倒了思想和現(xiàn)實(shí)之間關(guān)系的哲學(xué)為基礎(chǔ)，構(gòu)建了一個(gè)涵蓋經(jīng)濟(jì)思想、政治綱領(lǐng)、歷史編纂學(xué)、文學(xué)等各領(lǐng)域的總體性的意識(shí)形態(tài)幻象?！皻v史科學(xué)”概念正是在這樣的雙重歷史語(yǔ)境下提出的，它既是社會(huì)歷史領(lǐng)域的“科學(xué)”的時(shí)代回應(yīng)，也是對(duì)作為虛假意識(shí)的意識(shí)形態(tài)的總體批判和指引無(wú)產(chǎn)階級(jí)實(shí)踐的總體性意義上的“關(guān)于社會(huì)的科學(xué)”。

其次，從文本的寫作歷程來(lái)看，這種整體性科學(xué)的學(xué)科建構(gòu)不僅是一以貫之的，而且總是與馬克思、恩格斯創(chuàng)建的理論學(xué)說(shuō)緊密相連。為了解決由物質(zhì)利益引發(fā)的理論困難，馬克思開始對(duì)黑格爾法哲學(xué)進(jìn)行批判。在此期間，他就有過(guò)進(jìn)行各學(xué)科層面批判以及整體性科學(xué)層面批判的考慮，即“打算用不同的、獨(dú)立的小冊(cè)子來(lái)相繼批判法、道德、政治等等，最后再以一本專門的著作來(lái)說(shuō)明整體的聯(lián)系、各部分的關(guān)系，并對(duì)這一切材料的思辨加工進(jìn)行批判”[1]《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第111頁(yè)，第254頁(yè)，第531頁(yè)。。對(duì)黑格爾法哲學(xué)的批判使馬克思開始轉(zhuǎn)向唯物主義，并開始了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究。在《神圣家族》中，馬克思、恩格斯用“現(xiàn)已達(dá)到的成果本身”來(lái)表述他們?cè)谡軐W(xué)、國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)等方面研究的總體性成果，但為了批判鮑威爾及其伙伴的唯心主義意識(shí)形態(tài)，決定先發(fā)表這部論戰(zhàn)性的著作，“然后再寫幾部獨(dú)立的著作，在那些著作里，我們——當(dāng)然是各自單獨(dú)地——將正面闡述自己的觀點(diǎn)，從而也正面闡述自己對(duì)現(xiàn)代哲學(xué)學(xué)說(shuō)和社會(huì)學(xué)說(shuō)的態(tài)度”[2]《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第111頁(yè)，第254頁(yè)，第531頁(yè)。?！缎螒B(tài)》不僅提出了“歷史科學(xué)”概念，而且闡明了其批判對(duì)象和特定的內(nèi)涵。在此后的文本中，馬克思、恩格斯又將他們的歷史唯物主義成果運(yùn)用于對(duì)資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)的解剖，完成了對(duì)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的病理學(xué)分析，創(chuàng)建了剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，實(shí)現(xiàn)了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的術(shù)語(yǔ)革命和理論變革，社會(huì)主義學(xué)說(shuō)也由此實(shí)現(xiàn)了由空想到科學(xué)的發(fā)展，從而大體完成了“關(guān)于社會(huì)的科學(xué)”的整體建構(gòu)。

最后，從文本的概念內(nèi)涵來(lái)看，馬克思、恩格斯的“歷史科學(xué)”概念指涉的絕不僅僅是歷史唯物主義或歷史哲學(xué)，而是一種整體意義上的“關(guān)于社會(huì)的科學(xué)”?！缎螒B(tài)》的文本闡釋對(duì)于理解歷史科學(xué)的內(nèi)涵具有基礎(chǔ)性的地位。由于《形態(tài)》首次從正面闡釋了歷史唯物主義的基本原理，一些學(xué)者據(jù)此對(duì)“歷史科學(xué)”做了歷史唯物主義或歷史哲學(xué)的理解。如果僅以《形態(tài)》為依據(jù)來(lái)理解“歷史科學(xué)”的內(nèi)涵，歷史唯物主義或歷史哲學(xué)的理解無(wú)疑具有合法性。但從文本的總體來(lái)看，這種理解不僅會(huì)與《卡爾·馬克思〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判 第一分冊(cè)〉》《自然辯證法》《反杜林論》《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》等“歷史科學(xué)”學(xué)科層面的闡釋相抵牾，而且僅是哲學(xué)層面的變革，就“術(shù)語(yǔ)的革命”而言也不夠徹底。合理的解釋只能是：針對(duì)包括“真正的社會(huì)主義”在內(nèi)的意識(shí)形態(tài)總體幻象，馬克思、恩格斯先后通過(guò)法哲學(xué)批判、國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判、意識(shí)形態(tài)批判、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判等一系列批判和“歷史科學(xué)”的敘事，不僅實(shí)現(xiàn)了世界觀層面的變革，而且深入“實(shí)際的生活過(guò)程”，并在學(xué)科層面構(gòu)建起了涵蓋各門具體科學(xué)的總體性的“歷史科學(xué)”，在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域徹底顛覆了“歷來(lái)的觀念的歷史敘述”，引發(fā)了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)整體性的革命性變革。

二、馬克思、恩格斯“歷史科學(xué)”敘事的學(xué)科建構(gòu)邏輯

近代英法等國(guó)的革命、德國(guó)四分五裂的現(xiàn)實(shí)、內(nèi)外戰(zhàn)爭(zhēng)的災(zāi)難等多種因素的疊加，直接激發(fā)了德國(guó)的浪漫主義歷史研究，也形成了18世紀(jì)晚期以來(lái)德國(guó)注重歷史研究的傳統(tǒng)。馬克思曾對(duì)德國(guó)人的歷史研究熱情評(píng)價(jià)道，“在所有民族中，德國(guó)人是最具有，而且?guī)缀跏俏┮痪哂袣v史觀念的”[3]《馬克思恩格斯全集》第21卷，人民出版社2003年版，第318頁(yè)。。這種歷史研究在黑格爾那里達(dá)到了一個(gè)新的高度，他以辯證法的思維方式構(gòu)建出一個(gè)理性主宰的世界歷史進(jìn)程。施特勞斯和鮑威爾基于黑格爾哲學(xué)圍繞世界歷史上起決定作用的是“實(shí)體”還是“自我意識(shí)”而相互批判，施蒂納又以“唯一者”壓倒了“自我意識(shí)”。費(fèi)爾巴哈雖然直截了當(dāng)?shù)貙⑽ㄎ镏髁x推上哲學(xué)的王座，但在人類社會(huì)歷史領(lǐng)域又重新陷入唯心主義。馬克思對(duì)此批判道：“德國(guó)人習(xí)慣于用‘歷史’和‘歷史的’這些字眼隨心所欲地想象，但就是不涉及現(xiàn)實(shí)?！盵4]《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第111頁(yè)，第254頁(yè)，第531頁(yè)。這種顛倒了思想與現(xiàn)實(shí)關(guān)系的德國(guó)哲學(xué)在當(dāng)時(shí)卻有很大的社會(huì)影響，不僅在激進(jìn)的知識(shí)分子中散播開來(lái)，而且在德國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)中也有一定的影響。為清算自身先前的哲學(xué)信仰，也為刺穿意識(shí)形態(tài)的幻象，引導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)實(shí)現(xiàn)自身解放，馬克思、恩格斯寫作《形態(tài)》時(shí)不僅要對(duì)德國(guó)哲學(xué)意識(shí)形態(tài)進(jìn)行批判，也要正面闡釋他們的基本理論，從而也開始了他們“關(guān)于社會(huì)的科學(xué)”的敘事。

馬克思、恩格斯強(qiáng)調(diào)，“歷史科學(xué)”是“一門科學(xué)”，即具有內(nèi)在統(tǒng)一性的科學(xué)?！耙话愕卣f(shuō)，統(tǒng)一性問(wèn)題是世界觀的根本問(wèn)題，也是世界觀意義上的真理性認(rèn)識(shí)的前提?！盵1]《侯惠勤自選集》，學(xué)習(xí)出版社2012年版，第44頁(yè)。因此，“歷史科學(xué)”敘事首先就要闡明世界觀的問(wèn)題。要實(shí)現(xiàn)對(duì)世界的整體性把握，就必須解決共時(shí)態(tài)的自然界、人類社會(huì)和精神現(xiàn)象的世界統(tǒng)一性問(wèn)題和歷時(shí)態(tài)的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的歷史統(tǒng)一性問(wèn)題。而以往的哲學(xué)，無(wú)論是唯心主義還是舊唯物主義，都沒(méi)能真正解決這種“統(tǒng)一性”問(wèn)題。恩格斯指出：“18世紀(jì)沒(méi)有解決巨大的對(duì)立，即實(shí)體和主體、自然和精神、必然和自由的對(duì)立，這種對(duì)立是歷史從一開始就具有的，而且這種對(duì)立的發(fā)展貫穿于整個(gè)歷史之中。”[2]《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第89頁(yè)，第544頁(yè)，第544頁(yè)，第526頁(yè)，第526頁(yè)。黑格爾雖然在人類思想史上首次以“絕對(duì)觀念”自我運(yùn)動(dòng)的辯證邏輯證成了世界歷史的統(tǒng)一性，但只能在與人們現(xiàn)實(shí)生活相脫離的純粹思維領(lǐng)域展開論證。費(fèi)爾巴哈雖然直截了當(dāng)?shù)匕盐ㄎ镏髁x推上王座，但他將感性客體從人們的實(shí)踐活動(dòng)中抽離出來(lái)，使之成為游離于歷史之外的抽象物，當(dāng)然也無(wú)法描述人們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程及其歷史。馬克思、恩格斯則從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”出發(fā)，將舊唯物主義的感性存在提升為感性活動(dòng)，由此著眼于現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)和再生產(chǎn)的歷史活動(dòng)。這種新唯物主義世界觀在解釋原則上實(shí)現(xiàn)的變革就在于：“它不是在每個(gè)時(shí)代中尋找某種范疇，而是始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來(lái)解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來(lái)解釋各種觀念形態(tài)。”[3]《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第89頁(yè)，第544頁(yè)，第544頁(yè)，第526頁(yè)，第526頁(yè)。馬克思、恩格斯正是依據(jù)這樣的世界觀才從根本上顛覆了德意志意識(shí)形態(tài)的哲學(xué)基礎(chǔ)，并在徹底的唯物主義層面為無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放提供了結(jié)論：“意識(shí)的一切形式和產(chǎn)物不是可以通過(guò)精神的批判來(lái)消滅的，……而只有實(shí)際地推翻這一切唯心主義謬論所由產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系，才能把它們消滅；歷史的動(dòng)力以及宗教、哲學(xué)和任何其他理論的動(dòng)力是革命，而不是批判。”[4]《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第89頁(yè)，第544頁(yè)，第544頁(yè)，第526頁(yè)，第526頁(yè)?！爱?dāng)馬克思把其哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)轉(zhuǎn)向?qū)嵺`、轉(zhuǎn)向生產(chǎn)勞動(dòng)時(shí)，人和自然、人和人的統(tǒng)一問(wèn)題就不再是浪漫的想象，而是歷史的真實(shí)?！盵5]侯惠勤：《馬克思的意識(shí)形態(tài)批判與當(dāng)代中國(guó)》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2010年版，第232頁(yè)。這就使唯心主義從它最后的避難所——社會(huì)歷史領(lǐng)域被清除出去，科學(xué)地解決了實(shí)體和主體、自然和精神、必然和自由等對(duì)立問(wèn)題，從而形成了最為完備的、科學(xué)的唯物主義世界觀。

《形態(tài)》對(duì)歷史唯物主義進(jìn)行了系統(tǒng)的闡發(fā)，確立了新唯物主義世界觀，為“歷史科學(xué)”敘事或“現(xiàn)實(shí)的歷史敘述”奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。對(duì)于歷史唯物主義，不能僅僅將其理解為一種歷史觀，更應(yīng)從世界觀的層面去把握。列寧曾指出：“馬克思和恩格斯在他們的著作中……特別堅(jiān)持的是歷史唯物主義，而不是歷史唯物主義。”[6]《列寧專題文集·論辯證唯物主義和歷史唯物主義》，人民出版社2009年版，第115—116頁(yè)。列寧對(duì)于“歷史”的強(qiáng)調(diào)意在說(shuō)明，歷史唯物主義“是把‘歷史’作為解釋原則或‘理論硬核’的唯物主義，而不是把‘歷史’作為研究領(lǐng)域或解釋對(duì)象的唯物主義。在前者的意義上，歷史唯物主義是馬克思的唯物主義的‘世界觀’；在后者的意義上，歷史唯物主義只是馬克思的唯物主義的‘歷史觀’”[7]孫正聿：《歷史的唯物主義與馬克思主義的新世界觀》，《哲學(xué)研究》2007年第3期。。馬克思、恩格斯敘事中的“歷史科學(xué)”之所以能成為“科學(xué)”，首先是因?yàn)槠渚哂惺澜缬^層面的科學(xué)性，即這門科學(xué)是建立在堅(jiān)實(shí)的歷史和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上的。

歷史唯物主義為“歷史科學(xué)”敘事提供了科學(xué)的世界觀和方法論，馬克思將其稱為“我所得到的，并且一經(jīng)得到就用于指導(dǎo)我的研究工作的總的結(jié)果”[8]《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社2012年版，第2頁(yè)。。但這種世界觀和方法論“不過(guò)是從對(duì)人類歷史發(fā)展的考察中抽象出來(lái)的最一般的結(jié)果的概括。這些抽象本身離開了現(xiàn)實(shí)的歷史就沒(méi)有任何價(jià)值”[9]《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第89頁(yè)，第544頁(yè)，第544頁(yè)，第526頁(yè)，第526頁(yè)。，因此，還必須將其運(yùn)用于“對(duì)每個(gè)時(shí)代的個(gè)人的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程和活動(dòng)的研究”[10]《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第89頁(yè)，第544頁(yè)，第544頁(yè)，第526頁(yè)，第526頁(yè)。。馬克思、恩格斯所生活的時(shí)代是資本主義大工業(yè)的時(shí)代，對(duì)資本主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程進(jìn)行考察就成了馬克思研究工作的核心內(nèi)容。在馬克思、恩格斯看來(lái)，物質(zhì)的生活關(guān)系是歷史過(guò)程中的決定性因素，而要實(shí)現(xiàn)對(duì)這種物質(zhì)的生活關(guān)系的總和——市民社會(huì)的解剖，就要深入研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。而當(dāng)時(shí)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，都是資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)方式的精神體現(xiàn)和觀念表達(dá)，都在為這種生產(chǎn)方式的合理性和永恒性做論證。因此，馬克思的理論研究就不能局限于對(duì)資本主義社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的揭露及在此基礎(chǔ)上的道義譴責(zé)，而是以“歷史科學(xué)”敘事的方式對(duì)資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)展開批判，從而揭示資本主義社會(huì)的病理學(xué)，闡明這種生產(chǎn)方式必然被新的生產(chǎn)方式所代替的歷史必然性。

馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中指出：“隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。在考察這些變革時(shí)，必須時(shí)刻把下面兩者區(qū)別開來(lái)：一種是生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)條件方面發(fā)生的物質(zhì)的、可以用自然科學(xué)的精確性指明的變革，一種是人們借以意識(shí)到這個(gè)沖突并力求把它克服的那些法律的、政治的、宗教的、藝術(shù)的或哲學(xué)的，簡(jiǎn)言之，意識(shí)形態(tài)的形式?！盵1]《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社2012年版，第3頁(yè)。這段論述既是歷史唯物主義世界觀和方法論運(yùn)用于現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程的“歷史科學(xué)”敘事的話語(yǔ)表達(dá)，也在這種敘事之中蘊(yùn)含學(xué)科建構(gòu)的內(nèi)在邏輯。對(duì)于生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)條件方面發(fā)生的物質(zhì)變革的“科學(xué)”建構(gòu)，由于“生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)條件方面發(fā)生的”變革在整個(gè)“歷史科學(xué)”中居于基礎(chǔ)性的地位，因此必須以“科學(xué)”的范式來(lái)把握其要改變的資本主義生產(chǎn)方式，即不僅要將這種生產(chǎn)方式作為科學(xué)的對(duì)象，而且要以“自然科學(xué)的精確性”來(lái)進(jìn)行研究?！顿Y本論》是這種研究工作的結(jié)果，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)就是歷史唯物主義世界觀和方法論運(yùn)用于資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程的“歷史科學(xué)”敘事的結(jié)晶。有學(xué)者對(duì)此指出：“馬克思《資本論》是一部關(guān)于資本主義生活世界形成、發(fā)展及其必然滅亡的敘事經(jīng)典。”[2]程廣云：《〈資本論〉的敘事和邏輯——巨型文本的閱讀和創(chuàng)作》，《現(xiàn)代哲學(xué)》2018年第2期。

解放全人類、實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，是全部馬克思學(xué)說(shuō)的根本價(jià)值目標(biāo)和理論主題，也是馬克思、恩格斯“歷史科學(xué)”敘事的價(jià)值旨?xì)w。唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)的發(fā)現(xiàn)，使社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)了從空想到科學(xué)的發(fā)展?！坝捎谶@兩個(gè)發(fā)現(xiàn)，社會(huì)主義變成了科學(xué)，現(xiàn)在首先要做的是對(duì)這門科學(xué)的一切細(xì)節(jié)和聯(lián)系作進(jìn)一步的探討?！盵3]《馬克思恩格斯文集》第3卷，人民出版社2009年版，第546頁(yè)，第45—46頁(yè)。馬克思、恩格斯通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)歷史使命、政黨建設(shè)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的途徑和方式、未來(lái)理想社會(huì)建構(gòu)原則等細(xì)節(jié)和聯(lián)系的“歷史科學(xué)”敘事，科學(xué)地回答了社會(huì)主義代替資本主義的歷史必然性、未來(lái)理想社會(huì)實(shí)現(xiàn)的條件和歷史進(jìn)程等基本問(wèn)題。他們指出：“共產(chǎn)黨人的理論原理，決不是以這個(gè)或那個(gè)世界改革家所發(fā)明或發(fā)現(xiàn)的思想、原則為根據(jù)的。這些原理不過(guò)是現(xiàn)存的階級(jí)斗爭(zhēng)、我們眼前的歷史運(yùn)動(dòng)的真實(shí)關(guān)系的一般表述?！盵4]《馬克思恩格斯文集》第3卷，人民出版社2009年版，第546頁(yè)，第45—46頁(yè)。具體來(lái)說(shuō)，對(duì)社會(huì)主義這門科學(xué)的進(jìn)一步探討所形成的“理論原理”，都屬于《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中提到的“意識(shí)形態(tài)的形式”，也是兩位思想巨匠對(duì)于眼前的歷史運(yùn)動(dòng)的真實(shí)關(guān)系的話語(yǔ)表達(dá)。從這個(gè)意義上說(shuō)，科學(xué)社會(huì)主義就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)實(shí)現(xiàn)自身解放的“歷史科學(xué)”。當(dāng)然，限于當(dāng)時(shí)歷史條件的限制，他們還沒(méi)來(lái)得及對(duì)社會(huì)歷史各個(gè)具體領(lǐng)域特別是“意識(shí)形態(tài)的形式”進(jìn)行系統(tǒng)的科學(xué)闡釋，而是在不同時(shí)期的著作中以其世界觀和方法論做了一些相應(yīng)的闡釋，留下了重要的可供發(fā)掘和運(yùn)用的思想資源。

總的來(lái)說(shuō)，歷史唯物主義為“歷史科學(xué)”敘事提供了科學(xué)的世界觀和方法論，以《資本論》為代表的社會(huì)歷史各領(lǐng)域的研究工作及其成果是這種敘事的具體呈現(xiàn)，解放全人類是其根本的價(jià)值旨?xì)w，三者及其相關(guān)命題相互制約、相互作用，依次展開，共同構(gòu)成了“歷史科學(xué)”敘事的學(xué)科建構(gòu)邏輯。

三、“歷史科學(xué)”敘事對(duì)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)構(gòu)建的現(xiàn)實(shí)啟示

馬克思、恩格斯的“歷史科學(xué)”，是以歷史唯物主義世界觀和方法論為理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)原則，并在對(duì)人們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程及其實(shí)踐活動(dòng)的研究中生成的，是涵蓋社會(huì)歷史領(lǐng)域各個(gè)具體學(xué)科在內(nèi)的、整體的“關(guān)于社會(huì)的科學(xué)”。正如習(xí)近平指出的，“馬克思主義經(jīng)典作家眼界廣闊、知識(shí)豐富，馬克思主義理論體系和知識(shí)體系博大精深，涉及自然界、人類社會(huì)、人類思維各個(gè)領(lǐng)域，涉及歷史、經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)、科技、軍事、黨建等各個(gè)方面”[1]習(xí)近平：《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》，人民出版社2016年版，第11頁(yè)，第8頁(yè)，第11頁(yè)，第11頁(yè)。。從概念演進(jìn)譜系來(lái)講，馬克思、恩格斯的“歷史科學(xué)”恰恰是中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)概念的馬克思主義理論源頭。馬克思、恩格斯的“歷史科學(xué)”敘事及其展現(xiàn)的學(xué)科構(gòu)建邏輯對(duì)于新時(shí)代中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的構(gòu)建具有戰(zhàn)略性的啟示意義。

首先，從指導(dǎo)思想上看，必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，特別是堅(jiān)持以馬克思主義哲學(xué)的世界觀和方法論為指導(dǎo)，來(lái)構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。馬克思、恩格斯在使“歷史”成為“科學(xué)”的話語(yǔ)表達(dá)和理論闡釋的過(guò)程中，首先就要為其理論敘事確立一種科學(xué)的世界觀和方法論。換言之，只有建立在科學(xué)的世界觀和方法論基礎(chǔ)之上的思想理論、知識(shí)體系，才能成為科學(xué)。新時(shí)代中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要保持自身的客觀真理性，就必須以馬克思主義哲學(xué)的世界觀和方法論為基礎(chǔ)。習(xí)近平旗幟鮮明地指出：“堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，是當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的根本標(biāo)志，必須旗幟鮮明加以堅(jiān)持?！盵2]習(xí)近平：《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》，人民出版社2016年版，第11頁(yè)，第8頁(yè)，第11頁(yè)，第11頁(yè)。當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)無(wú)疑屬于觀念上層建筑，受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)制約并能動(dòng)地作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。中國(guó)特色社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)內(nèi)在地決定了作為觀念上層建筑的當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的社會(huì)主義性質(zhì)，因此，必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)——這是當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的根本特征。在整個(gè)馬克思主義理論體系中，哲學(xué)世界觀和方法論居于理論基礎(chǔ)地位，發(fā)揮著為社會(huì)歷史領(lǐng)域各種理論研究和具體學(xué)科建設(shè)提供理論基礎(chǔ)和方法論指導(dǎo)的重要功能，也是當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)能否真正堅(jiān)持馬克思主義的“總開關(guān)”。只有堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)的世界觀和方法論，才能保持理論研究和學(xué)科建設(shè)上的客觀真理性，從而達(dá)到理論上的徹底和完備。在新的歷史發(fā)展方位下，當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)及其相關(guān)學(xué)科建設(shè)雖然已經(jīng)取得了多方面的重大成就，但在某些領(lǐng)域、某些具體學(xué)科中依然存在各種模糊的甚至是錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，以及失語(yǔ)、失聲等問(wèn)題，其根本原因就在于缺乏堅(jiān)定的馬克思主義根本立場(chǎng)。馬克思主義根本立場(chǎng)的缺失，必然導(dǎo)致理想信仰的動(dòng)搖、理論自覺(jué)和政治信念的不堅(jiān)定，也就必然會(huì)在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域及其相關(guān)學(xué)科建設(shè)中出現(xiàn)上述問(wèn)題。從根本上來(lái)說(shuō)，就是世界觀和方法論這個(gè)“總開關(guān)”出了問(wèn)題。習(xí)近平曾指出：“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展?fàn)顩r與其研究者堅(jiān)持什么樣的世界觀和方法論緊密相關(guān)?！盵3]習(xí)近平：《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》，人民出版社2016年版，第11頁(yè)，第8頁(yè)，第11頁(yè)，第11頁(yè)。這是由哲學(xué)世界觀和方法論在整個(gè)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中的基礎(chǔ)地位決定的?！榜R克思主義是科學(xué)理論，具有強(qiáng)大的真理力量。”[4]《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義文化建設(shè)論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社2017年版，第99頁(yè)?！榜R克思主義關(guān)于世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律、人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律等原理，為我們研究把握哲學(xué)社會(huì)科學(xué)各個(gè)學(xué)科各個(gè)領(lǐng)域提供了基本的世界觀和方法論?！盵5]習(xí)近平：《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》，人民出版社2016年版，第11頁(yè)，第8頁(yè)，第11頁(yè)，第11頁(yè)。堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，特別是以馬克思主義世界觀和方法論為基礎(chǔ)，是當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)構(gòu)建的首要問(wèn)題，因?yàn)樗菦Q定著當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)性質(zhì)及其是否具有客觀真理性的根本問(wèn)題。

其次，從構(gòu)建的原則來(lái)看，必須堅(jiān)持馬克思主義基本原理與中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)建設(shè)的具體實(shí)際相結(jié)合的原則，在理論與實(shí)踐結(jié)合中構(gòu)建出具有中國(guó)特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系。馬克思主義的基本理論及其世界觀和方法論只有與“現(xiàn)實(shí)的歷史”相結(jié)合，才能創(chuàng)造出偉大的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果，才能成為科學(xué)。中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)建設(shè)的具體實(shí)際內(nèi)在地包含兩個(gè)層面：一是社會(huì)實(shí)存層面的全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的實(shí)際，社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情是其中最大的實(shí)際。“世界上偉大的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果都是在回答和解決人與社會(huì)面臨的重大問(wèn)題中創(chuàng)造出來(lái)的。”[1]習(xí)近平：《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》，人民出版社2016年版，第12頁(yè)，第5—6頁(yè)，第12頁(yè)。在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的進(jìn)程中，新情況新問(wèn)題總會(huì)不斷涌現(xiàn)出來(lái)。中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)只有以我們正在做的事情為中心，從社會(huì)主義現(xiàn)代化全面建設(shè)的實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)新情況新問(wèn)題，概括新實(shí)踐，提出新觀念，才能創(chuàng)造出具有中國(guó)特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)新成果。二是思想觀念層面的中華文化的實(shí)際。中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)作為觀念上層建筑和意識(shí)形態(tài)，不僅具有受社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)制約并隨之變化的一般規(guī)律，而且具有自身發(fā)展的特殊規(guī)律，即思想文化傳承本身的發(fā)展規(guī)律。恩格斯曾以哲學(xué)學(xué)科為例指出：“每一個(gè)時(shí)代的哲學(xué)作為分工的一個(gè)特定的領(lǐng)域，都具有由它的先驅(qū)傳給它而它便由此出發(fā)的特定的思想材料作為前提?！盵2]《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社2012年版，第612頁(yè)。中華民族具有綿延數(shù)千年的文化傳統(tǒng)和富有民族特色的優(yōu)秀文化，不僅是當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)構(gòu)建的歷史底蘊(yùn)和深厚基礎(chǔ)，更是當(dāng)代中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)構(gòu)建的文化層面的特有實(shí)際和優(yōu)勢(shì)。只有堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，不斷推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，才能展現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，并為人類文明進(jìn)步提供中國(guó)智慧、中國(guó)方案和精神指引。只有將馬克思主義基本原理與中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)建設(shè)的具體實(shí)際相結(jié)合，才能創(chuàng)造出具有主體性、原創(chuàng)性的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果，才能構(gòu)建出具有中國(guó)特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系。

最后，從價(jià)值旨?xì)w來(lái)看，必須堅(jiān)持解放全人類的價(jià)值理想，解決好為什么人的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的根本性和原則性問(wèn)題。馬克思主義之所以具有世界歷史性的意義，不僅在于其理論學(xué)說(shuō)的科學(xué)性，而且在于其解放全人類的價(jià)值理想。馬克思、恩格斯“歷史科學(xué)”敘事的整個(gè)進(jìn)程都是與人民群眾創(chuàng)造歷史、無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放運(yùn)動(dòng)交融在一起的。“當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是以馬克思主義進(jìn)入我國(guó)為起點(diǎn)的，是在馬克思主義指導(dǎo)下逐步發(fā)展起來(lái)的?！盵3]習(xí)近平：《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》，人民出版社2016年版，第12頁(yè)，第5—6頁(yè)，第12頁(yè)。中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)概念與馬克思、恩格斯的“歷史科學(xué)”概念一脈相承，當(dāng)代中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的構(gòu)建是馬克思、恩格斯“歷史科學(xué)”敘事在新時(shí)代中國(guó)的創(chuàng)新和發(fā)展。因此，從根本上說(shuō)，當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的構(gòu)建也必然是以解放全人類為價(jià)值旨?xì)w的。在新時(shí)代的歷史發(fā)展方位下，這一價(jià)值旨?xì)w集中表現(xiàn)為為什么人的問(wèn)題?！盀槭裁慈说膯?wèn)題是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的根本性、原則性問(wèn)題。”[4]習(xí)近平：《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》，人民出版社2016年版，第12頁(yè)，第5—6頁(yè)，第12頁(yè)。這是由黨的宗旨、國(guó)家的根本性質(zhì)決定的。中國(guó)共產(chǎn)黨是以全心全意為人民服務(wù)為宗旨的政黨，當(dāng)代中國(guó)是人民當(dāng)家做主的國(guó)家，“黨和國(guó)家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)是實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益”[5]習(xí)近平：《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》，人民出版社2016年版，第12頁(yè)。。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)作為觀念上層建筑，具有鮮明的階級(jí)性和意識(shí)形態(tài)性。中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)作為中國(guó)特色社會(huì)主義的觀念的上層建筑的重要組成部分，必須堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的根本方向。能不能創(chuàng)造出優(yōu)秀的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果，最根本的就在于能否堅(jiān)持以人民為中心的研究導(dǎo)向。離開廣大的人民，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)就成了無(wú)源之水、無(wú)本之木，就不會(huì)有吸引力、感染力、影響力和生命力。因此，當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要有所作為，就必須堅(jiān)持解放全人類的遠(yuǎn)大價(jià)值理想，堅(jiān)持以人民為中心的導(dǎo)向。

從總體上看，中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的構(gòu)建與馬克思、恩格斯“歷史科學(xué)”敘事一脈相承，二者在指導(dǎo)思想、構(gòu)建原則、價(jià)值旨?xì)w等方面具有根本的一致性；同時(shí)，馬克思的理論學(xué)說(shuō)及其“歷史科學(xué)”敘事不是教條，而只是提供了一般的原則和方法，因此，當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)建設(shè)必須結(jié)合中國(guó)的具體實(shí)際創(chuàng)造出富有民族性、主體性、原創(chuàng)性、時(shí)代性的中國(guó)特色的內(nèi)容，形成具有系統(tǒng)性、專業(yè)性的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系。