楊嘉康

（中央財(cái)經(jīng)大學(xué) 北京 102206）

一、實(shí)踐需要促進(jìn)邏輯學(xué)的起源與發(fā)展

我們現(xiàn)在普遍認(rèn)為，邏輯學(xué)起源于古希臘，由哲學(xué)家亞里士多德提出。他在其著作《工具論》一書中，第一次詳細(xì)闡述了關(guān)于推理和論證的理論，強(qiáng)調(diào)了理智的地位，特別是系統(tǒng)研究了三段論理論，奠定了西方邏輯學(xué)的理論基礎(chǔ)。在此之前，人們并沒有意識(shí)到思想的作用，在日常生活中，肆意發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性。他們大膽想象，他們認(rèn)為通過思考，則必然可以了解萬(wàn)物的真理，而忽視了規(guī)律的作用。

在此背景下，人們將事物的本質(zhì)與表象混淆，對(duì)傳統(tǒng)信仰與生活秩序造成了嚴(yán)重的沖擊。邏輯學(xué)的出現(xiàn)正是為了引導(dǎo)人們回歸理性，解決社會(huì)中存在的具體問題，因此顯而易見，實(shí)踐的需要推動(dòng)了邏輯學(xué)的起源，它是在特定的歷史時(shí)期，從實(shí)際出發(fā)的結(jié)果。

亞里士多德在《范疇篇》中，對(duì)生活中的事物、語(yǔ)言、數(shù)量、關(guān)系和種類等作出了明確的界定，為日常的思考提供了一種理性范式。這些概念不單純是思維的結(jié)果，更是其長(zhǎng)期實(shí)踐的產(chǎn)物。這些實(shí)踐廣泛根植于各個(gè)領(lǐng)域，是對(duì)現(xiàn)象與經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)，它不僅為邏輯學(xué)的產(chǎn)生提供了理論基礎(chǔ)，也在社會(huì)和歷史發(fā)展過程中發(fā)揮了重要作用。

自亞里士多德后，邏輯學(xué)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展過程，其發(fā)展的每一個(gè)階段，每一項(xiàng)理論的完善都與以實(shí)踐為基礎(chǔ)的研究方法密切相關(guān)?！豆ぞ哒摗返某霈F(xiàn)與斯多葛學(xué)派命題邏輯的提出共同構(gòu)成了傳統(tǒng)邏輯學(xué)的基礎(chǔ)。然而隨著社會(huì)歷史的不斷進(jìn)步，現(xiàn)有的邏輯學(xué)理論不足以解釋研究中出現(xiàn)的所有問題，因此新的理論成果應(yīng)運(yùn)而生。

傳統(tǒng)邏輯學(xué)是在自然語(yǔ)言的基礎(chǔ)上進(jìn)行論證，現(xiàn)代邏輯的出現(xiàn)則打破了這一局限，建立了“普遍的符號(hào)語(yǔ)言”來(lái)進(jìn)行推演。17世紀(jì)，德國(guó)邏輯學(xué)家萊布尼茨提出了“符號(hào)思維”與“理性演算”兩個(gè)思想，本意在于構(gòu)建一種像數(shù)學(xué)一樣明確的計(jì)算體系，以解決日常生活中存在的爭(zhēng)論，人們可以通過數(shù)學(xué)推理，直觀地發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤所在，進(jìn)而化解矛盾。這一思想，在邏輯學(xué)史上，具有開創(chuàng)性的意義和里程碑的地位，奠定了現(xiàn)代邏輯的基礎(chǔ)。19世紀(jì)，德國(guó)邏輯學(xué)家弗雷格發(fā)表著作《概念文字》，建立了邏輯學(xué)史上第一個(gè)一階邏輯演算系統(tǒng)，正式標(biāo)志現(xiàn)代邏輯的誕生。

在這一過程中，邏輯學(xué)家所進(jìn)行的研究不僅滿足了實(shí)踐的需要，更對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的解決提供了有效途徑。根據(jù)馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論，問題是創(chuàng)新的起點(diǎn)，也是創(chuàng)新的動(dòng)力源。[1]以萊布尼茨和弗雷格等為代表的邏輯學(xué)家，正是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上另辟蹊徑，提出新的問題。在此前提下，其進(jìn)行深入的思考與研究，從事物的本質(zhì)規(guī)律與性質(zhì)出發(fā)，揭示了其內(nèi)在關(guān)系?，F(xiàn)代邏輯的發(fā)展就是在不斷提出問題和解決問題的過程中向前推進(jìn)的。

在此后的研究中，邏輯學(xué)始終立足于實(shí)踐的需要，不斷促進(jìn)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展。近代以來(lái)，邏輯學(xué)家將其應(yīng)用于更廣泛的學(xué)科與領(lǐng)域之中。例如，波蘭邏輯學(xué)家Tarski在研究中區(qū)分了對(duì)象語(yǔ)言和元語(yǔ)言，并建立了一階邏輯的語(yǔ)義；英國(guó)數(shù)學(xué)家圖靈首先提出了“圖靈機(jī)理論”[1]，并成為當(dāng)代計(jì)算機(jī)的理論模型；除此之外，邏輯學(xué)還在倫理學(xué)與法學(xué)的研究中發(fā)揮了重要作用。學(xué)者們繼往開來(lái)，不斷進(jìn)行嘗試與探索，將理論研究進(jìn)行深化與完善，而究其根本，都是基于實(shí)踐需要的推動(dòng)。因此可以說，以實(shí)踐為基礎(chǔ)的研究方法促進(jìn)了邏輯學(xué)的起源與發(fā)展，同時(shí)也為其與各學(xué)科的交融提供了可能。

二、基于實(shí)踐的研究方法在邏輯學(xué)上的具體應(yīng)用

以實(shí)踐為基礎(chǔ)的研究方法要求我們對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行理論總結(jié)，其本質(zhì)內(nèi)涵與邏輯學(xué)的研究方法有諸多契合之處。此處以歸納方法為例，歸納方法是根據(jù)已有數(shù)據(jù)，通過已了解事物的性質(zhì)推斷未了解事物的性質(zhì)的方法，是從特殊到普遍、從少數(shù)到多數(shù)的推理。其具體手段則是運(yùn)用觀察、實(shí)驗(yàn)和調(diào)查的方法，對(duì)研究對(duì)象收集信息并作出具體分析。

根據(jù)歸納法的規(guī)則，本質(zhì)是對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的概括和總結(jié)。從某種程度上來(lái)說，對(duì)于已知事物的觀察與分析，就是對(duì)具體經(jīng)驗(yàn)總結(jié)與加工的過程。觀察是進(jìn)行社會(huì)科學(xué)研究、提出實(shí)際問題的前提，沒有一項(xiàng)科學(xué)理論是通過人們的臆測(cè)憑空產(chǎn)生的。如早期的天體運(yùn)動(dòng)與現(xiàn)代的生物研究，都是建立在反復(fù)觀察的基礎(chǔ)上的。通過觀察，研究者不僅可以提出問題，還可以發(fā)現(xiàn)事物中蘊(yùn)含的客觀規(guī)律，這是對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的收集與整理，恰恰是對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行理論總結(jié)的具體表現(xiàn)。

為了獲得更精確的數(shù)據(jù)，在觀察的基礎(chǔ)上，往往還要進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，即通過人為的設(shè)計(jì)收集信息。這一方法有利于研究者檢測(cè)理論的正確性，從而總結(jié)可靠的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。在自然科學(xué)領(lǐng)域，伽利略對(duì)物體運(yùn)動(dòng)規(guī)律的研究和牛頓經(jīng)典物理學(xué)的建立，都是大量實(shí)驗(yàn)的成果。另外，在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，我國(guó)在20世紀(jì)80年代建立經(jīng)濟(jì)特區(qū)，也是一次大規(guī)模的社會(huì)改革試驗(yàn)。實(shí)驗(yàn)的研究方法是概括和總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的實(shí)際手段，事實(shí)證明，其對(duì)社會(huì)科學(xué)理論的發(fā)展具有極大的促進(jìn)作用。

在收集經(jīng)驗(yàn)材料的方法中，還包括調(diào)查研究。調(diào)查是一種以有計(jì)劃和有目的的方式收集信息的方法，并廣泛用于人們的社交生活中。調(diào)查研究是唯物主義的基本要求，也是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的研究方法的重要方面。在邏輯學(xué)當(dāng)中，調(diào)查是研究材料的主要來(lái)源之一，它在極大程度上還原了事物的本質(zhì)面貌，同時(shí)也反映了人們的真實(shí)需求。在社會(huì)科學(xué)研究中，調(diào)查研究立足于社會(huì)的客觀現(xiàn)實(shí)，符合社會(huì)發(fā)展的規(guī)律性，為研究成果提供了有力的保障。

在歸納方法的深入運(yùn)用方面，也貫穿了以實(shí)踐為基礎(chǔ)的研究方法。有了實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)，要根據(jù)收集信息的特征，選擇合適的處理方式，來(lái)總結(jié)事物性質(zhì)。例如枚舉、類比、假說與統(tǒng)計(jì)概括等。

枚舉法是其中最為簡(jiǎn)單的方法，它由現(xiàn)有經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，由特殊推至為普遍。這種推理在邏輯學(xué)中被稱為擴(kuò)展性推理，它得出的結(jié)論并不能保證完全是真實(shí)的，但是它卻是建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上的。從某種程度來(lái)說，當(dāng)前提為真時(shí)，通過枚舉得到的結(jié)論一般不會(huì)為假，然而為了研究的嚴(yán)謹(jǐn)性，學(xué)界對(duì)枚舉法的可靠性提出了要求。一方面要求盡量提高枚舉的數(shù)量，以保障廣泛覆蓋；同時(shí)對(duì)不同狀態(tài)下的已有對(duì)象進(jìn)行考察，以關(guān)注特殊情況；另一方要求研究者重視反例，并做出正確處理。由于枚舉法的不確定性，更加需要以馬克思社會(huì)科學(xué)方法論為基礎(chǔ)，其可靠性的要求，蘊(yùn)含了以實(shí)踐為基礎(chǔ)的研究方法的精神。在研究過程中，如果沒有從客觀實(shí)際出發(fā)，立足于廣泛的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)，則很容易出現(xiàn)“以偏概全”等問題，對(duì)科學(xué)研究造成極大的損害。

邏輯學(xué)中較為常見的歸納方法還有統(tǒng)計(jì)推理，相較于枚舉來(lái)說，它的步驟與結(jié)論都更為準(zhǔn)確與科學(xué)。統(tǒng)計(jì)方法的目的，在于真實(shí)反映事物存在中遵循的規(guī)律性，是一種引導(dǎo)我們認(rèn)識(shí)客觀世界本來(lái)面貌的研究方法。根據(jù)對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行理論總結(jié)的要求，“研究問題不能從概念、定義或主觀想象出發(fā)，而應(yīng)當(dāng)從實(shí)際出發(fā)”。[2]統(tǒng)計(jì)推理是在廣泛選取樣本的基礎(chǔ)上，結(jié)合確定的條件進(jìn)行概括分析。當(dāng)采取科學(xué)的方法進(jìn)行抽樣時(shí)，樣本即能在很大程度上說明總體存在的性質(zhì)。在當(dāng)前的社會(huì)中，由于時(shí)間、經(jīng)費(fèi)、數(shù)量等限制，統(tǒng)計(jì)推理在日常生活中發(fā)揮著巨大作用。如對(duì)于社會(huì)人口、福利政策、經(jīng)濟(jì)消費(fèi)等方面，統(tǒng)計(jì)推理為國(guó)家政策和公司戰(zhàn)略的制定提供了有力的依據(jù)，推動(dòng)著社會(huì)在遵循客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上向前發(fā)展，一切從實(shí)際出發(fā)。

除此之外，假說方法也是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的研究方法的一種重要體現(xiàn)。雖然假說的提出源于研究者的猜想，然而這種猜想是在已有的科學(xué)理論基礎(chǔ)上，對(duì)事物規(guī)律進(jìn)行的猜測(cè)性解釋。這與馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論的內(nèi)涵相契合。恩格斯在他的著作中表示“只要自然科學(xué)在思維著，它的發(fā)展形式就是假說”。由此可見，假說的應(yīng)用，是科學(xué)發(fā)展的有效途徑。事實(shí)上，現(xiàn)有的一切科學(xué)理論都是從假說推演而來(lái)的，通過邏輯歸納與演繹，學(xué)者們不斷提出假說、檢驗(yàn)假說、修改假說，對(duì)已知的事物做出解釋，對(duì)未知的事物做出預(yù)測(cè)，并且通過實(shí)踐檢驗(yàn)，發(fā)展科學(xué)理論。

在邏輯學(xué)的具體研究方法之中，還存在許多以實(shí)踐為基礎(chǔ)的運(yùn)用，在此不再一一贅述。但是顯而易見，邏輯學(xué)的研究是離不開馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論的要求的，正是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，才保證了這些研究方法的科學(xué)性與有效性。而正是在這些研究方法的幫助下，邏輯學(xué)家才能在研究過程中找到正確的途徑，邏輯學(xué)才能在其漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程中取得如今的成果。

三、以實(shí)踐為基礎(chǔ)的研究方法對(duì)邏輯學(xué)研究的要求與意義

如前文所述，實(shí)踐的需要推動(dòng)了邏輯學(xué)的起源與發(fā)展，時(shí)至今日，邏輯學(xué)依然作為一門必不可少的基礎(chǔ)性學(xué)科而存在，然而在當(dāng)前的研究背景下，如何促進(jìn)邏輯學(xué)研究向更深層次深化，我們需要進(jìn)一步挖掘以實(shí)踐為基礎(chǔ)的研究方法在邏輯學(xué)當(dāng)中的意義與價(jià)值。

首先要在實(shí)踐中檢驗(yàn)理論。任何一類學(xué)科的發(fā)展，都是在歷史實(shí)踐中不斷修改與完善自身而成的，邏輯學(xué)也不例外。隨著邏輯學(xué)的發(fā)展，新的研究理論不斷產(chǎn)生，而新的理論是否正確，需要我們將其放置于實(shí)踐當(dāng)中進(jìn)行檢驗(yàn)。這要求我們重視實(shí)踐的作用，了解實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性。對(duì)于研究理論，要以實(shí)踐的結(jié)果作為檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，不能無(wú)視結(jié)果，更不能以思維來(lái)評(píng)判；另一方面，要重視具體條件的限制，在實(shí)踐中不斷探索和檢驗(yàn)理論。在邏輯學(xué)史上，曾出現(xiàn)過眾多的邏輯悖論，如著名的“半費(fèi)之訟”和“說謊者悖論等”，有些理論在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景與研究狀況下，無(wú)法被人們證偽，然而我們并不能定義這些理論就是正確的[2]。也正是因?yàn)檫壿媽W(xué)家相繼投入到對(duì)理論的檢驗(yàn)中，才取得了相應(yīng)成果，促進(jìn)了邏輯學(xué)今天的發(fā)展。因此，在如今的理論研究中，仍然要堅(jiān)持以實(shí)踐為基礎(chǔ)的研究方法，在實(shí)踐中檢驗(yàn)理論，遵循客觀規(guī)律，把握事物內(nèi)在的本質(zhì)，從而保證理論的正確性。

另一方面，要在實(shí)踐中發(fā)展理論。人類社會(huì)是一個(gè)不斷向前發(fā)展的過程，社會(huì)科學(xué)理論也是一樣。實(shí)踐的發(fā)展能夠?yàn)槲覀兲峁┬碌囊曇昂屯緩?，也能夠?yàn)槲覀兲峁┬碌慕?jīng)驗(yàn)、手段和方法。這就要求我們不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，把握實(shí)踐發(fā)展的規(guī)律，做到主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。在亞里士多德的著作《工具論》中，最突出的成就是詳細(xì)闡釋了三段論理論。文藝復(fù)興時(shí)期，英國(guó)邏輯學(xué)家培根在研讀亞里士多德的著作后，對(duì)他的理論進(jìn)行了批判繼承與發(fā)展。他將自己的理論概括于著作《新工具》中，在觀察和實(shí)踐基礎(chǔ)上，提出“三表法”和“消除法”等歸納方法，在亞里士多德的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步完善了傳統(tǒng)邏輯。

最后要重視以實(shí)踐為基礎(chǔ)的研究方法在邏輯學(xué)研究中的綜合應(yīng)用。以實(shí)踐為基礎(chǔ)的研究方法具有科學(xué)性和豐富的內(nèi)涵，為邏輯學(xué)的研究提供了一種方法論指導(dǎo)，使邏輯學(xué)能夠在正確的軌道上發(fā)展和運(yùn)行，這對(duì)邏輯學(xué)的研究和發(fā)展具有重要意義。我們要將各種實(shí)踐方法有機(jī)結(jié)合，才能發(fā)揮其在理論研究中的最大作用。

邏輯學(xué)作為哲學(xué)的分支，可以被廣泛應(yīng)用于諸多領(lǐng)域。然而在我國(guó)當(dāng)前的邏輯學(xué)研究中，還存在很大的發(fā)展空間。因此我們要充分立足于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，考慮時(shí)代前進(jìn)的需要，提高對(duì)邏輯學(xué)的重視程度，加強(qiáng)邏輯學(xué)的發(fā)展與建設(shè)。與此同時(shí)，研究者要自覺樹立問題意識(shí)，一切從實(shí)際出發(fā)，在進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐，從事理論研究的過程中發(fā)現(xiàn)問題，提出問題。思考如何提高邏輯學(xué)的普適性，如何將邏輯學(xué)與其他學(xué)科更好地相結(jié)合，從而更有效地解決人類日常生活中存在的問題，將邏輯學(xué)應(yīng)用于實(shí)踐，激發(fā)其內(nèi)在的活力。在此基礎(chǔ)上，積極進(jìn)行理論總結(jié)，對(duì)已有的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行概括，同時(shí)對(duì)研究過程中出現(xiàn)的問題進(jìn)行反思，尋找有效的解決途徑。把握以實(shí)踐為基礎(chǔ)的研究方法的核心與本質(zhì)，堅(jiān)持觀察的客觀性，遵循客觀規(guī)律，遵循事物發(fā)展過程中內(nèi)在的聯(lián)系，充分將其與邏輯學(xué)研究結(jié)合起來(lái)。

綜上所述，以實(shí)踐為基礎(chǔ)的研究方法在邏輯學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展過程中，都起到了不可忽視的作用，其內(nèi)在性質(zhì)也在邏輯學(xué)的研究方法中得到了具體應(yīng)用。在今后的研究過程中，要將實(shí)踐與邏輯學(xué)研究有機(jī)統(tǒng)一，從而實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，推動(dòng)邏輯學(xué)進(jìn)一步發(fā)展。