李曉峰，鄒 贊

李曉峰（1962-），內(nèi)蒙古赤峰人，大連民族大學(xué)文法學(xué)院二級(jí)教授，新疆大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院博士生導(dǎo)師、享受國(guó)務(wù)院政府特殊津貼專家，國(guó)家民委突出貢獻(xiàn)專家、國(guó)家民委領(lǐng)軍人才，國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目首席專家，兼任中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、遼寧省社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)委員會(huì)委員、大連民族大學(xué)中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)研究所所長(zhǎng)，主要從事中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)研究，先后主持、完成國(guó)家社科基金重大課題2項(xiàng)、國(guó)家社科基金一般課題3項(xiàng)，在《光明日?qǐng)?bào)》《人民日?qǐng)?bào)》《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》《民族文學(xué)研究》等報(bào)紙雜志發(fā)表論文100余篇，部分論文被《中國(guó)社會(huì)科學(xué)文摘》、人大復(fù)印資料《民族問(wèn)題研究》等轉(zhuǎn)載。主編13卷本《中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)學(xué)術(shù)史》，出版《多民族文學(xué)史觀與中國(guó)文學(xué)研究范式轉(zhuǎn)型》《被表述的文學(xué)：20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)史書(shū)寫(xiě)中的民族文學(xué)》《契丹藝術(shù)史》等著作6部。曾獲得全國(guó)第七屆少數(shù)民族文學(xué)“駿馬獎(jiǎng)”、教育部人文社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)等科研獎(jiǎng)勵(lì)多項(xiàng)。

鄒贊（以下簡(jiǎn)稱“鄒”）：作為中國(guó)多民族文學(xué)理論與批評(píng)領(lǐng)域的知名學(xué)者，您最早的研究是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)思潮，20世紀(jì)末又系統(tǒng)研究過(guò)契丹藝術(shù)史，后來(lái)關(guān)注和興趣聚焦到少數(shù)民族文學(xué)研究，是什么樣的緣由促成了這種學(xué)術(shù)興趣的轉(zhuǎn)移或研究路徑的選擇？

李曉峰（以下簡(jiǎn)稱“李”）：我一直認(rèn)為，一個(gè)學(xué)者的專業(yè)背景、學(xué)術(shù)興趣、學(xué)術(shù)敏感、思想視野以及所處的地域/民族文化場(chǎng)域會(huì)決定其學(xué)術(shù)選擇。我早期對(duì)大學(xué)生活題材小說(shuō)、改革文學(xué)、先鋒文學(xué)、新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)的關(guān)注，與我研習(xí)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的專業(yè)背景有關(guān)，特別是與個(gè)人學(xué)術(shù)興趣有著密切關(guān)聯(lián)。興趣是最好的老師，所以我在那些年的狀態(tài)可以用“興奮地追逐著千變?nèi)f化、眾神狂歡的當(dāng)代文學(xué)思潮”來(lái)形容。不過(guò)，我的故鄉(xiāng)——紅山文化的發(fā)祥地，同時(shí)也是古代契丹、蒙古族等為中華民族多元一體格局形成做出重大貢獻(xiàn)的少數(shù)民族重要的歷史活動(dòng)空間，他們?yōu)楹笕肆粝碌膶氋F文化遺產(chǎn)吸引了我。作為已經(jīng)消失在歷史煙波中的民族，契丹在歷史發(fā)展過(guò)程中，對(duì)其他民族政治、經(jīng)濟(jì)、文化、文學(xué)藝術(shù)各領(lǐng)域成就采取廣泛借鑒并進(jìn)行了創(chuàng)新和發(fā)展，在促進(jìn)各民族文化交往交流交融方面做出了積極貢獻(xiàn)。這也是我后來(lái)對(duì)契丹語(yǔ)言、音樂(lè)舞蹈、繪畫(huà)、雕塑、建筑、服飾等藝術(shù)類別進(jìn)行全面綜合研究的原因。

在契丹藝術(shù)研究過(guò)程中，契丹“華夷同風(fēng)”的文化觀和廣采博取、開(kāi)放豁達(dá)的民族自信心、“君臣同志”的共同價(jià)值觀對(duì)我影響最大。之后，回歸自己的專業(yè)，從自己最熟悉的蒙古族文學(xué)，從自己最熟悉的蒙古族作家開(kāi)始，將自己的學(xué)術(shù)研究定位于少數(shù)民族文學(xué)，或者將少數(shù)民族文學(xué)作為自己終生可以詩(shī)意棲居之地，以少數(shù)民族文學(xué)研究為切入點(diǎn)，為中國(guó)文學(xué)研究做些踏踏實(shí)實(shí)的事情，這種發(fā)自內(nèi)心深處的想法，使自己結(jié)束了學(xué)術(shù)旅程的“漂泊”。這也是你所說(shuō)的“學(xué)術(shù)興趣的轉(zhuǎn)移或研究路徑的選擇”。

鄒：從學(xué)術(shù)史的意義上說(shuō)，您始終堅(jiān)持在“中華民族、中華文化、中國(guó)歷史和中國(guó)文學(xué)”的整體視野中思考少數(shù)民族文學(xué)研究的學(xué)科屬性及地位，率先提出并系統(tǒng)闡釋了“中華多民族文學(xué)史觀”理論，一方面可以看出馬克思主義總體觀的方法論指導(dǎo)，另一方面也為回應(yīng)學(xué)界關(guān)于“重寫(xiě)中國(guó)文學(xué)史”“少數(shù)民族文學(xué)入史”等重要論題提供了參考維度。如果回顧地看，您覺(jué)得“中華多民族文學(xué)史觀”的理論創(chuàng)新價(jià)值表現(xiàn)在哪里？

李：“重寫(xiě)文學(xué)史”的價(jià)值和意義不是簡(jiǎn)單顛覆否定過(guò)去的文學(xué)史書(shū)寫(xiě)。正如克羅奇所說(shuō)“一切歷史都是當(dāng)代史”，我們的重寫(xiě)仍然是“當(dāng)代史”，因此，重寫(xiě)是為文學(xué)史提供了多條歷史進(jìn)路，呈現(xiàn)了多種可能的或潛在的歷史面向。這是知識(shí)生產(chǎn)的特點(diǎn)和規(guī)律決定的，證明我們終于進(jìn)入一個(gè)可以在學(xué)術(shù)自覺(jué)意識(shí)規(guī)約下的文學(xué)史知識(shí)自由生產(chǎn)的空間，這是歷史性的進(jìn)步。在諸多的歷史進(jìn)路中，我覺(jué)得有一條不應(yīng)被忽視、不應(yīng)被賦魅的進(jìn)路，那就是對(duì)自己知識(shí)生產(chǎn)權(quán)力的敬畏，對(duì)中國(guó)客觀歷史的尊重，對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的重視，對(duì)中國(guó)未來(lái)發(fā)展的擔(dān)當(dāng)。在這種情況下，我們研究中國(guó)文學(xué)，就會(huì)涉及三個(gè)面向：第一，面向中華民族多元一體格局形成的歷史；第二，面向中國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)多民族國(guó)家，新中國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家這一重要?dú)v史和現(xiàn)實(shí)；第三，面向中國(guó)文學(xué)是多民族文學(xué)組成的文學(xué)共同體。就文學(xué)而言，新中國(guó)成立以后，國(guó)家對(duì)少數(shù)民族文學(xué)的高度重視以及對(duì)少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展采取的若干扶持政策，都可以看成是對(duì)少數(shù)民族權(quán)利的保護(hù)。從這一高度，我們會(huì)認(rèn)識(shí)到，少數(shù)民族文學(xué)作為“概念”和“學(xué)科”的提出和確立，體現(xiàn)了國(guó)家對(duì)少數(shù)民族文學(xué)歷史和發(fā)展的整體考量。1960年老舍就提出少數(shù)民族文學(xué)的發(fā)展目標(biāo)要達(dá)到漢族文學(xué)的水平。習(xí)近平總書(shū)記在談到全面建成小康社會(huì)時(shí)，也多次強(qiáng)調(diào)“全面建成小康社會(huì)，一個(gè)少數(shù)民族也不能少”。這背后折射著國(guó)家層面努力建設(shè)共同發(fā)展、共同繁榮的中華民族共同體的國(guó)家意識(shí)。從這一意義來(lái)說(shuō)，“中華多民族文學(xué)史觀”的理論創(chuàng)新價(jià)值有三點(diǎn)：第一，將國(guó)家觀引入文學(xué)史研究，并看成是文學(xué)史觀的構(gòu)成要素，徹底改變“只知有朝代，不知有國(guó)家”的國(guó)家意識(shí)缺失對(duì)中國(guó)文學(xué)史研究的影響。具體說(shuō)，就是把統(tǒng)一的多民族國(guó)家這一維度引入文學(xué)史研究，確立中國(guó)文學(xué)的國(guó)家文學(xué)身份、國(guó)家學(xué)術(shù)性質(zhì)和國(guó)家學(xué)科地位。第二，把中華民族多元一體格局的形成和中華民族共同體視域下的國(guó)家觀、歷史觀、民族觀引入中國(guó)文學(xué)史研究，客觀評(píng)價(jià)和認(rèn)識(shí)中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作主體的多民族屬性，重視各民族文學(xué)關(guān)系研究，重新認(rèn)識(shí)各民族對(duì)中國(guó)文學(xué)發(fā)展的貢獻(xiàn)。第三，建立中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)的話語(yǔ)體系和研究范式。因此，“統(tǒng)一的多民族國(guó)家”“文學(xué)共同體”“共同創(chuàng)造”“共同發(fā)展”“多樣性與差異性”“大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)”“民族特點(diǎn)與中華氣派”“多民族”“多傳統(tǒng)”“多文類”“多語(yǔ)種”“多風(fēng)格”“口頭傳統(tǒng)與書(shū)面創(chuàng)作”“文化交融與民族文學(xué)關(guān)系”等成為少數(shù)民族文學(xué)研究的核心話語(yǔ)。

當(dāng)然，中華多民族文學(xué)史觀也是不斷發(fā)展的理論，雖然多民族文學(xué)史觀已經(jīng)成為學(xué)界的共識(shí)，但我相信該理論還將在新的歷史語(yǔ)境下得到不斷豐富、完善和發(fā)展。

鄒：中華文明是世界上少數(shù)具有歷史文化縱深且傳承未曾中斷的文明形態(tài)，存在德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯所謂“軸心時(shí)代”。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸種文化思潮百花齊放、百家爭(zhēng)鳴，形塑了中華文明的元話語(yǔ)、元理論、元思想，盡管歷史風(fēng)云變幻，但中華文明的綜合影響力始終處在世界文明的第一梯隊(duì)，為人類的文明發(fā)展圖景做出了重要貢獻(xiàn)①相關(guān)論述，可參閱（英）阿諾德·湯因比：《歷史研究》（上下卷），郭小凌等譯，上海人民出版社，2010年。。在漫長(zhǎng)的歷史演進(jìn)過(guò)程中，中華民族形成了“多元一體”格局②費(fèi)孝通：《中華民族多元一體格局》，中央民族大學(xué)出版社，1999年。，這種格局下的文明與文化形態(tài)與西方一些理論家所大肆鼓吹的“多元文化主義”有著本質(zhì)上的差別?！耙惑w”始終是前提、基礎(chǔ)、保障和發(fā)展方向，“多元”呈現(xiàn)“一體”格局內(nèi)部的豐富性和多樣性，是推動(dòng)中華文化生生不息、薪火相傳的動(dòng)力要素。您認(rèn)為“中華多民族文學(xué)研究”對(duì)于講好“多元一體”中國(guó)故事的價(jià)值表現(xiàn)在哪里？

李：你的問(wèn)題讓我想起三件事。第一件，2015年在貴州榕江縣第一次欣賞原生態(tài)侗族大歌表演。那是一天傍晚，縣里的人臨時(shí)從村里找來(lái)十幾個(gè)年齡從十幾歲到七十幾歲不等的侗族女性。他們用侗語(yǔ)低聲商量了一小會(huì)，便迅速站成一排，中間一位四十多歲的女性一點(diǎn)頭，清脆明亮的歌聲便驟然響起。侗族大歌無(wú)伴奏、無(wú)指揮、多聲部、自然和聲的藝術(shù)特征及表演程式，曾令西方音樂(lè)界震驚。第二件，2008年，我們觀看中央電視臺(tái)青年歌手大獎(jiǎng)賽，其中由新疆電視臺(tái)選送的“十二木卡姆”節(jié)目，優(yōu)美的曲調(diào)，華麗的歌詞、十多種叫不上名字的伴奏樂(lè)器，讓人嘆為觀止。第三件，就是蒙古族悠揚(yáng)無(wú)比的長(zhǎng)調(diào)民歌?？梢哉f(shuō)，正因?yàn)楦髅褡宥紦碛凶约合矏?ài)的獨(dú)特的文學(xué)藝術(shù)珍寶，才有了中國(guó)文學(xué)藝術(shù)的豐富性和多樣性。特別是，經(jīng)過(guò)七十多年的發(fā)展，各民族文學(xué)藝術(shù)的交流已經(jīng)達(dá)到了前所未有的高度。費(fèi)孝通先生所言“各美其美，美人之美，美美與共”已經(jīng)成為中國(guó)當(dāng)今各民族文學(xué)藝術(shù)生活的真實(shí)寫(xiě)照。這也正是中國(guó)多民族文學(xué)研究所倡導(dǎo)和希望看到的圖景。從這一角度說(shuō)，“中華多民族文學(xué)研究”對(duì)講好“多元一體”的中國(guó)故事的價(jià)值，一是能夠讓我們發(fā)現(xiàn)各民族“各美”之“美”美在何處，二是能夠讓我們從理論上去研究闡釋各民族之間是如何做到“美人之美”的，三是從共同體的高度來(lái)研究各民族文學(xué)藝術(shù)的“美美與共”對(duì)建設(shè)各民族共有的美好精神家園的價(jià)值和意義。要做到這三點(diǎn)，首先要更新的是我們傳統(tǒng)的文學(xué)藝術(shù)經(jīng)典觀念。多樣的美的形態(tài)和范式，需要多樣的美學(xué)評(píng)論標(biāo)準(zhǔn)。舉例而言，不能生搬硬套京劇的程式去評(píng)價(jià)藏戲的表演程式。因?yàn)椋吒饔懈鞯某淌?，各有各的?biāo)準(zhǔn)。其次，中國(guó)故事，一定要在中國(guó)思想、文化和話語(yǔ)框架中來(lái)講，一定要在中華民族多元一體格局形成歷史的背景中來(lái)講，要在中華民族共同體建設(shè)的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景中來(lái)講。此外，當(dāng)我們說(shuō)“中國(guó)故事”的時(shí)候，世界其他國(guó)家的故事是在場(chǎng)的。因此，中國(guó)文化多樣性的保護(hù)應(yīng)該與人類文化保護(hù)的多樣性達(dá)成共識(shí)，在此基礎(chǔ)上，從中國(guó)文化多樣性對(duì)人類文化多樣的貢獻(xiàn)角度，提高對(duì)中國(guó)文化多樣性重視程度。這也是中國(guó)故事的重要內(nèi)容。

鄒：“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”是新時(shí)代黨的民族工作的主線，在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書(shū)記鮮明提出并深刻闡述了這一重要論斷。2019年9月27日，習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上的講話中指出，“文化是一個(gè)民族的魂魄，文化認(rèn)同是民族團(tuán)結(jié)的根脈。各民族在文化上要相互尊重、相互欣賞，相互學(xué)習(xí)、相互借鑒。在各族群眾中加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，牢固樹(shù)立正確的祖國(guó)觀、民族觀、文化觀、歷史觀，對(duì)構(gòu)筑各民族共有精神家園、鑄牢中華民族共同體意識(shí)至關(guān)重要。要以此為引領(lǐng)，推動(dòng)各民族文化的傳承保護(hù)和創(chuàng)新交融，樹(shù)立和突出各民族共享的中華文化符號(hào)和中華民族形象，增強(qiáng)各族群眾對(duì)中華文化的認(rèn)同?！雹?021年8月27-28日，習(xí)近平總書(shū)記在中央民族工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)，“鑄牢中華民族共同體意識(shí)，就是要引導(dǎo)各族人民牢固樹(shù)立休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共的共同體理念?！雹诳倳?shū)記關(guān)于民族工作的重要講話為我們?cè)诋?dāng)前和今后從事多民族文學(xué)創(chuàng)作與批評(píng)提供了根本遵循。文藝是上層建筑的有機(jī)組成部分，對(duì)于構(gòu)筑中華民族共同體敘事和構(gòu)建中華民族共有精神家園發(fā)揮著重要功能。因此，新時(shí)代社會(huì)主義文藝生產(chǎn)應(yīng)當(dāng)始終堅(jiān)持以馬克思主義文藝思想為指導(dǎo)，旗幟鮮明倡導(dǎo)現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)和英雄敘事，以鮮活生動(dòng)的文藝作品為載體，聚焦“我們遼闊的疆域是各民族共同開(kāi)拓的”“我們悠久的歷史是各民族共同書(shū)寫(xiě)的”“我們燦爛的文化是各民族共同創(chuàng)造的”“我們偉大的精神是各民族共同培育的”③習(xí)近平：《在全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上的講話》，載《人民日?qǐng)?bào)》2019年9月27日，第2版。等主題思想，深入梳理發(fā)掘各民族文化交往交流交融史，印證中華民族自古以來(lái)就是一個(gè)血脈相連、休戚與共、榮辱與共、生死與共的情感共同體、文化共同體和命運(yùn)共同體。在經(jīng)典馬克思主義文藝?yán)碚摰拿}絡(luò)中，文藝生產(chǎn)不是孤立自主的存在，它既依賴于特定的社會(huì)歷史文化情境，也呼喚文藝批評(píng)的指導(dǎo)和助推。作為長(zhǎng)期從事文藝批評(píng)工作的學(xué)者，您認(rèn)為文藝批評(píng)對(duì)于鑄牢中華民族共同體意識(shí)有著什么樣的作用？

李：這個(gè)問(wèn)題非常好也非常重要。文學(xué)批評(píng)是文學(xué)活動(dòng)的重要環(huán)節(jié)。不同時(shí)期的文學(xué)批評(píng)對(duì)象、功能、范式都不相同。在鑄牢中華民族共同體意識(shí)成為時(shí)代主題的前提下，文學(xué)批評(píng)應(yīng)該自覺(jué)擔(dān)當(dāng)，發(fā)揮其應(yīng)有的功能。首先，應(yīng)該調(diào)整和重新明確文學(xué)批評(píng)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和批評(píng)導(dǎo)向。正如你所例舉的，習(xí)近平總書(shū)記提出的文化認(rèn)同在促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)中的作用、正確的“五觀”“四個(gè)共同”等應(yīng)該成為當(dāng)前文學(xué)批評(píng)的基本標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值取向。應(yīng)該鮮明地對(duì)正確書(shū)寫(xiě)中華民族文化認(rèn)同和新型民族關(guān)系的作品給予肯定，用正確的“五觀”來(lái)甄別民族文學(xué)書(shū)寫(xiě)的“五觀”，在正確理解“四個(gè)共同”的前提下，客觀、科學(xué)評(píng)價(jià)少數(shù)民族歷史、文化、宗教等題材的作品。對(duì)那些不能正確認(rèn)識(shí)和書(shū)寫(xiě)民族文化認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同關(guān)系，不能正確評(píng)價(jià)個(gè)體民族對(duì)中華民族歷史文化貢獻(xiàn)的作品，要旗幟鮮明展開(kāi)批評(píng)和糾偏正向。因?yàn)椋_的批評(píng)導(dǎo)向不僅能夠引導(dǎo)作者的創(chuàng)作，同時(shí)也能提高讀者的辨別力。其次，要樹(shù)立以人民為中心的批評(píng)立場(chǎng)。寫(xiě)人民，為人民寫(xiě)。在這方面，鐵凝的表述具有代表性，她說(shuō)“少數(shù)民族文學(xué)如何回應(yīng)人民對(duì)美好精神生活的新期待，如何有力地準(zhǔn)確地表達(dá)民族生活和民族經(jīng)驗(yàn)的變化，如何在時(shí)代精神和現(xiàn)代意識(shí)映照下省思和光大民族文化傳統(tǒng)，如何在本民族傳統(tǒng)與中華各民族傳統(tǒng)的交流交融中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，如何以獨(dú)特的精神風(fēng)貌和藝術(shù)語(yǔ)法參與中華文化與世界文化的對(duì)話”④參見(jiàn)鐵凝《在第六屆全國(guó)少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作會(huì)議上的開(kāi)幕辭》（https://baijiahao.baidu.com/s?id=1647453766172450092&wfr=spider&for=pc）。。這其中，最核心的是人民對(duì)美好生活的向往。因此，激濁揚(yáng)清，將延安文藝座談會(huì)開(kāi)創(chuàng)的“以人民為中心”的文藝批評(píng)傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大，是文學(xué)批評(píng)者應(yīng)該思考和正確理解的問(wèn)題。進(jìn)一步說(shuō)，重視和引導(dǎo)人民對(duì)美好生活向往的文學(xué)書(shū)寫(xiě)，也是一個(gè)恒久的、人類性的文學(xué)母題，文學(xué)批評(píng)者怎么能不重視呢？再次，文學(xué)畢竟是美的創(chuàng)造。因此，還應(yīng)該建立新時(shí)代文學(xué)批評(píng)的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，把反映時(shí)代主題，在藝術(shù)上能給人民帶來(lái)美的享受的作品及時(shí)推介給人民，這也是文學(xué)批評(píng)對(duì)“反映人民對(duì)美好精神生活的向往”的介入和主動(dòng)作為。最后，文學(xué)批評(píng)者也要進(jìn)行自我知識(shí)更新，準(zhǔn)確把握當(dāng)前一些重大理論問(wèn)題，深入學(xué)習(xí)貫徹中央民族工作會(huì)議精神和全國(guó)宗教工作會(huì)議精神，只有這樣才能把握好尺度，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供文藝批評(píng)應(yīng)有的支撐作用。

鄒：您作為首席專家主持的國(guó)家社科基金重大課題“新中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)研究史（1949-2009）”以“優(yōu)秀”等級(jí)通過(guò)鑒定驗(yàn)收，其結(jié)項(xiàng)成果《中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)學(xué)術(shù)史》（13卷）同時(shí)入選國(guó)家出版基金項(xiàng)目，在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了強(qiáng)烈的反響。朝戈金先生高度評(píng)價(jià)這套叢書(shū)“將少數(shù)民族文學(xué)學(xué)術(shù)研究納入國(guó)家學(xué)術(shù)、國(guó)家學(xué)科和國(guó)家知識(shí)體系之中”的立論根基，認(rèn)為“《中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)學(xué)術(shù)史》將中華民族共同體意識(shí)，通過(guò)‘統(tǒng)一的多民族國(guó)家’和‘共同創(chuàng)造，共同發(fā)展’的核心話語(yǔ)得以呈現(xiàn)，并將這種核心話語(yǔ)和意識(shí)輻射到少數(shù)民族文學(xué)各個(gè)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)史考察中，形成了鮮明的學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系。”⑤朝戈金：《全面回顧總結(jié)中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)學(xué)術(shù)史》，載《光明日?qǐng)?bào)》2021年7月10日，第12版。作為這項(xiàng)重要成果的主持人，請(qǐng)您簡(jiǎn)要談?wù)剠矔?shū)編撰的初衷。

李：這個(gè)選題是2012年左右開(kāi)始醞釀的，其緣起可追溯到由中華多民族文學(xué)史觀在學(xué)界引發(fā)的熱烈討論和產(chǎn)生的廣泛影響，由此我簡(jiǎn)單梳理了新中國(guó)成立后中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域一些重大問(wèn)題的討論、論爭(zhēng)，回顧了少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作、學(xué)科建設(shè)、人才培養(yǎng)等各個(gè)方面的基本情況。在梳理和回顧的過(guò)程中，我們發(fā)現(xiàn)少數(shù)民族文學(xué)研究在各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域都取得了豐碩成果，幾代學(xué)者為少數(shù)民族文學(xué)研究做出了巨大努力，付出了寶貴的青春年華。少數(shù)民族文學(xué)學(xué)科也經(jīng)歷數(shù)度轉(zhuǎn)型升級(jí)，其學(xué)術(shù)和學(xué)科影響力不斷擴(kuò)大，尤其是少數(shù)民族文學(xué)研究隊(duì)伍迅速壯大。但是，對(duì)少數(shù)民族文學(xué)學(xué)術(shù)歷程進(jìn)行系統(tǒng)、全面的總結(jié)，卻一直沒(méi)有人來(lái)做?？墒?，怎么做，誰(shuí)來(lái)做，做什么，從什么樣的角度來(lái)做？在當(dāng)時(shí)都是要解決的問(wèn)題，我想，必須用某種思想來(lái)照亮浩如煙海的文學(xué)史料，照亮少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展不平凡的成長(zhǎng)之路。那么，從尊重歷史的角度出發(fā)，少數(shù)民族文學(xué)這一概念是在什么背景下提出來(lái)的？少數(shù)民族文學(xué)概念是如何建構(gòu)出來(lái)的？少數(shù)民族文學(xué)在中國(guó)文學(xué)史、少數(shù)民族文學(xué)研究在中國(guó)學(xué)術(shù)格局中的地位究竟是什么？這些問(wèn)題一經(jīng)提出便豁然開(kāi)朗。因?yàn)椋谖抑斑M(jìn)行的中華多民族文學(xué)史觀研究中，我提出少數(shù)民族文學(xué)具有國(guó)家文學(xué)、國(guó)家知識(shí)、國(guó)家學(xué)科、國(guó)家學(xué)術(shù)、國(guó)家話語(yǔ)的屬性，只有這樣，才能解釋為什么國(guó)家主導(dǎo)推動(dòng)了各民族文學(xué)史編寫(xiě)，為什么國(guó)家民委和中國(guó)作協(xié)共同創(chuàng)立少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作“駿馬獎(jiǎng)”，為什么大力扶持人口較少民族文學(xué)創(chuàng)作和研究。細(xì)思之，這些國(guó)家話語(yǔ)體現(xiàn)的不正是共同體意識(shí)嗎？沒(méi)有少數(shù)民族，就沒(méi)有多民族國(guó)家，而沒(méi)有多民族國(guó)家就沒(méi)有少數(shù)民族文學(xué)和根本保障。因此，無(wú)論是民族平等政策，還是民族區(qū)域自治政策，都是鞏固統(tǒng)一多民族國(guó)家，建設(shè)中華民族共同體的具體體現(xiàn)和根本保障。因此，中華民族共同體意識(shí)以及共同創(chuàng)造、共同發(fā)展的理念應(yīng)該成為我們梳理、總結(jié)少數(shù)民族文學(xué)學(xué)術(shù)歷程取得成就、存在問(wèn)題以及如何進(jìn)一步發(fā)展的思想指南。所以，對(duì)少數(shù)民族文學(xué)學(xué)術(shù)史進(jìn)行全面總結(jié)，其學(xué)術(shù)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值是不言而喻的。特別是在少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展新的轉(zhuǎn)型期，總結(jié)歷史、開(kāi)創(chuàng)未來(lái)也成為少數(shù)民族文學(xué)學(xué)科發(fā)展的內(nèi)在要求。正是在這樣的初衷下，我們提出并論證了新中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)研究史這個(gè)選題并開(kāi)始了這項(xiàng)研究。

鄒：2021年您領(lǐng)銜的團(tuán)隊(duì)再度成功獲批國(guó)家社科重大項(xiàng)目“新中國(guó)少數(shù)民族文字文學(xué)史料整理與研究”，該課題的創(chuàng)新性是顯而易見(jiàn)的，其中文學(xué)文獻(xiàn)史料的搜集整理和翻譯研究是項(xiàng)浩大工程。從理論研究的意義上說(shuō)，該課題將史料整理與闡釋研究結(jié)合起來(lái)，立足少數(shù)民族文學(xué)學(xué)科“三大體系”建設(shè)的現(xiàn)實(shí)需要，以馬克思主義文藝?yán)碚摓橹笇?dǎo)，在對(duì)少數(shù)民族文字文學(xué)史料進(jìn)行整體性、系統(tǒng)性梳理的基礎(chǔ)上，探究其不同時(shí)代的少數(shù)民族文字文學(xué)生產(chǎn)、傳播、接受以及研究范式、話語(yǔ)特征，為構(gòu)建具有中國(guó)特色的少數(shù)民族文學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語(yǔ)體系提供理論資源。同時(shí)，在文學(xué)的中華民族共同體意識(shí)下，重新闡釋因時(shí)代、地域、民族文化特質(zhì)和多樣性形成的文學(xué)觀念、批評(píng)方法、話語(yǔ)邏輯的獨(dú)特性和豐富性。立足新時(shí)代，以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線，重新思考少數(shù)民族文學(xué)學(xué)科面臨的挑戰(zhàn)和問(wèn)題，探尋少數(shù)民族文學(xué)學(xué)科發(fā)展路徑，推動(dòng)少數(shù)民族文學(xué)研究在構(gòu)建中國(guó)特色學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語(yǔ)體系中發(fā)揮重要作用。能否請(qǐng)您從鑄牢中華民族共同體意識(shí)角度，談?wù)勥@兩項(xiàng)重大課題之間的內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)？

李：“新中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)研究史”是從學(xué)術(shù)史的角度，對(duì)新中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)學(xué)術(shù)歷程的全面回顧、總結(jié)和反思，可以歸入學(xué)術(shù)史的范疇。鑒于這是少數(shù)民族文學(xué)學(xué)科第一部學(xué)術(shù)史，嘗試客觀全面反映少數(shù)民族文學(xué)各學(xué)科領(lǐng)域的發(fā)展歷史，“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”“一分史料說(shuō)一分話”是最基本原則，“基礎(chǔ)性、文獻(xiàn)性、學(xué)術(shù)性”是基本定位。我甚至提出，作為第一部少數(shù)民族文學(xué)學(xué)術(shù)史，如果我們能給學(xué)科留下一部學(xué)術(shù)發(fā)展的“流水賬”，那我們的目標(biāo)也就達(dá)到了。我們不做學(xué)案史，要做通史，要把少數(shù)民族文學(xué)研究起承轉(zhuǎn)合的客觀歷史展現(xiàn)在世人面前，給少數(shù)民族文學(xué)研究的后學(xué)者，提供客觀、完整的學(xué)術(shù)史料，成為少數(shù)民族文學(xué)學(xué)科發(fā)展臺(tái)階上的一塊堅(jiān)實(shí)基石。正是基于這樣的構(gòu)想，我們把史料文獻(xiàn)整理放在了最重要的位置上。而且我們還提出中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)學(xué)術(shù)史是各民族共同創(chuàng)造的多民族、多語(yǔ)種的學(xué)術(shù)史。所以，對(duì)少數(shù)民族文字的史料也做了大量收集整理；而且，隨著研究的不斷深入，我們發(fā)現(xiàn)，這部分史料的數(shù)量、存在形態(tài)、學(xué)術(shù)價(jià)值超出了我們的想象，而且這些成果較少為人所知。但是，史料整理和研究是一個(gè)獨(dú)立的系統(tǒng)的龐大工程，不是“新中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)研究史”預(yù)期成果的范疇，需要另設(shè)課題專門(mén)來(lái)做。因此，在完成“新中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)研究史”之后，我們正式啟動(dòng)了“新中國(guó)少數(shù)民族文字文學(xué)史料整理與研究”這個(gè)課題的論證和研究。關(guān)于兩個(gè)國(guó)家社科基金重大課題之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系，有以下幾點(diǎn)：既然在“新中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)研究史”的課題研究中提出，中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)學(xué)術(shù)史是多民族、多語(yǔ)種的學(xué)術(shù)史，那么我們就要用充分的史料來(lái)證明。如果說(shuō)“新中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)研究史”是少數(shù)民族文學(xué)學(xué)科的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)工程，那么，“新中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)史料整理與研究”則是這個(gè)基礎(chǔ)工程的基礎(chǔ)。目前，“新中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)史料整理與研究”（漢語(yǔ)部分）已經(jīng)列入國(guó)家“十四五”重點(diǎn)圖書(shū)出版規(guī)劃，“新中國(guó)少數(shù)民族文字文學(xué)史料整理與研究”是新中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)史料之民族文字部分。

鄒：馬克思主義文藝思想對(duì)新中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)批評(píng)的發(fā)展起到了根本的指導(dǎo)作用，是馬克思主義文論中國(guó)化的重要組成部分。因此，全面系統(tǒng)考察少數(shù)民族文字文學(xué)創(chuàng)作、傳播和研究，對(duì)馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于藝術(shù)生產(chǎn)論、典型論、文藝功能論、文藝傳播論、文藝消費(fèi)論等重要論述的譯介、吸收、消化和遵循，一方面有助于提升馬克思主義文論中國(guó)化整體圖景的豐富性，呈現(xiàn)馬克思主義文藝思想在少數(shù)民族文字文學(xué)創(chuàng)作與批評(píng)領(lǐng)域的傳播軌轍，總結(jié)提煉其在反映少數(shù)民族審美文化與地域特質(zhì)等方面的理論指導(dǎo)價(jià)值，為新時(shí)代推進(jìn)馬克思主義文論中國(guó)化進(jìn)程提供鮮活有益的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)。另一方面，通過(guò)全面梳理研究新中國(guó)少數(shù)民族文字文學(xué)批評(píng)史料，揭示其對(duì)中國(guó)古典文論、經(jīng)典馬克思主義文論和現(xiàn)當(dāng)代西方文論的接受狀況，辯證分析這些批評(píng)話語(yǔ)得以塑形的思想資源、表征方式和創(chuàng)新思維，評(píng)價(jià)其在文藝?yán)碚撆c文藝批評(píng)方面的得失，以期達(dá)到正本清源、糾偏正向，堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位不動(dòng)搖的根本目標(biāo)。例如，在中華文化和中國(guó)文學(xué)的整體視野下，維吾爾族現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)批評(píng)深受馬克思主義文藝思想的影響。詩(shī)人鐵依甫江·艾力耶甫的文藝評(píng)論文章《寫(xiě)給耐基米丁同志的信》《當(dāng)今維吾爾文學(xué)一瞥》《維吾爾文學(xué)的戰(zhàn)斗性題材》等，吸收了馬克思主義文藝思想的經(jīng)典論述，形成了具有鮮明個(gè)性的批評(píng)話語(yǔ)和文藝觀點(diǎn)①參見(jiàn)伊克巴爾·吐?tīng)栠d：《二十世紀(jì)維吾爾文學(xué)批評(píng)研究》，華東師范大學(xué)博士學(xué)位論文，2006年。。又例如，基于特定的地緣政治位置，新疆地區(qū)的哈薩克族（代表人物：尼合邁德·蒙加尼、杜別克·夏勒根拜、阿斯哈爾）②參見(jiàn)宋騏遠(yuǎn)、鄒贊：《馬克思主義文藝思想在新疆的傳播與發(fā)展述略》，載《民族文學(xué)研究》2021年第3期。、柯?tīng)柨俗巫瀣F(xiàn)代文學(xué)批評(píng)對(duì)馬克思主義文論的譯介與傳播，受惠于內(nèi)外兩種因素的共同作用，內(nèi)在因素是指新疆現(xiàn)代文化啟蒙運(yùn)動(dòng)，尤其是20世紀(jì)30年代共產(chǎn)黨人和進(jìn)步人士在新疆開(kāi)展的有組織的馬克思主義傳播活動(dòng)，外在因素是指借助蘇俄文學(xué)與文論的介質(zhì)功能。在當(dāng)代文藝思潮的語(yǔ)境下，《在延安文藝座談會(huì)上的講話》《在中國(guó)文學(xué)藝術(shù)工作者第四次代表大會(huì)上的祝詞》《文藝是民族精神的火炬》《文藝工作者要始終堅(jiān)持德藝雙馨》《習(xí)近平在文藝工作座談會(huì)上的講話》等馬克思主義文論中國(guó)化經(jīng)典論著成為少數(shù)民族文字文學(xué)批評(píng)的指導(dǎo)思想。因此，從歷時(shí)維度梳理少數(shù)民族文字文學(xué)批評(píng)對(duì)馬克思主義文論的接受史，有望從文學(xué)史料學(xué)層面獲得突破。故而我認(rèn)為，如果要從學(xué)術(shù)史層面厘清少數(shù)民族文學(xué)批評(píng)對(duì)于中華民族共同體敘事的意義和價(jià)值，就必須高度發(fā)掘馬克思主義文藝思想在邊疆多民族地區(qū)的譯介與傳播狀況。您如何看待這個(gè)觀點(diǎn)？

李：我非常同意這個(gè)觀點(diǎn)。新疆大學(xué)有支研究隊(duì)伍近年來(lái)在該領(lǐng)域深耕細(xì)作，取得了一批頗有分量的成果。顯然，馬克思主義文藝思想在邊疆多民族地區(qū)的譯介與傳播，是馬克思主義文論中國(guó)化的有機(jī)組成部分，基于邊疆多民族地區(qū)的特殊文化經(jīng)驗(yàn)，該領(lǐng)域的研究課題對(duì)于呈現(xiàn)中國(guó)化馬克思主義文論的豐富內(nèi)涵有著重要價(jià)值。

鄒：此外，少數(shù)民族文字文學(xué)作為當(dāng)代文化形態(tài)的組成部分，其生產(chǎn)、傳播和消費(fèi)方式與傳播媒介的變遷有著密切關(guān)聯(lián)，網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)、移動(dòng)終端等新媒介的涌現(xiàn)在很大程度上重構(gòu)著傳統(tǒng)文學(xué)的生存狀態(tài)，“文學(xué)媒介化”“媒介文學(xué)化”成為互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代文學(xué)發(fā)展的新圖景。受學(xué)術(shù)研究的慣性思維所限，少數(shù)民族文字網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、手機(jī)文學(xué)往往沒(méi)有得到足夠關(guān)注。例如維吾爾族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作家烏麥爾·麥麥提明的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《愛(ài)情與背叛》、古麗曼的中篇小說(shuō)《戀人之夢(mèng)》《婚紗》、咖啡哥（Tashpulat Ruzi）的系列雜文《咖啡哥的日記》，柯?tīng)柨俗巫寰W(wǎng)絡(luò)文學(xué)作家吐?tīng)柕亍べI(mǎi)買(mǎi)提的詩(shī)歌《時(shí)代之聲》《城市的生活》、別克吐?tīng)枴ひ亮喫沟亩绦朋w中篇小說(shuō)《疾病年代》《無(wú)信號(hào)山谷》、祖拉·拜謝納力的詩(shī)歌《秋葉》《你是我眼神里的美酒》、比韓·安卡什的中篇小說(shuō)《那一刻的感情》，等等。此類少數(shù)民族文字網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品在文體和敘事創(chuàng)新方面與同時(shí)代的主流網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品有著“同頻共振”之效，但又客觀存在基于語(yǔ)言表述、情感表達(dá)和文化語(yǔ)境的特色之處。對(duì)少數(shù)民族文字網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、手機(jī)文學(xué)等新興文學(xué)樣態(tài)的發(fā)掘呈現(xiàn)，不僅有助于從整體上勾描網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的中國(guó)文學(xué)地圖，還有望激活文學(xué)史料中蘊(yùn)含的文化密碼，成為透視創(chuàng)作主體思考?xì)v史嬗變和現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的重要載體。因此，從媒介技術(shù)變遷的歷史軌跡來(lái)尋繹、分析、總結(jié)少數(shù)民族文字文學(xué)創(chuàng)作、傳播、研究的生成和發(fā)展，進(jìn)而科學(xué)總結(jié)和提煉出少數(shù)民族文字文學(xué)創(chuàng)作、傳播、研究史料的多重價(jià)值，促進(jìn)新時(shí)代少數(shù)民族文學(xué)的健康發(fā)展?；诖?，您認(rèn)為少數(shù)民族文學(xué)應(yīng)該如何充分運(yùn)用數(shù)字媒體時(shí)代的傳播優(yōu)勢(shì)，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)充分發(fā)揮文學(xué)效應(yīng)？

李：前不久在少數(shù)民族史料文學(xué)年會(huì)上，我曾提出要重視少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)史料的整理和研究。正如你所說(shuō)，數(shù)字媒體時(shí)代重構(gòu)著傳統(tǒng)文學(xué)生態(tài)，這是文學(xué)生產(chǎn)、文學(xué)傳播以及文學(xué)接受維度所經(jīng)歷的革命性、歷史性變革。以新媒介為載體的少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展極其迅速，民族文字文學(xué)媒介和網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)值得重視。如果從“運(yùn)用數(shù)字媒體時(shí)代的傳播優(yōu)勢(shì)，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)充分發(fā)揮文學(xué)效應(yīng)”的角度，我以為有三個(gè)方面應(yīng)該關(guān)注：一是將網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)、移動(dòng)終端等新媒介作為展示高水平文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評(píng)的平臺(tái)；二是有意識(shí)地推介那些以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主題的優(yōu)秀作品，使之牢牢占據(jù)主流文學(xué)話語(yǔ)地位；三是堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，加強(qiáng)對(duì)新媒介的管理，大力弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，堅(jiān)決抵制各種形式的低俗文藝產(chǎn)品。

鄒：習(xí)近平總書(shū)記在系列重要講話中作出“要把紅色資源利用好，把紅色傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)好，把紅色基因傳承好”的重要指示，為弘揚(yáng)革命文化、傳承紅色基因提供了根本遵循。革命文化和紅色文化繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因，是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)各族人民在新民主主義革命、社會(huì)主義革命、社會(huì)主義建設(shè)和新時(shí)代創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財(cái)富，是馬克思主義中國(guó)化的科學(xué)成果，集家國(guó)情懷、團(tuán)結(jié)拼搏、擔(dān)當(dāng)意識(shí)、奉獻(xiàn)精神等優(yōu)秀品質(zhì)于一身。紅色文化資源有利于構(gòu)建共同價(jià)值理念，充分凝聚中華民族內(nèi)在的精神追求、價(jià)值準(zhǔn)則和行為規(guī)范，教育引導(dǎo)人民積極響應(yīng)新時(shí)代號(hào)召，樹(shù)立正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀，全方位推進(jìn)馬克思主義“五觀”教育落細(xì)落實(shí)。因此，我們應(yīng)當(dāng)重視發(fā)揮社會(huì)主義紅色文藝的輕騎兵作用，不斷優(yōu)化講好紅色歷史的話語(yǔ)機(jī)制和敘述模式，在話語(yǔ)表述上要凸顯“我們的紅色歷史”這一共同體意識(shí)和情感結(jié)構(gòu)，在敘事模式上要注重“間性思維”，始終堅(jiān)持在中華民族大家庭內(nèi)部交流交往交融的整體圖景中勾勒紅色歷史的脈絡(luò)機(jī)制。您如何看待紅色文藝對(duì)于鑄牢中華民族共同體意識(shí)的作用？謝謝。

李：紅色文藝在中國(guó)革命史上發(fā)揮了巨大作用。“團(tuán)結(jié)人民，教育人民，打擊敵人、消滅敵人”不是想象出來(lái)的，而是在革命歷史中經(jīng)過(guò)實(shí)際驗(yàn)證的。1928年中國(guó)共產(chǎn)黨第六次全國(guó)代表大會(huì)文件《宣傳工作的目前任務(wù)》中，明確將文藝納入宣傳的范疇，要求中共黨員要參加各種文藝活動(dòng)，傳播馬克思主義。1929年《中國(guó)共產(chǎn)黨紅軍第四軍第九次代表大會(huì)決議案》中指出：“紅軍宣傳工作的任務(wù)，就是擴(kuò)大政治影響爭(zhēng)取廣大群眾。由這個(gè)宣傳任務(wù)之實(shí)現(xiàn)，才可以達(dá)到組織群眾，武裝群眾，建立政權(quán)，消滅反動(dòng)勢(shì)力，促進(jìn)革命高潮等紅軍的總?cè)蝿?wù)。所以紅軍的宣傳工作，是紅軍第一個(gè)重大工作。若忽視了這個(gè)工作，就是放棄了紅軍的主要任務(wù)，就等于幫助統(tǒng)治階級(jí)削弱紅軍的勢(shì)力?！雹倜珴蓶|:《中國(guó)共產(chǎn)黨紅軍第四軍第九次代表大會(huì)決議案》，中國(guó)人民解放軍戰(zhàn)士出版社，1978年，第12頁(yè)。在分析存在的問(wèn)題時(shí)，特別指出了“革命歌謠簡(jiǎn)直沒(méi)有”的問(wèn)題，從而促進(jìn)了紅色文藝的發(fā)展。在革命根據(jù)地，蘇維埃劇團(tuán)、工農(nóng)劇社等文藝社團(tuán)成為宣傳革命思想、發(fā)動(dòng)群眾、鼓舞士氣的重要陣地。正如有學(xué)者總結(jié)的那樣：“黨的早期文藝制度建設(shè)是以宣傳為主要功能的，從最初的社會(huì)革命到如今的階級(jí)革命，這一中心任務(wù)始終沒(méi)有改變?！雹谥芙ㄈA:《黨的早期文藝制度的生成及啟示》，《毛澤東鄧小平理論研究》2019年第8期。

如果從鑄牢中華民族共同體意識(shí)角度談紅色文藝的作用，我認(rèn)為最重要的是要圍繞百年來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨在中國(guó)革命歷史進(jìn)程中建設(shè)中華民族共同體的理論與實(shí)踐資源，創(chuàng)造更多更好的新時(shí)代紅色文藝作品。以往，在這方面的挖掘還不夠。例如，中國(guó)共產(chǎn)黨百年的革命史，是帶領(lǐng)全國(guó)各族人民，擺脫“亡國(guó)滅種”危機(jī)，激活各民族中華民族共同體意識(shí)，建立統(tǒng)一的多民族國(guó)家的歷史。在這一歷史過(guò)程中，積累了極其豐富生動(dòng)的文學(xué)素材。系統(tǒng)整理這一主題史料，以多種形式的紅色文藝創(chuàng)作，講好中國(guó)共產(chǎn)黨建設(shè)中華民族共同體的革命實(shí)踐和革命歷史故事，對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)會(huì)起到春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無(wú)聲的作用。

鄒：再次感謝您接受《社會(huì)科學(xué)家》雜志的特邀專訪，剛才我們聚焦鑄牢中華民族共同體意識(shí)這一邏輯主線，圍繞您多年來(lái)從事的研究課題，深入探析了文藝批評(píng)在講好“多元一體”中國(guó)故事、鑄牢中華民族共同體意識(shí)方面所發(fā)揮的重要功能。習(xí)近平總書(shū)記在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開(kāi)幕式上的重要講話中指出，“中華文化既是歷史的、也是當(dāng)代的，既是民族的、也是世界的?！雹倭?xí)近平：《在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開(kāi)幕式上的講話》，參見(jiàn)“新華網(wǎng)”消息，http://www.xinhuanet.com/politics/2016-11/30/c_1120025319.htm。文藝生產(chǎn)者要自覺(jué)樹(shù)立為新時(shí)代塑像立傳的歷史重任，文藝批評(píng)家亦需凝心聚力，系統(tǒng)研究、深入闡釋馬克思主義文論中國(guó)化的最新理論成果和經(jīng)典個(gè)案，以鮮活生動(dòng)的文藝作品全方位、多層次、立體式呈現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義制度的歷史經(jīng)驗(yàn)，以現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作手法和崇高美學(xué)展示人與自然之間的“生命共同體”、中華民族共同體以及世界不同文明交流互鑒的“人類命運(yùn)共同體”等斑斕多姿的故事。文藝批評(píng)應(yīng)當(dāng)始終堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持“黨性”和“人民性”相統(tǒng)一，以堅(jiān)定的馬克思主義文論品格引導(dǎo)新時(shí)代社會(huì)主義文藝生產(chǎn)、文藝傳播與文藝消費(fèi)，借助文藝批評(píng)的力量厘清“中國(guó)夢(mèng)”的深刻內(nèi)涵，擘畫(huà)中華民族偉大復(fù)興的宏偉藍(lán)圖。