歐陽堅(jiān)

(政協(xié)甘肅省委員會(huì)，蘭州 730030)

提要： “大一統(tǒng)”思想源于三皇五帝時(shí)代，夏商西周時(shí)期隨著“中土”“中國(guó)”“天下”“海內(nèi)”和華夏四夷等觀念的流行而萌芽。春秋以來，以儒家為代表的諸子學(xué)說系統(tǒng)提出了以仁政王道和恢復(fù)周禮為特征的大一統(tǒng)國(guó)家觀。后經(jīng)以商鞅、韓非、李斯為代表的法家和呂不韋整合諸子學(xué)說的創(chuàng)新改造，形成了以君主集權(quán)為特征的新“大一統(tǒng)”理論。戰(zhàn)國(guó)晚期歷代秦王特別是秦始皇將其創(chuàng)造性運(yùn)用于政治實(shí)踐，促進(jìn)秦國(guó)迅速崛起和完成統(tǒng)一，進(jìn)而創(chuàng)建了維護(hù)多民族中央集權(quán)的一整套“大一統(tǒng)”國(guó)家制度和運(yùn)行體系，由此奠定了此后中國(guó)兩千年的中央集權(quán)統(tǒng)治制度、運(yùn)行模式和文化傳統(tǒng)。秦人在興起、建國(guó)、東出、統(tǒng)一的奮斗歷程中，形成了務(wù)實(shí)創(chuàng)新的價(jià)值追求、開放包容的進(jìn)取精神、尚武堅(jiān)毅的民族性格、令行禁止的法治觀念、上下一心的團(tuán)隊(duì)意識(shí)、始終如一的堅(jiān)定信念等文化特質(zhì)和品格。兼容開放和與時(shí)俱進(jìn)的秦文化及其特有的心懷天下的價(jià)值觀、與時(shí)俱進(jìn)的文化觀、富國(guó)強(qiáng)兵的發(fā)展觀和奮發(fā)有為的事業(yè)觀，正是“大一統(tǒng)”思想付諸實(shí)施和成功的主導(dǎo)力量。

所謂“大一統(tǒng)”，是先秦以來列國(guó)政治家和各派學(xué)者對(duì)未來“中國(guó)”的理想設(shè)計(jì)和理論建構(gòu)，它以“天下”“海內(nèi)”疆域的統(tǒng)一，華夏與四夷多民族的統(tǒng)一和文化認(rèn)同為主要追求。這一思想源于三皇五帝時(shí)代，萌芽于夏商西周三代，成形于春秋戰(zhàn)國(guó)之際，戰(zhàn)國(guó)后期“七雄”中的秦國(guó)通過兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，將這一思想由理論轉(zhuǎn)化為實(shí)踐并獲得成功。因此，秦王朝的建立，讓追求統(tǒng)一成為歷史上中國(guó)發(fā)展的大勢(shì)和正道；由此而上升為主流文化的秦文化，影響了中國(guó)2000多年的制度和文明。

一、問題的提出

現(xiàn)代學(xué)者顧頡剛第一次明確提出秦朝為中國(guó)統(tǒng)一之始：“中國(guó)的統(tǒng)一始于秦，中國(guó)人民的希望統(tǒng)一始于戰(zhàn)國(guó)；若戰(zhàn)國(guó)以前則只有種族觀念，并無一統(tǒng)觀念?？待敿孜闹械牡孛际切〉孛鵁o邦國(guó)種族的名目，可見商朝天下自限于‘邦畿千里’之內(nèi)。周有天下，用了封建制以鎮(zhèn)壓四國(guó)——四方之國(guó)——已比商朝進(jìn)了一步，然而始終未曾沒收了蠻貊的土地人民以為寰宇統(tǒng)一之計(jì)。……到戰(zhàn)國(guó)時(shí)郡縣制度普及；到秦并六國(guó)而始一統(tǒng)?！盵1]隨著秦史研究特別是秦早期文化研究的不斷深入，秦文化與“大一統(tǒng)”之關(guān)系受到學(xué)界的關(guān)注。這是秦文化研究走向深化的反映。早在20世紀(jì)初，王國(guó)維等學(xué)者開啟了現(xiàn)代意義上的秦文化研究序幕，王國(guó)維先生對(duì)“秦公簋”銘文作了考釋，在《秦都邑考》中對(duì)秦人都邑作了考證[2]。20世紀(jì)30年代，蘇秉琦先生等學(xué)者對(duì)寶雞周、秦、漢墓葬進(jìn)行了三次發(fā)掘，綜合考察了墓葬葬俗文化，第一次將秦文化從周文化和漢文化中單獨(dú)區(qū)分出來[3]，開啟了秦早期歷史及其文化研究的先河。這在當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)部分學(xué)者主張文化“全盤西化”的情況下，具有重大的文化和學(xué)術(shù)意義。20世紀(jì)40年代，陳秀云首次提出了“秦文化”概念，認(rèn)為秦文化延續(xù)了夏商周文明，承襲了夏商周文化，既有地方色彩，又富有中原氣息，仍然是“中國(guó)本位文化”。其觀點(diǎn)頗具洞見，惜未受到學(xué)界重視。20世紀(jì)50年代，中國(guó)科學(xué)院考古研究所通過對(duì)陜西一批東周至戰(zhàn)國(guó)墓葬的考古挖掘，對(duì)秦墓的特征進(jìn)行了比較研究，受到學(xué)術(shù)界關(guān)注。20世紀(jì)60年代至70年代以來，秦都雍城、咸陽、櫟陽遺址、秦始皇陵兵馬俑等重大考古發(fā)現(xiàn)，掀起了研究秦文化的熱潮。20世紀(jì)80年代，北京大學(xué)考古系通過在甘肅地區(qū)的考古發(fā)掘有重大收獲，揭開了秦文化淵源討論的新篇章。20世紀(jì)90年代，遭受嚴(yán)重盜掘的甘肅禮縣大堡子山秦公墓經(jīng)搶救性清理發(fā)掘，為研究秦人歷史文化提供了極其珍貴的第一手資料。21世紀(jì)初，甘肅省文物考古研究所、陜西省考古研究院、中國(guó)國(guó)家博物館考古部、北京大學(xué)考古文博學(xué)院和西北大學(xué)考古文博學(xué)院五家機(jī)構(gòu)聯(lián)合啟動(dòng)早期秦文化調(diào)查、發(fā)掘與研究課題，先后對(duì)清水李崖遺址、天水董家坪遺址、甘谷毛家坪遺址及禮縣大堡子山、圓頂山、西山坪、鸞亭山、六八圖、四角坪遺址進(jìn)行了考古調(diào)查，考古研究取得豐碩成果，為我們探討秦人早期歷史和文化的形成提供了重要考古佐證資料。

伴隨秦早期文化重要遺址的不斷發(fā)現(xiàn)，20世紀(jì)80年代以來，秦文化特別是秦早期文化研究成為研究熱點(diǎn)。秦文化的概念、來源、內(nèi)涵、特點(diǎn)和影響等問題越來越受到學(xué)界關(guān)注。王子今認(rèn)為，秦文化有區(qū)域文化的涵義，早期的秦文化屬于部族文化的性質(zhì)。秦文化突變深受法家思想影響，上升為秦王朝統(tǒng)治的主體文化和主導(dǎo)文化。秦文化既有積極奮進(jìn)的、迅速崛起的、節(jié)奏急烈的文化風(fēng)格，又有鮮明的創(chuàng)新理念、進(jìn)取精神、開放胸懷、實(shí)用意識(shí)、技術(shù)追求等特點(diǎn)，具有積極因素[4]。雍際春認(rèn)為，秦早期文化是一種以華戎交匯、農(nóng)牧并舉為特征的文化，具有鮮明的功利色彩和進(jìn)取精神、好勇尚武精神、強(qiáng)烈的兼容性和博大的開放性，質(zhì)樸實(shí)用的風(fēng)格四大特點(diǎn)[5]。艾蔭范認(rèn)為，秦國(guó)主動(dòng)向中原列國(guó)學(xué)習(xí)，同時(shí)吸收北方草原文化精髓，注重繼承創(chuàng)新，對(duì)不適宜發(fā)展的制度、習(xí)俗和觀念等進(jìn)行了系統(tǒng)革新[6]。這些代表性觀點(diǎn)，不僅對(duì)秦早期文化的淵源、面貌、特征和影響進(jìn)行了梳理和揭示，拓展和深化了秦史、秦文化研究，而且推動(dòng)秦文化研究與中國(guó)歷史發(fā)展進(jìn)程相聯(lián)系，并從長(zhǎng)時(shí)段、大視野和微觀化加以審視，標(biāo)志著秦文化研究邁向文化自覺、文化自信的新境界。

隨著秦文化研究的深入，有些學(xué)者開始對(duì)秦“大一統(tǒng)”的現(xiàn)象和文化進(jìn)行深入研究，取得了許多重要成果，對(duì)“大一統(tǒng)”的概念、淵源、內(nèi)涵、流變等作了深入研究，比較有代表性的有王子今、晁天義、陳躍、路高學(xué)等學(xué)者的觀點(diǎn)。王子今先生先后發(fā)表《〈史記〉“天下一統(tǒng)”“海內(nèi)一統(tǒng)”》[7]、《“一天下”與“天下一”：秦漢社會(huì)正統(tǒng)政治意識(shí)》[8]、《秦統(tǒng)一局面的再認(rèn)識(shí)》[9]等系列文章，對(duì)“大一統(tǒng)”思想的來源和秦漢“大一統(tǒng)”政治實(shí)踐，傳統(tǒng)正統(tǒng)意識(shí)和秦統(tǒng)一等進(jìn)行了考證梳理和積極評(píng)價(jià)。晁天義認(rèn)為，對(duì)于“大一統(tǒng)”的理解，春秋晚期與西漢時(shí)期不盡相同，東漢時(shí)期與西漢時(shí)期也相去甚遠(yuǎn)，晚近以來與此前的理解結(jié)果則僅有形式上的相似之處。盡管每一種理解都自認(rèn)為最符合“大一統(tǒng)”的本義，但是其實(shí)都直接或間接、明顯或隱晦地表達(dá)了理解者所處環(huán)境的要求和理想，因而帶有特定的時(shí)代印記[10]。陳躍認(rèn)為，“大一統(tǒng)”思想孕育產(chǎn)生，其內(nèi)涵是政治一統(tǒng)與“華夷有別”。自秦以后，疆域一統(tǒng)和“華夷分治”成為漢至明時(shí)期“大一統(tǒng)”思想的內(nèi)涵。清代對(duì)“大一統(tǒng)”進(jìn)行全新的闡釋，突破了此前的“華夷之別”和“內(nèi)外之別”，突出華夷一體、中外一體和對(duì)中華文化的高度認(rèn)同，從而實(shí)現(xiàn)了“大一統(tǒng)”思想的重大突破[11]。路高學(xué)認(rèn)為，先秦道家為秦漢“大一統(tǒng)”的建立與鞏固提供了形而上的理論根基，先秦道家的“一”既是萬物的本根，也是治身的標(biāo)準(zhǔn)，又是治國(guó)的方式，還是理想的天下秩序；既為法家主張的“大一統(tǒng)”政治秩序提供了合法性的依據(jù)，又為新形勢(shì)下儒家“大一統(tǒng)”倫理秩序的構(gòu)建提供了宇宙論的基礎(chǔ)[12]。王震中認(rèn)為，秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后，歷代王朝都把統(tǒng)一規(guī)模作為當(dāng)時(shí)政治成就的最高目標(biāo)。即使在分裂時(shí)期，在思想意識(shí)上仍舊是統(tǒng)一的，割據(jù)勢(shì)力往往把自身說成是正統(tǒng)，把統(tǒng)一作為奮斗目標(biāo)。從秦漢上溯到春秋戰(zhàn)國(guó)，作為社會(huì)的轉(zhuǎn)型期，其“大一統(tǒng)”思想，既有人們對(duì)于統(tǒng)一的理想，更有夏商西周三代王朝國(guó)家多元一體的復(fù)合制結(jié)構(gòu)這一歷史淵源[13]。不難看出，學(xué)術(shù)界關(guān)于“大一統(tǒng)”問題的研究，追根溯源無不從秦文化和秦統(tǒng)一切入，則中國(guó)傳統(tǒng)“大一統(tǒng)”思想，其理論創(chuàng)新和政治實(shí)踐均與秦文化和秦統(tǒng)一密不可分。

由此可見，“大一統(tǒng)”思想的產(chǎn)生有深厚的歷史淵源，“大一統(tǒng)”思想成為秦文化強(qiáng)勢(shì)崛起的重要內(nèi)容。秦文化不僅推動(dòng)秦人從邊陲弱小部族一步一步走向強(qiáng)大，而且在轉(zhuǎn)型發(fā)展中秦文化既上升為主流文化，也在完成統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)了“大一統(tǒng)”政治實(shí)踐的成功?！按笠唤y(tǒng)”思想的成功實(shí)踐，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，也成為中華民族大家庭以華夏正統(tǒng)為政治合法性依據(jù)的追求。本文就此從“大一統(tǒng)”思想的淵源、成功實(shí)踐、理論基礎(chǔ)和時(shí)代意義四個(gè)方面進(jìn)行闡述。

二、先秦時(shí)代：“大一統(tǒng)”思想的發(fā)韌與奠基

“大一統(tǒng)”理想中國(guó)的政治訴求，淵源于三皇五帝時(shí)代。《周易·系辭下》認(rèn)為“天下之動(dòng)，貞失一者也”。這說明三皇之一的伏羲時(shí)期，已經(jīng)有了天下的時(shí)空統(tǒng)一和整體認(rèn)識(shí)觀念，有了天人合一、天下一體的思考方法，這成為天下一統(tǒng)的思想萌芽。從三皇部落聯(lián)盟到五帝酋邦古國(guó)和新石器時(shí)代考古學(xué)成果及相關(guān)文化都能清楚地看到，早期華夏文明與文化的發(fā)展，就呈現(xiàn)出一種多元并呈、趨于一體的發(fā)展態(tài)勢(shì)。而且，以中原地帶和華夏族群為核心，農(nóng)耕文明優(yōu)勢(shì)對(duì)周邊地區(qū)和人群產(chǎn)生極強(qiáng)的吸引力、輻射力和感召力。從堯舜禹到夏商西周，這個(gè)共同體通過分封、盟會(huì)、朝見、征伐等措施，一方面，強(qiáng)化和凸顯了自己的核心地位；另一方面，隨著核心意識(shí)的強(qiáng)化進(jìn)而萌發(fā)了“大一統(tǒng)”的政治追求。如夏啟通過“釣臺(tái)之會(huì)”以號(hào)令諸侯；商又稱為“中商”“中土”，以四方諸侯為東土、南土、西土、北土，商王、周王都自稱為“余一人”；周王又自認(rèn)為是上天之子——天子，并有了華夏居中，四夷環(huán)繞四方的華夷一統(tǒng)觀念，由居中的華夏即“中國(guó)”和周邊的四夷共同構(gòu)成了天下，而天下為周王所有。

“天下”一詞最早見于《尚書·大禹謨》，即所謂“奄有四海，為天下君”?！对姟ば⊙拧け鄙健酚终f：“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。”可見“天下”觀念與追求和認(rèn)同統(tǒng)一的意識(shí)緊密相連。春秋以降，周室衰微，禮崩樂壞，四夷內(nèi)侵，中原華夏族民族意識(shí)空前高漲。齊桓公首倡“尊王攘夷”，打著周天子的旗號(hào)號(hào)令諸夏，欲“霸諸侯，一匡天下”?？鬃幼鳌洞呵铩分鲝垺按笠唤y(tǒng)”，強(qiáng)調(diào)夷夏之辨首先在文化，而且夷夏可以互變。并對(duì)“天下”的內(nèi)涵做出多重解釋，《禮記·大學(xué)》認(rèn)為 “身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”；《禮記·中庸》記載“子曰：非天子不議禮，不制度，不考文。今天下車同軌，書同文，行同倫”；又說 “舟車所至，人力所通，天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所隊(duì)，凡有血?dú)庹?，莫不尊親，故曰配天”；主張“柔遠(yuǎn)人則四方歸之，懷諸侯則下天下畏之”；《禮記·禮運(yùn)》則首倡大同學(xué)說。孔子對(duì)理想天下的設(shè)想和描述，實(shí)質(zhì)上就是對(duì)“大一統(tǒng)”國(guó)家的美好憧憬，并對(duì)儒家及諸子思想產(chǎn)生巨大影響。

進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，周室已淪為諸侯大國(guó)的附庸，失去了政治上一統(tǒng)于周的法統(tǒng)價(jià)值。于是，思想家們紛紛探討政治統(tǒng)一、華夷一統(tǒng)的新路徑，賦予“大一統(tǒng)”新的內(nèi)涵。在這一時(shí)期成書的儒家經(jīng)典和諸子學(xué)說中，《周禮》主張政治上建立強(qiáng)大的一統(tǒng)王朝；《管子》提出東夷、西戎、南蠻、北狄與中國(guó)諸侯“五方之民”共天下的觀念；《尚書·禹貢》設(shè)計(jì)出理想中“大一統(tǒng)”的“九州”說和“五服”說；孟子提倡仁政和王道，主張大國(guó)“王”天下，強(qiáng)調(diào)“用夏變夷”；荀子提出“一天下”主張；鄒衍創(chuàng)立“五德終始說”和“大九州”說；《墨子·尚同》提出“一同天下”；《莊子·天道》主張“一心定而王天下”。特別是《春秋》公羊?qū)W說則在繼承儒家及孟、荀“大一統(tǒng)”思想的基礎(chǔ)上，對(duì)“大一統(tǒng)”做出權(quán)威解釋：“元年，春，王正月。元年者何？君之始年也?！聻橄妊酝醵笱哉拢客跽乱?。何言乎王正月？大一統(tǒng)也?！焙涡萁忉屨f：“統(tǒng)者始也，總系之辭，夫王者始受命改制，布政施教于天下，自公侯至于庶人，自山川至于草木昆蟲，莫不一一系于正月，故云政教之始?！盵14]進(jìn)而提出《春秋》所載242年為“三世”說，即早期據(jù)亂世為“內(nèi)其國(guó)而外諸夏”；中期升平世為“內(nèi)諸夏而外夷狄”；后期太平世是“夷狄進(jìn)至于爵，天下大小若一”。從而將“大一統(tǒng)”與進(jìn)化的歷史觀有機(jī)結(jié)合，標(biāo)志著“大一統(tǒng)”理論業(yè)已系統(tǒng)化，并對(duì)秦漢“大一統(tǒng)”政治實(shí)踐產(chǎn)生積極影響?！稘h書·王吉傳》：“《春秋》所以大一統(tǒng)者，六合同風(fēng)，九州共貫也?！盵15]董仲舒進(jìn)一步提出“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼”。強(qiáng)調(diào)共同性的“大一統(tǒng)”已成為人們國(guó)家觀念的基本認(rèn)知信條。

不難看出，在諸子學(xué)說和儒家經(jīng)典中，天下——中國(guó)——“大一統(tǒng)”已成為一個(gè)天然一體的政治上、文化上、道德上的國(guó)家統(tǒng)一觀念。而且，這樣的中國(guó)就是三皇五帝，特別是禹湯文武成王周公等圣王明主政治理想的繼承發(fā)展。進(jìn)入春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著周室衰微和群雄爭(zhēng)霸，列國(guó)紛紛變革圖強(qiáng)，而各國(guó)民眾飽受幾百年的戰(zhàn)爭(zhēng)和動(dòng)蕩之苦，渴望停止紛爭(zhēng)，實(shí)現(xiàn)天下太平與天下一統(tǒng)。由此可見，“大一統(tǒng)”既是中國(guó)早期歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，也成為周秦之際社會(huì)上下共同的政治訴求。

三、秦統(tǒng)一六國(guó)：“大一統(tǒng)”思想的成功實(shí)踐

在春秋戰(zhàn)國(guó)趨于成熟的“大一統(tǒng)”，是以儒家仁政王道理念為核心，以復(fù)興西周禮制為旨?xì)w的思想。在法家創(chuàng)新改造的基礎(chǔ)上，形成了以軍事和霸道為途徑，以君主集權(quán)為特征的新“大一統(tǒng)”理論，并被秦國(guó)運(yùn)用于建立“大一統(tǒng)”王朝的政治實(shí)踐。

在大國(guó)爭(zhēng)霸中，后來居上的秦人在法家學(xué)派創(chuàng)新“大一統(tǒng)”理論的基礎(chǔ)上，迅速將其運(yùn)用于實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的政治實(shí)踐。以商鞅變法為例，其全方位社會(huì)改革從政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化各方面為秦國(guó)強(qiáng)勢(shì)崛起和“并吞寰宇”打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。商鞅主張“任法而治”，通過“壹賞、壹刑、壹教”，將強(qiáng)化君主王權(quán)和實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一有機(jī)結(jié)合。秦相呂不韋以陰陽五行學(xué)說為形式，以儒家政治思想為主體，吸收法、墨、名諸家思想，集先秦諸子學(xué)說于一體，主持編寫了集大成式的《呂氏春秋》，試圖在整合各家學(xué)說基礎(chǔ)上為即將出現(xiàn)的“大一統(tǒng)”帝國(guó)提供完整的治國(guó)方案，在《有始覽》中認(rèn)為“亂莫大于無天子”[16]299。在《孟秋紀(jì)》中提出“勝者為長(zhǎng)，長(zhǎng)則不足以治之，故立君，君又不足以治之，故立天子”[16]158。在《仲春紀(jì)》中主張統(tǒng)一國(guó)家應(yīng)該兼容華夷，“蠻夷反舌，殊俗異習(xí)皆服之”[16]54。呂不韋還發(fā)揮五德終始說，提出統(tǒng)一王朝周是火德，結(jié)束春秋戰(zhàn)國(guó)分裂而再度實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的新王朝將是水德，為秦的統(tǒng)一提供理論根據(jù)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《呂氏春秋》中“天下”一詞出現(xiàn)達(dá)281次；另一位法家學(xué)說集大成者韓非的著作《韓非子》中“天下”一詞出現(xiàn)267次①。韓非繼承諸子中進(jìn)化發(fā)展的歷史觀，主張對(duì)社會(huì)政治問題要采取現(xiàn)實(shí)主義態(tài)度。提出“強(qiáng)匡天下”，主張“夫凡國(guó)博君尊者，未嘗非法重而可以至乎令行禁止于天下者也”；堅(jiān)持性惡論為基礎(chǔ)的暴力論，對(duì)儒家仁義道德學(xué)說持批判態(tài)度，視人際關(guān)系為利害關(guān)系，進(jìn)而提出一套“尊主安國(guó)”的君主集權(quán)專制理論體系，主張“事在四方，要在中央，圣人執(zhí)要，四方來效”[17]。韓非以法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合的法家理論為核心的君主專政政治學(xué)說，順應(yīng)了新興地主階級(jí)鞏固政權(quán)、結(jié)束中國(guó)長(zhǎng)期動(dòng)蕩分裂局面、建立“大一統(tǒng)”中央集權(quán)封建國(guó)家的政治需要，其思想被秦王政全盤吸收，并成為秦國(guó)政治思想的核心部分。法家的另一位代表人物李斯在輔佐秦始皇的治國(guó)實(shí)踐中，明確提出“師今”，反對(duì)“師古”，主張以現(xiàn)實(shí)作為制定政治和法律規(guī)范的出發(fā)點(diǎn)，用國(guó)家法律來判斷一切。主張加強(qiáng)中央集權(quán)，實(shí)行郡縣制，反對(duì)分封制。極力推行文化專制主義，主張君主要獨(dú)攬一切大權(quán)，并不擇手段地防止大權(quán)旁落，達(dá)到“主尊嚴(yán)”“國(guó)家富”“君樂豐”[18]2539-2563的效果。可見，法家學(xué)派在繼承諸子天下、一統(tǒng)等觀念基礎(chǔ)上，在強(qiáng)化君主集權(quán)的同時(shí)，也吸收和融合了各家理論之長(zhǎng)，形成儒表法里、以道為根，更具操作性和現(xiàn)實(shí)需要的新“大一統(tǒng)”理論。

秦王嬴政正是在以上“大一統(tǒng)”學(xué)說和法家思想的基礎(chǔ)上，雜糅法、道、墨、兵、陰陽五行、神仙家等思想，以其雄才大略和遠(yuǎn)見卓識(shí)，創(chuàng)造性運(yùn)用于統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)和“大一統(tǒng)”秦王朝的制度構(gòu)建，“奮六世之余烈”，僅十余年就掃滅六合，同時(shí)遠(yuǎn)征南越，西北斥逐匈奴，實(shí)現(xiàn)“六合之內(nèi)，皇帝之土。西涉流沙，南盡北戶。東有東海，北過大夏。人跡所至，無不臣者”，建立統(tǒng)一的天下。為了鞏固“大一統(tǒng)”王朝，秦始皇通過皇帝制度、三公九卿制度、郡縣制度、實(shí)行法制等政治措施，統(tǒng)一度量衡和車同軌等經(jīng)濟(jì)措施，改革家庭制度和編戶制度等社會(huì)管理措施，書同文、行同倫和匡飭異俗等文化措施，南開五嶺設(shè)三郡、北擊胡貊修長(zhǎng)城、移民實(shí)邊等軍事措施，實(shí)行華夷一體的民族融合政策等，創(chuàng)建和確立了一整套多民族中央集權(quán)的“大一統(tǒng)”國(guó)家體制和制度，并構(gòu)建了國(guó)家認(rèn)同、民族認(rèn)同和文化認(rèn)同的根基，從而奠定了此后中國(guó)兩千年的中央集權(quán)統(tǒng)治制度、運(yùn)行模式和文化傳統(tǒng)。因此，毛澤東主席曾說“百代都行秦政法”[19]。

總之，“大一統(tǒng)”秦王朝的建立，在中華五千年歷史上不僅承上啟下，而且開創(chuàng)了中國(guó)歷史的新紀(jì)元。秦國(guó)的統(tǒng)一進(jìn)程，并非商滅夏、周代商那樣的朝代更替，而是改變分封制奴隸制的國(guó)家制度，建立了郡縣制封建制的國(guó)家制度，實(shí)現(xiàn)了中央對(duì)地方的直接控制，是一次打碎舊世界、創(chuàng)造新世界的國(guó)家再造，是一次上自君王、下至百姓對(duì)組織管理機(jī)制的變革，是社會(huì)階層建構(gòu)和社會(huì)運(yùn)行模式創(chuàng)新基礎(chǔ)上的國(guó)家重建。因此，此后中國(guó)歷代王朝的更替，不論統(tǒng)一政權(quán)還是分裂政權(quán)，或者少數(shù)民族政權(quán)，對(duì)入主中原和正統(tǒng)的追求，正是“大一統(tǒng)”傳統(tǒng)觀念和文化傳統(tǒng)的具體體現(xiàn)。從此，視“大一統(tǒng)”為常態(tài)，分裂、動(dòng)蕩為非常態(tài)，已成為國(guó)人評(píng)價(jià)歷代王朝得失和歷史走向的基本標(biāo)準(zhǔn)。

四、秦文化：“大一統(tǒng)”思想的精神支撐

秦文化是伴隨秦人漫長(zhǎng)曲折的興起和建國(guó)而生成，又隨秦國(guó)的發(fā)展和時(shí)代環(huán)境變化而轉(zhuǎn)型勃興，并在兼容博采、推陳出新和與時(shí)俱進(jìn)中，發(fā)展為充滿生機(jī)與活力的先進(jìn)文化。這種文化是在繼承上古以來一統(tǒng)國(guó)家治理觀念基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)借鑒六國(guó)文化和戎狄等少數(shù)民族文化，逐步創(chuàng)造了立足統(tǒng)一政治追求的政治文化、官僚文化、法律文化、農(nóng)耕文化、尚武文化、建筑文化、民俗文化等等，成為秦國(guó)實(shí)現(xiàn)和鞏固“大一統(tǒng)”的理論基礎(chǔ)和精神支撐。

循著秦人西遷和興起的時(shí)空軌跡不難發(fā)現(xiàn)，秦人的歷史和發(fā)展道路極為獨(dú)特。它既有夏商時(shí)代大起大落、艱辛備嘗的西遷歷史，又有西周近三百年在隴右西垂與西戎交錯(cuò)雜處中族體形成、重新興起建國(guó)的獨(dú)特經(jīng)歷。如秦人在隴右的興起與發(fā)展就深深打上了甘肅地域、人文色彩。如隴右復(fù)雜多樣的山川地貌和林茂草豐、環(huán)境良好的自然條件，從中華人文始祖伏羲誕生于此和距今八千年前的大地灣文化以及原始農(nóng)牧業(yè)的起源，到馬家窯彩陶文化大放異彩和齊家玉文化與青銅文明的肇啟，以氐羌西戎為主的畜牧文明等人文氛圍，為秦人的興起和文化創(chuàng)造提供了優(yōu)越的條件。嬴秦入居天水后，與西戎既斗爭(zhēng)又融合，立足固有傳統(tǒng)，以頑強(qiáng)的適應(yīng)能力因地制宜，迅速發(fā)展農(nóng)牧業(yè)以壯大經(jīng)濟(jì)。非子以善養(yǎng)馬著稱，被周孝王征召在汧渭之間為周室養(yǎng)馬大獲成功，因功封為附庸，賜邑于“秦”，而其“秦”之稱號(hào)即源于毛谷草的禾本植物[20]。這正是秦人因地制宜，發(fā)揮原有懂鳥獸之言的優(yōu)勢(shì)，既善于畜牧又長(zhǎng)于農(nóng)業(yè)，在天水入鄉(xiāng)隨俗發(fā)展農(nóng)牧經(jīng)濟(jì)的典型反映。嬴秦以靈活的變通能力，主動(dòng)學(xué)習(xí)先進(jìn)的周文化和西戎畜牧文化，廣收博采為我所用。如秦人在文字、文學(xué)藝術(shù)、禮儀制度、葬儀制度等方面，廣泛吸收以周文化為代表的中原文化[21]。秦文化中的屈肢葬、金器、鐵器、動(dòng)物紋樣、銅鍑和短劍的使用、墓葬壁龕與圍墓溝，來自隴右土著西戎。尤其是貴族墓的壁龕習(xí)俗，直接來源于隴山兩側(cè)的羌戎文化[22]。從西周中期清水李崖秦邑遺址墓葬多商式風(fēng)格陶器與葬俗并有個(gè)別西戎寺洼文化陶器出土，到禮縣西周晚期至春秋時(shí)期西山坪等秦文化遺址與西戎寺洼文化遺址的交錯(cuò)分布，再到春秋時(shí)期甘谷毛家坪遺址秦文化與戎族墓葬共存的演化歷程，體現(xiàn)的正是秦與西戎文化碰撞和交融發(fā)展的實(shí)際。秦與西戎是甘肅地區(qū)有據(jù)可考的最早開發(fā)者和甘肅地域文化的開創(chuàng)者。秦穆公霸西戎之后，隴右等地被秦人經(jīng)營(yíng)為穩(wěn)固的戰(zhàn)馬基地，在秦統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)中發(fā)揮重要作用。

多難的部族命運(yùn)和特殊的生存發(fā)展環(huán)境，賦予秦人發(fā)展和文化創(chuàng)造極為深刻的影響。于是，根植于隴右獨(dú)特的環(huán)境和人文氛圍而生成的秦文化，以華戎交匯、農(nóng)牧并舉為特征，具有意志堅(jiān)定、功利進(jìn)取、開放包容、尚武堅(jiān)毅、富于創(chuàng)新等文化特質(zhì)。成為持久影響秦人、秦國(guó)崛起發(fā)展的精神基因和性格底色，引領(lǐng)秦人逐步崛起，以穆公霸西戎為標(biāo)志，秦國(guó)進(jìn)入諸侯大國(guó)行列。

進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在群雄角力和競(jìng)相變法改革以圖強(qiáng)大的浪潮中，秦國(guó)通過商鞅變法，以富國(guó)強(qiáng)兵、移風(fēng)易俗、改造社會(huì)為目標(biāo)，確立法家學(xué)說為治國(guó)理論和根本方法。采取推行縣制、遷都咸陽等措施，打破了舊有的政治生態(tài)，為君主專制和政令暢通奠定了基礎(chǔ)；經(jīng)濟(jì)和軍事上通過農(nóng)戰(zhàn)政策、軍功授爵制度，使富國(guó)強(qiáng)兵大見成效；在用人上不拘一格，廣納六國(guó)賢能之士，形成布衣將相競(jìng)相效命國(guó)家的局面，為變法圖強(qiáng)提供了人才保障[23]。獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)和移風(fēng)易俗的推行，收到了“民勇于公戰(zhàn)，怯于私斗，鄉(xiāng)邑大治”的良好效果[18]2234。由《史記》卷六八《商君列傳》可知，變法“行之十年，秦民大悅，道不拾遺，山無盜賊，家給人足”[18]2234。以遷都咸陽為例，咸陽作為秦國(guó)、秦朝都城歷時(shí)144年，正與秦國(guó)強(qiáng)大和實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一相一致。其都城布局結(jié)構(gòu)和設(shè)計(jì)理念在繼承傳統(tǒng)基礎(chǔ)上更多地進(jìn)行了創(chuàng)新和超越，體現(xiàn)了法家思想和“法天”思想，形成了以“新”“尊”“博”為特征的“大一統(tǒng)”大國(guó)都城的新氣象[24]。因此，咸陽的設(shè)計(jì)和建設(shè)正體現(xiàn)了以超越商周王城和列國(guó)國(guó)都，適應(yīng)王權(quán)至高無上為規(guī)劃設(shè)計(jì)追求，“履至尊而制六合”的王權(quán)尊嚴(yán)，并以宏大廣闊、氣勢(shì)恢宏凸顯其博大胸懷和氣質(zhì)。商鞅變法作為一場(chǎng)深刻的社會(huì)改革，也推動(dòng)秦文化華麗轉(zhuǎn)型。轉(zhuǎn)型后的秦文化在保持原有特質(zhì)的基礎(chǔ)上，具有了崇法重刑、耕戰(zhàn)為本、軍功授爵和實(shí)用功利的新特點(diǎn)，并激勵(lì)秦國(guó)出現(xiàn)以令行禁止的法治精神、上下一心的團(tuán)隊(duì)意識(shí)、家國(guó)一體的天下胸懷和堅(jiān)忍不拔的堅(jiān)強(qiáng)意志為表征的社會(huì)新風(fēng)尚。借此文化優(yōu)勢(shì)，從秦孝公到秦王嬴政七代秦人致力秦國(guó)強(qiáng)大，完成統(tǒng)一，結(jié)束了春秋以來長(zhǎng)達(dá)五百多年列國(guó)爭(zhēng)霸、戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)的動(dòng)蕩局面，“闡并天下，甾害絕息，永偃戎兵”。

不難看出，一部秦文化發(fā)展史，實(shí)際上就是一部秦人上承三代文化之精粹，兼容西戎文化之養(yǎng)料，博采列國(guó)文化之長(zhǎng)，統(tǒng)攝融匯農(nóng)耕、游牧兩大文明于一體，多元融通和創(chuàng)新升華的文明結(jié)晶。這種文明演進(jìn)的背后，既有服務(wù)于天下一統(tǒng)的先進(jìn)理念的支撐，更有服務(wù)一統(tǒng)的國(guó)家制度的支撐，并最終以秦王朝的建立為標(biāo)志，實(shí)現(xiàn)了國(guó)家統(tǒng)一和文化的整合，“今皇帝并有天下，別黑白而定一尊”。這種“別黑白而定一尊”，主要通過強(qiáng)硬的手段推行有關(guān)政策和理念，實(shí)現(xiàn)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等多個(gè)方面統(tǒng)一。尤其是“書同文”“車同軌”“量同衡”“行同倫”為“大一統(tǒng)”打上了鮮明的標(biāo)志，中華文化的主流文化一體延續(xù)，地域文化、民族文化既多元綻放，又持續(xù)匯入主流，形成了基于統(tǒng)一的民族觀、國(guó)家觀、文化觀、價(jià)值觀。這是中華文化發(fā)展史上具有里程碑意義的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，秦文化是這一進(jìn)程的主導(dǎo)力量。

五、傳承創(chuàng)新：秦文化的歷史啟示與時(shí)代意義

秦人、秦國(guó)、秦王朝雖然都成為過往，但秦人及秦文化開創(chuàng)了中華五千年文明歷史的新階段，為我們留下了豐厚的文化遺存和精神財(cái)富。古往今來，人們不禁會(huì)問后來居上的秦人何以能夠在群雄爭(zhēng)霸中脫穎而出，終結(jié)動(dòng)蕩紛爭(zhēng)的舊時(shí)代，開創(chuàng)“大一統(tǒng)”的新時(shí)代。一般而言，追求統(tǒng)一的政治抱負(fù)，積極進(jìn)取的先進(jìn)文化，頑強(qiáng)拼搏的民族性格，始終重視軍事實(shí)力，比較徹底的變法改革等，無疑是助其成功的主要因素。但從更深層而論，還有以下四點(diǎn)非常重要。

(一)心懷天下的價(jià)值觀

任何國(guó)家、任何民族在任何時(shí)代都不能缺失核心價(jià)值觀，秦人從大國(guó)附庸到歷史邊緣，由歷史邊緣到舞臺(tái)中央，最終成為主角，進(jìn)而打碎舊秩序，建立新世界，其始終不墜的是順應(yīng)歷史趨勢(shì)和時(shí)代呼喚，心懷天下，對(duì)以“大一統(tǒng)”為標(biāo)志的核心價(jià)值觀的堅(jiān)守。從秦人建國(guó)之際秦襄公僭越禮制，以天子之禮設(shè)畤祭天，到秦穆公以“中國(guó)以詩書禮樂法度為政”自居，從秦武王舉鼎絕臏到秦王嬴政伏六王而定天下，能看到其問鼎中原、一統(tǒng)天下之志由來已久、一脈相承，而且付諸實(shí)踐，咬住青山不放松，聚沙成塔、久久為功，終獲成功。

(二)與時(shí)俱進(jìn)的文化觀

秦文化具有鮮明的特色和優(yōu)秀的特質(zhì)，其特色和優(yōu)勢(shì)來自秦人宏闊的視野、開放的心態(tài)、進(jìn)取的精神和創(chuàng)新的意識(shí)。在秦文化中，對(duì)周文化的繼承無疑是其主體成分，但在秦國(guó)社會(huì)，并未因此而受周禮束縛趨于保守。如血緣宗族和世襲貴族對(duì)秦國(guó)政治的影響遠(yuǎn)較東方六國(guó)為弱，故以地緣為主的郡縣制在秦國(guó)、秦王朝得以推行。再如后起的秦人雖然在文化上并沒有產(chǎn)生像東方六國(guó)那樣的大思想家和重要的學(xué)術(shù)流派，但卻在重用六國(guó)人才并將新的思想文化創(chuàng)造性運(yùn)用于國(guó)家治理和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的社會(huì)實(shí)踐方面，不僅遙遙領(lǐng)先，而且非常成功。究其根本，就在于秦國(guó)形成了因地制宜、開放包容、與時(shí)俱進(jìn)的文化觀，由此確立了其文化始終能夠趨向先進(jìn)的優(yōu)勢(shì)地位。

(三)富國(guó)強(qiáng)兵的發(fā)展觀

一個(gè)國(guó)家、民族的發(fā)展和興盛，既需要正確的道路方向選擇和先進(jìn)的治國(guó)理念引領(lǐng)，也需要強(qiáng)大的國(guó)力支撐，二者缺一不可。秦國(guó)在致力發(fā)展和崛起過程中，始終重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展和技術(shù)應(yīng)用，興修水利，推廣鐵器、牛耕，以農(nóng)為本，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)，是秦國(guó)從小到大、由弱變強(qiáng)的有力支撐。特別是到戰(zhàn)國(guó)后期，華北平原、關(guān)中平原、四川盆地三大經(jīng)濟(jì)區(qū)秦國(guó)獨(dú)占其二，而且還擁有隴右等西北戰(zhàn)馬基地，其國(guó)力已遠(yuǎn)超東方六國(guó)，《史記·高祖本紀(jì)》記載“秦富十倍天下”?？梢?，國(guó)力雄厚、兵強(qiáng)馬壯是秦國(guó)實(shí)現(xiàn)和鞏固“大一統(tǒng)”的根本物質(zhì)基礎(chǔ)。

(四)奮發(fā)有為的事業(yè)觀

堅(jiān)忍不拔、目標(biāo)明確、信念堅(jiān)定是秦人與生俱來的性格特征，也是秦人上下一心、埋頭苦干、講求實(shí)效，開創(chuàng)強(qiáng)國(guó)事業(yè)和實(shí)現(xiàn)“大一統(tǒng)”目標(biāo)的精神力量。秦文化中敢為人先、堅(jiān)忍不拔、奮發(fā)圖強(qiáng)、求實(shí)進(jìn)取、剛健尚武、令行禁止、追求進(jìn)步、開放兼容等精神品格，業(yè)已成為中華民族精神的核心內(nèi)容，是支撐中華民族和中華文化生生不息的不竭動(dòng)力和力量源泉。

縱觀人類歷史，幾千年間，曾出現(xiàn)過不少地域遼闊、輝煌一時(shí)的大帝國(guó)，但從波斯帝國(guó)到奧斯曼土耳其帝國(guó)，從古羅馬帝國(guó)到大英帝國(guó)，在各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年之后，無不消亡解體。唯有“大一統(tǒng)”秦王朝在國(guó)家、民族、文化認(rèn)同基礎(chǔ)上所奠基的古老中國(guó)，雖歷經(jīng)分裂與動(dòng)蕩，飽受侵略與宰割，卻仍然一次次浴火重生，走向復(fù)興，與天地同在，同日月永光，昂然屹立于世界的東方。歷史上先進(jìn)的“大一統(tǒng)”思想和秦文化所奠定的“大一統(tǒng)”文化的意義及價(jià)值正在于此。

習(xí)近平總書記深刻指出：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈[25]。秦人在興起、建國(guó)、東出、統(tǒng)一的奮斗歷程中，形成了務(wù)實(shí)創(chuàng)新的價(jià)值追求、開放包容的進(jìn)取精神、尚武堅(jiān)毅的民族性格、令行禁止的法治觀念、上下一心的團(tuán)隊(duì)意識(shí)、始終如一的堅(jiān)定信念等文化特質(zhì)和品格，對(duì)后來“大一統(tǒng)”國(guó)家的形成、多元一體中華民族意識(shí)的孕育，產(chǎn)生了開創(chuàng)性、奠基性的意義。我們要對(duì)秦文化中先進(jìn)的價(jià)值理念和道德規(guī)范有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承，汲取其中的精神養(yǎng)分和智慧力量，古為今用、推陳出新，“要更好推動(dòng)中華文化走出去，以文載道、以文傳聲、以文化人，向世界闡釋推介更多具有中國(guó)特色、體現(xiàn)中國(guó)精神、蘊(yùn)藏中國(guó)智慧的優(yōu)秀文化”[26]，有利于我們?cè)诎倌晡从兄笞兙趾褪澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟、行穩(wěn)致遠(yuǎn)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。

注 釋：

①“天下”一詞在《韓非子》中出現(xiàn)267次，參見周錘靈、施孝適、許惟賢主編：《韓非子索引》，中華書局1982年版，第428頁至第429頁；陳奇猷校注：《韓非子集釋》，上海人民出版社1974年版，第351頁，第309頁，第1141頁。