閻樹群 杏貝男

(陜西師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，西安 710119)

提要： “鑄牢中華民族共同體意識(shí)”是習(xí)近平總書記關(guān)于做好新時(shí)代民族工作的綱領(lǐng)性論述，這一重要論述至少蘊(yùn)涵兩層意義：一是從觀念建構(gòu)的維度闡明“中國五十六個(gè)民族是一個(gè)共同體”這一基本事實(shí)；二是從意識(shí)鑄造的維度引導(dǎo)各族人民形成對“中華民族是一個(gè)共同體”的思想自覺和情感、價(jià)值與理性認(rèn)同。就此而言，“四個(gè)共同”精準(zhǔn)概括了中國各民族之所以是一個(gè)中華民族的歷史與理論依據(jù)，“中華民族多元一體格局”精辟闡述了中華民族作為一個(gè)共同體的歷史與現(xiàn)實(shí)形態(tài)，“中華民族是一個(gè)大家庭”形象而辯證地闡明了中華民族作為共同體的準(zhǔn)自然性與歷史性特質(zhì)，“四個(gè)與共”深刻總結(jié)了各族人民在鑄牢中華民族共同體意識(shí)時(shí)所應(yīng)堅(jiān)持的思想指針，“五個(gè)認(rèn)同”具體闡述了鑄牢中華民族共同體意識(shí)所應(yīng)遵循的實(shí)踐方向，其中，認(rèn)同中國共產(chǎn)黨更應(yīng)作為鑄牢中華民族共同體意識(shí)的主心骨和關(guān)鍵。

《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》(下文簡稱《決議》)指出：“堅(jiān)持把鑄牢中華民族共同體意識(shí)作為黨的民族工作主線?！盵1]“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”的綱領(lǐng)性論述既是黨成立百年來民族工作成功經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)，也是貫徹習(xí)近平總書記關(guān)于做好新時(shí)代民族工作重要論述的基本遵循；既實(shí)事求是地回答了做好新時(shí)代民族工作所必須堅(jiān)持的著眼點(diǎn)與著力點(diǎn)，又集中而生動(dòng)地體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人在民族治理問題上的思想智慧。從學(xué)理角度和社會(huì)觀念史視域系統(tǒng)梳理“中華民族”這一術(shù)語的形成與演進(jìn)歷程，科學(xué)把握“中華民族共同體意識(shí)”的內(nèi)涵要義，對于深刻揭示“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”重大命題的理論貢獻(xiàn)，全面闡發(fā)“中華民族是一個(gè)大家庭”的共同體意涵，努力做到在知、情、意、行的有機(jī)統(tǒng)一中真正鑄牢中華民族共同體意識(shí)，不斷增強(qiáng)新時(shí)代黨的民族工作的自覺性和創(chuàng)造性，具有重要學(xué)術(shù)價(jià)值和突出現(xiàn)實(shí)意義。

一、從“中華民族”到“中華民族共同體”的觀念建構(gòu)

“中華民族”是“近代國人民族自覺的新概念與新符號(hào)”[2]1。質(zhì)言之，“中華民族”觀念的歷史出場，離不開近代民族國家意識(shí)的刺激。所謂民族國家，是近代歐洲資產(chǎn)階級革命以來所形成的與傳統(tǒng)帝國或王國迥然相異的政治實(shí)體。民族國家的核心在于承認(rèn)民族的自治權(quán)和自決權(quán)，即一個(gè)理想的民族國家應(yīng)當(dāng)由一個(gè)有著共同語言、共同歷史、共同文化和共同價(jià)值的單一民族作為國民主體而構(gòu)成，而該國家乃是該民族繁衍生息的“故土”和“領(lǐng)地”，也是該民族成員實(shí)現(xiàn)民族認(rèn)同的重要載體。與此相應(yīng)，民族國家的國民主要以公民的政治身份而存在，每一國民履行自身責(zé)任和義務(wù)的緣由主要在于其對自身所屬民族身份的認(rèn)同，即對作為同一民族成員的同胞所必須肩負(fù)的責(zé)任感與義務(wù)感。雖說這種理想型的民族國家從未在歷史上真正實(shí)現(xiàn)過，但資產(chǎn)階級革命以來所形成的大多數(shù)歐洲國家，也多都自許為民族國家。與這種建構(gòu)民族國家的政治思潮相較，晚清以前的中國古代社會(huì)，尚未形成某個(gè)可與民族國家內(nèi)涵相近，并可作為政治與歷史文化符號(hào)的民族觀念。也正是經(jīng)由資本全球擴(kuò)張而導(dǎo)致的帝國主義侵略所激發(fā)的“亡國亡種”之憂患意識(shí)，才迫使以梁啟超先生為代表的近代志士，尋求去創(chuàng)立并倡導(dǎo)一種能融國內(nèi)各民族于一體的“大民族”意義上的“中國民族”觀念，即“合漢、合滿、合回、合苗、合藏，組成一大民族”[3]。與此同時(shí)，梁先生還提出了“中華民族”這一術(shù)語，用以指謂作為中國民族之主體的漢族。梁先生還強(qiáng)調(diào)說，中華民族自始至終都是一多民族的混合體，“今之中華民族，即普通俗稱所謂漢族者……自始本非一族，實(shí)由多數(shù)民族混合而成”[4]。但梁先生所說的“中華民族”，還不具有作為整合國內(nèi)諸民族于一體、與他國異族相界分的涵義。迨至辛亥革命后國人形成的“五族共和”觀念，明確提出“國家之本，在于人民。合漢、滿、蒙、回、藏諸地為一國，即合漢、滿、蒙、回、藏諸人為一人……是曰民族統(tǒng)一”[5]，進(jìn)而再“合五民族而成一更大之民族”[2]106，而“合滿漢蒙回藏之民謂之五族，毋寧謂之大中華民族可也”[2]108。此后，社會(huì)各界對“中華民族是一個(gè)”①等論調(diào)的辯議，也助推著“中華民族”觀念的傳播、普及與強(qiáng)化。

(一)新民主主義革命時(shí)期中國共產(chǎn)黨的“中華民族”觀

在“中華民族”觀念的傳播和普及過程中，中國共產(chǎn)黨人也形成了獨(dú)特而明晰的理解。如黨的主要?jiǎng)?chuàng)始人之一李大釗就極力倡導(dǎo)一種“新中華民族主義”的民族自覺，“五族文化已漸趨于一致，而又隸于一自由平等共和國體之下……凡籍隸于中華民國之人，皆為新中華民族矣”[6]。雖說李大釗主張要廢除過往的滿、漢、蒙古、回、藏、苗、瑤等各民族名稱，而一體代之以“中華民族”的新稱呼，這一主張未必確當(dāng)，但他強(qiáng)調(diào)民族間的平等與交融，重視共同的歷史文化與現(xiàn)實(shí)的國家政體對于形成中華民族認(rèn)同的重要意義，皆與當(dāng)代強(qiáng)調(diào)民族平等與民族團(tuán)結(jié)、認(rèn)同共有歷史與文化等民族學(xué)內(nèi)容相呼應(yīng)。又如毛澤東在《民眾的大聯(lián)合》一文中高揚(yáng)“中華民族”的旗幟時(shí)說：“我們中華民族原有偉大的能力！……他日中華民族的改革，將較任何民族為徹底。中華民族的社會(huì)，將較任何民族為光明。中華民族的大聯(lián)合，將較任何地域任何民族而先告功?！盵7]此處既強(qiáng)調(diào)民族與民眾的大聯(lián)合，亦將“中華民族”與“任何民族”相對，顯露出了自覺而強(qiáng)烈的民族意識(shí)。再如黨的二大宣言所強(qiáng)調(diào)的，要“推翻國際帝國主義的壓迫，達(dá)到中華民族完全獨(dú)立”[8]。上述這些論述或能旁證，最早一批的中國共產(chǎn)黨人在使用“中華民族”時(shí)，主要用于指謂國內(nèi)各民族及其人民。盡管如此，在全面抗戰(zhàn)之前，黨或許受馬克思主義經(jīng)典作家民族自決理論的影響，對“中華民族”的界說也偶有變化[9]。但到全面抗戰(zhàn)后，黨對“中華民族”的用法則已相對固定，主要用以指謂由國內(nèi)多個(gè)民族平等、共存、交融而成的整體意義上的中華民族。

中國共產(chǎn)黨對“中華民族”的使用尤為警惕“大漢族主義”觀念。比如，周恩來就批評蔣介石的“宗族論”為“徹頭徹尾的大漢族主義。在名義上，他簡直將蒙、回、藏、苗等稱為邊民，而不承認(rèn)其為民族”[10]。與此相對，中國共產(chǎn)黨承認(rèn)中國是多民族國家的歷史與政治事實(shí)，甚至于有的理論家干脆就將“中華民族”界說為“中華各民族”②。由此，中國共產(chǎn)黨在抗戰(zhàn)時(shí)期對“中華民族”的使用，就既重其作為各民族共有的歷史文化共同體之內(nèi)涵，也重其現(xiàn)實(shí)政治層面的國家統(tǒng)一之內(nèi)涵。如毛澤東在《論新階段》《中國革命和中國共產(chǎn)黨》《新民主主義論》《論聯(lián)合政府》等重要文章中，就較多使用了作為多民族之歷史文化與政治共同體涵義上的“中華民族”觀念。尤其是《中國革命和中國共產(chǎn)黨》的“中華民族”一節(jié)，可謂是黨對于“中華民族”的代表性論述之一，從共有的地理空間、多民族的人口構(gòu)成、共有的歷史文化傳統(tǒng)、共有的革命傳統(tǒng)和歷史遺產(chǎn)等角度，強(qiáng)調(diào)“中國是一個(gè)由多數(shù)民族結(jié)合而成的擁有廣大人口的國家”[11]622，“中華民族又是一個(gè)有光榮的革命傳統(tǒng)和優(yōu)秀的歷史遺產(chǎn)的民族”[11]623?！缎旅裰髦髁x論》則提出了“中華民族的政治”“中華民族的經(jīng)濟(jì)”“中華民族的文化”等說法，強(qiáng)調(diào)“新民主主義的文化是民族的?！鲝堉腥A民族的尊嚴(yán)和獨(dú)立的”[11]706。張聞天對“中華民族”的解釋也很有代表性，他說：“中華民族……包涵的民族是很多的，由漢滿蒙回藏所謂‘五族共和’，實(shí)際上不只五族，還有苗夷等族，……我們就要各民族間團(tuán)結(jié)?！盵12]這既承認(rèn)了中華民族是多民族的客觀事實(shí)，又指出了各民族間團(tuán)結(jié)的重要性。要言之，黨自成立以來，在理解何為“中華民族”時(shí)，就始終將民族間的平等、團(tuán)結(jié)與交流作為主干，并主張組成中華民族的各民族，共同創(chuàng)造了長久的歷史與文化，共同反抗著一切來自外來民族的壓迫。就此而言，有學(xué)者主張“中國共產(chǎn)黨對中華民族共同體意識(shí)進(jìn)行了歷史上前所未有的重構(gòu)”[13]的說法應(yīng)是可以成立的。

(二)新中國成立以來黨的民族工作實(shí)踐與“中華民族”觀念的鞏固

新中國成立初期，黨將“民族問題”看作“階級問題”的延伸，明確反對大民族主義而主張民族間的平等、團(tuán)結(jié)與交流，保護(hù)民族化的語言文字和風(fēng)俗習(xí)慣，注重對各民族歷史的研究，建立民族區(qū)域自治制度，以推動(dòng)各民族共同發(fā)展[14]。其中，民族區(qū)域自治制度成為黨處理民族問題的一大創(chuàng)舉。這一創(chuàng)舉是在堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義基本制度的大前提下，由各民族自主管理本民族各項(xiàng)事務(wù)的理論、制度與道路的創(chuàng)造性探索。實(shí)行民族區(qū)域自治制度的必要前提是各民族要認(rèn)同本民族屬于中華民族之一員，各民族的聚居地屬于祖國領(lǐng)土之一部分，各民族都是祖國大家庭相親相愛的成員等理念。同時(shí)，作為中華民族先鋒隊(duì)的中國共產(chǎn)黨，則要幫助經(jīng)濟(jì)、政治、文化等相對落后的一些民族地區(qū)實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展，從而徹底消滅歷史遺留的民族間不平等現(xiàn)象。毛澤東的《論十大關(guān)系》一文則從理論層面總結(jié)和分析了如何正確處理漢族與少數(shù)民族之間的關(guān)系等問題，即主要要反對大漢族主義，同時(shí)也要反對地方民族主義，強(qiáng)調(diào)“人口眾多”的漢族與“地大物博”的少數(shù)民族，都對祖國的形成和統(tǒng)一作出了歷史貢獻(xiàn)，黨也要幫助少數(shù)民族進(jìn)行經(jīng)濟(jì)與文化建設(shè)，鞏固民族團(tuán)結(jié)，共同建設(shè)社會(huì)主義國家[15]。

改革開放以來，黨全力推動(dòng)各民族的共同進(jìn)步和共同繁榮。黨在這一時(shí)期對民族政策與理論的接續(xù)探索，集中表現(xiàn)為幾次中央民族工作會(huì)議的順利召開。其中，第一次中央民族工作會(huì)議強(qiáng)調(diào)要加快少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，促進(jìn)各民族全面進(jìn)步，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)和維護(hù)祖國統(tǒng)一[16]。第二次中央民族工作會(huì)議總結(jié)了新中國民族工作的兩大任務(wù)，一是通過社會(huì)制度變革讓各族人民走上社會(huì)主義道路，二是通過社會(huì)主義建設(shè)來促進(jìn)各民族的共同繁榮。會(huì)議指出：“全黨同志必須把加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、促進(jìn)各民族共同發(fā)展和共同繁榮，作為整個(gè)社會(huì)主義初級階段民族工作的行動(dòng)綱領(lǐng)?！盵17]第三次中央民族工作會(huì)議提出了“兩個(gè)共同”(即“共同團(tuán)結(jié)奮斗，共同繁榮發(fā)展”[18]903)的民族工作原則，強(qiáng)調(diào)各民族間要形成平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的社會(huì)主義民族關(guān)系?？傊孕轮袊闪⒌街袊厣鐣?huì)主義進(jìn)入新時(shí)代以前，黨一直都將“中華民族”視為一個(gè)由各民族共同組成的歷史、文化與政治共同體，但在制定民族工作政策和推進(jìn)民族工作實(shí)踐的過程中，黨特別注重處理各民族間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)各民族要為建設(shè)社會(huì)主義國家和實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興偉業(yè)而共同團(tuán)結(jié)奮斗，共同繁榮發(fā)展。

(三)新時(shí)代“中華民族共同體意識(shí)”重大命題的提出與演化

中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代以來，習(xí)近平總書記守正創(chuàng)新地提出了“中華民族共同體意識(shí)”等重要論述。梳理黨的十八大以來習(xí)近平總書記對于民族工作的重要論述，不難發(fā)現(xiàn)，“中華民族共同體意識(shí)”重大命題是其中最具核心意涵的理論創(chuàng)新之一。從理論演化的觀念史維度說，“中華民族共同體意識(shí)”重大命題的提出與發(fā)展，經(jīng)歷了一個(gè)不斷明確化、專題化、綱領(lǐng)化的思想創(chuàng)新過程，其脫胎于黨推動(dòng)民族團(tuán)結(jié)與發(fā)展的理論與實(shí)踐之中，并在經(jīng)過一定時(shí)期的理論探索與實(shí)踐檢驗(yàn)之后，才逐步成為做好新時(shí)代民族工作和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的一條“主線”。

第一，“中華民族共同體意識(shí)”是與國家意識(shí)、公民意識(shí)和各民族共有精神家園同向而行的理論創(chuàng)新。習(xí)近平總書記在第二次中央新疆工作座談會(huì)指出，“要高舉各民族大團(tuán)結(jié)的旗幟，在各民族中牢固樹立國家意識(shí)、公民意識(shí)、中華民族共同體意識(shí)”[19]；在2014年的中央民族工作會(huì)議上進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，“加強(qiáng)中華民族大團(tuán)結(jié)，長遠(yuǎn)和根本的是增強(qiáng)文化認(rèn)同，建設(shè)各民族共有精神家園，積極培養(yǎng)中華民族共同體意識(shí)”[20]。習(xí)近平總書記在這兩次重要講話中，對“中華民族”作了精準(zhǔn)的理論闡述，明確提出了“中華民族共同體意識(shí)”重大命題，并將之作為實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)的關(guān)鍵一招，但這一提法在新時(shí)代民族工作中所具有的主線地位，尚待更進(jìn)一步的闡發(fā)。

第二，“中華民族共同體意識(shí)”是做好新時(shí)代民族工作的一條主線。黨的十九大正式將“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”寫入報(bào)告和黨章，習(xí)近平總書記在全國民族團(tuán)結(jié)表彰大會(huì)上的講話中進(jìn)一步提出，“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”是“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”的“主線”，要“推動(dòng)中華民族走向包容性更強(qiáng)、凝聚力更大的命運(yùn)共同體”[21]。中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于全面深入持久開展民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建工作鑄牢中華民族共同體意識(shí)的意見》將“中華民族共同體意識(shí)”界定為“國家統(tǒng)一之基、民族團(tuán)結(jié)之本、精神力量之魂”[22]。在中央第七次西藏工作座談會(huì)和第三次中央新疆工作座談會(huì)這兩場事關(guān)民族邊疆地區(qū)治理戰(zhàn)略的重大會(huì)議上，習(xí)近平總書記再度闡釋了“中華民族是命運(yùn)共同體”和“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”的理論價(jià)值。要言之，上述重要講話和文件都將“中華民族共同體意識(shí)”視作新時(shí)代民族工作的“主線”。這就表明，“中華民族共同體意識(shí)”已成為了一個(gè)專題化了的馬克思主義中國化的民族理論觀點(diǎn)。

第三，“中華民族共同體意識(shí)”還是新時(shí)代黨的民族工作之“綱”。在2021年的中央民族工作會(huì)議上，習(xí)近平總書記明確提出，“鑄牢中華民族共同體意識(shí)是新時(shí)代黨的民族工作的‘綱’，所有工作要向此聚焦”，“鑄牢中華民族共同體意識(shí)，就是要引導(dǎo)各族人民牢固樹立休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共的共同體理念”等系列重要論述[23]。這些重要論述全面闡述了“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”的重大意義和科學(xué)內(nèi)涵，標(biāo)志著當(dāng)代中國的馬克思主義在民族理論問題上的最新思考。在此基礎(chǔ)上，《決議》則以巨大的政治勇氣與歷史擔(dān)當(dāng)，寫入了“堅(jiān)持把鑄牢中華民族共同體意識(shí)作為黨的民族工作主線”[1]等內(nèi)容，從而使“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”成為新時(shí)代黨的民族工作的綱領(lǐng)。

綜上所述，“中華民族”觀念發(fā)軔于近代國人因應(yīng)西方民族國家的政治理論而進(jìn)行的話語建構(gòu)之中。中國共產(chǎn)黨人在長期的革命和建設(shè)實(shí)踐中，不斷拓展和豐富了“中華民族”觀念的理論意涵，并探索出了一條在多民族國家正確處理民族問題的社會(huì)主義道路，形成了民族區(qū)域自治制度，建立起了平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的社會(huì)主義民族關(guān)系。在此基礎(chǔ)上，新時(shí)代的中國共產(chǎn)黨人創(chuàng)造性地提出了“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”這一重要論述，為做好百年未有之大變局下的黨的民族工作提供了“主線”和“綱領(lǐng)”。從社會(huì)觀念史的視域來說，這一由“中華民族”到“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”的觀念躍遷過程，正是對黨的民族工作在不同歷史階段的創(chuàng)新性發(fā)展的規(guī)律性認(rèn)識(shí)與客觀反映。

二、“中華民族是一個(gè)大家庭”的共同體意涵闡釋

理解和把握中華民族共同體，還需要厘清如下兩個(gè)問題：一是中華民族與各民族之間具體是何關(guān)系；二是何以要在新時(shí)代的歷史條件下突出中華民族的共同體意涵。前一問題主要討論的是如何把握“民族”套“民族”的表述與理論意義，后一問題則接續(xù)前一問題而來，即在完成“中華民族”觀念建構(gòu)的同時(shí)，就必然蘊(yùn)涵著對各民族有著共同之國土、歷史、文化和命運(yùn)的理論說明，那又何以要突出中華民族作為共同體的特征呢？習(xí)近平總書記通過對“中華民族多元一體格局”命題的新詮釋回答了前一問題，又通過對共同體理論的新發(fā)展回答了后一問題，進(jìn)而創(chuàng)造性回答了中華民族何以成為一個(gè)共同體、又是一個(gè)什么樣的共同體等重大理論和實(shí)踐難題。習(xí)近平總書記運(yùn)用辯證法、系統(tǒng)論等哲學(xué)思維，提出了“中華民族是一個(gè)大家庭”的形象論斷，通俗、深刻、傳神、精準(zhǔn)地詮釋了中華民族共同體的主要內(nèi)涵和基本特質(zhì)。

(一)對“中華民族多元一體格局”命題的新詮釋

在處理“中華民族”與“漢族和各少數(shù)民族”之間的“民族”套“民族”表述問題上，存在著不同的詮釋理路：其一是簡單以“中華民族”作為“漢族”的別名(如梁啟超先生所論)。其二是建構(gòu)一元或一體的中華民族，以否定漢族和少數(shù)民族作為民族的合法性，而代之以不同種族、支族、宗族等稱呼。這一說法有多種不同的表述形式，如“中華民族是一個(gè)”(顧頡剛等)，“中華民族是整個(gè)的”(傅斯年等)以及“宗族論”等。其三是在承認(rèn)漢族和各少數(shù)民族同為民族的基礎(chǔ)上，建構(gòu)一復(fù)合型的“中華民族”觀念。此一“中華民族”又可以作為漢族和少數(shù)民族的合稱。自抗戰(zhàn)以來，中國共產(chǎn)黨對“中華民族”的使用與界說，就是第三種詮釋理路的主要代表。相較前兩者來說，第三種詮釋理路無疑包含著中國作為一個(gè)多民族國家的歷史事實(shí)，并自信能在處理好各民族間關(guān)系的同時(shí)，進(jìn)而處理好作為“大民族”的中華民族與作為成員的各民族間的關(guān)系。

就處理各民族間的關(guān)系而言，黨無論是在新民主主義革命時(shí)期，還是在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，都一如既往地強(qiáng)調(diào)民族間的平等、團(tuán)結(jié)與互助，旗幟鮮明地反對任何形式的大漢族主義和地方民族主義。從制度建設(shè)的角度說，黨形成了民族區(qū)域自治制度，以支持各民族發(fā)展經(jīng)濟(jì)和改善民生，實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展和共同富裕。這種和諧處理各民族間關(guān)系的方式，也為多民族國家如何消弭民族沖突、反對民族分裂、實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)與發(fā)展樹立起了“樣板”，提供了“中國智慧”和“中國方案”。就處理“中華民族”與“各民族”間的關(guān)系而言，黨最終形成了“中華民族多元一體格局”“中華民族是多元一體的偉大民族”等認(rèn)識(shí)和表述。

“中華民族多元一體格局”由我國著名社會(huì)學(xué)家、民族學(xué)家費(fèi)孝通最早提出。按費(fèi)孝通的理解，中華民族乃是一無法否認(rèn)的歷史存在，但卻在觀念形態(tài)上存在著自在與自覺的區(qū)別。所謂自覺，指的是在近代中西文明相互交流的歷史背景下，人們在承認(rèn)其本有的民族身份的同時(shí)還能自覺到其為中華民族與中國國民之一員；所謂自在，指的是幾千年中華文明史中存在著各個(gè)民族間的“接觸、混雜、聯(lián)結(jié)和融合”，以及“分裂和消亡”，并最終形成一個(gè)“你來我去、我來你去、我中有你、你中有我，而又各具個(gè)性的多元統(tǒng)一體”[24]。這一詮解的關(guān)鍵在于承認(rèn)中華民族并非只是近代中西文明對抗背景下的民族觀念所建構(gòu)出來的，而是中華文明史上客觀存在的真實(shí)形態(tài)(盡管可能是未被人們自覺到了的形態(tài))，由此，各民族的“多”與中華民族的“一”就在理論維度上得以協(xié)調(diào)與統(tǒng)一。2005年的中央民族工作會(huì)議則提升了“中華民族多元一體格局”的政治意涵，并寫入黨的文獻(xiàn)[18]902。新時(shí)代以來，習(xí)近平總書記對“中華民族多元一體格局”進(jìn)行了更為系統(tǒng)、具體、辯證和精準(zhǔn)的理論概括。這具體體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：

第一，對“一體”和“多元”辯證關(guān)系的精準(zhǔn)闡釋?！耙惑w包含多元，多元組成一體，一體離不開多元，多元也離不開一體，一體是主線和方向，多元是要素和動(dòng)力；兩者辯證統(tǒng)一?！盵25]中華民族由中國各民族共同組成，既不能抽象地去談?wù)撝腥A民族而看不到各民族的歷史與現(xiàn)實(shí)，也不能只具體地去談?wù)摳髅褡?，而割裂掉它們之間的一體性聯(lián)系，并以此來否定中華民族在歷史上的真實(shí)存在。

第二，從歷史哲學(xué)的角度闡明中華民族如何形成多元一體的共同體格局?！耙徊恐袊?，就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史，就是各民族共同締造、發(fā)展、鞏固統(tǒng)一的偉大祖國的歷史?！盵21]習(xí)近平總書記這一重要論述，精辟概括了中國史由各民族所共同創(chuàng)造，中國由各民族所共同締造的歷史哲學(xué)觀點(diǎn)?！八膫€(gè)共同”則是對此的進(jìn)一步闡發(fā)，即“我們遼闊的疆域是各民族共同開拓的”“我們悠久的歷史是各民族共同書寫的”“我們燦爛的文化是各民族共同創(chuàng)造的”“我們偉大的精神是各民族共同培育的”[21]。顯然，“四個(gè)共同”可看作是從共同地域與共同歷史文化心理角度，對中華民族多元一體格局作出的理論闡釋。

第三，對中華民族之所以能形成多元一體格局的民族文化基因的挖掘。這主要指的是“各民族文化上的兼收并蓄、經(jīng)濟(jì)上的相互依存、情感上的相互親近”，以及“中華民族追求團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的內(nèi)生動(dòng)力”[21]，既歸納和總結(jié)了中國文明史上各民族之間互相學(xué)習(xí)、取長補(bǔ)短、互促共融的歷史事實(shí)，也扭住了中國各民族追求國家團(tuán)結(jié)統(tǒng)一(或者說追求“大一統(tǒng)”的歷史發(fā)展主線)的民族文化心理。習(xí)近平總書記曾在第二次新疆工作座談會(huì)上指出，各民族要“像石榴籽那樣緊緊抱在一起”。如此一來，我們就可以更好地解釋作為自在之共同體的中華民族，何以會(huì)成為一個(gè)雖包含多個(gè)民族卻又能在整體上與世界其他民族相區(qū)分的民族的歷史與文化理由。

第四，對“中華民族多元一體格局”的形象詮釋。這主要體現(xiàn)在“中華民族是一個(gè)大家庭”“中華民族一家親”等表述中，通過以家庭與家庭成員間的關(guān)系為喻，就可以生動(dòng)而形象地說明中華民族與中國各民族之間的多元一體關(guān)系。正如一個(gè)家庭是由多個(gè)相互獨(dú)立卻又彼此相親相愛的家庭成員所組成一樣，“中華民族”和“中國各民族”之間也是“大家庭和家庭成員間的關(guān)系”，而不能說“中華民族就是把各民族放在口袋里就行了”[26]。以家庭為喻，形象而又深刻地摒棄了那種以“多元”的機(jī)械統(tǒng)合作為“一體”的樸素認(rèn)知，深入闡明了中國各民族既是各各獨(dú)立的民族，又是一個(gè)有著內(nèi)在有機(jī)聯(lián)系的統(tǒng)一體的中華民族?？傊?，習(xí)近平總書記以“中華民族是一個(gè)大家庭”為喻，形象而辯證地界說了“中華民族”與“中國各民族”間的關(guān)系，從而辨明了中華民族作為一個(gè)自發(fā)與自在的共同體之事實(shí)。

(二)對共同體理論的新發(fā)展

“共同體”無疑是習(xí)近平總書記所使用的一個(gè)極具理論創(chuàng)新意涵的高頻詞匯。究其詞源，“共同體”是德國社會(huì)學(xué)家費(fèi)迪南·滕尼斯在《共同體與社會(huì)》一書中所創(chuàng)設(shè)的一個(gè)重要社會(huì)學(xué)概念，費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)》等著作中初步實(shí)現(xiàn)了共同體理論的中國化[27]。按滕尼斯的看法，共同體是個(gè)體之間因血緣、親緣、地緣、情緣、觀念和財(cái)產(chǎn)等關(guān)系，自然而然、命運(yùn)使然地結(jié)合而成的一個(gè)“活的有機(jī)體”，其可具體劃分為血緣共同體(親屬)、地緣共同體(鄰里)、精神共同體(友誼)等。共同體的最大特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)成員作為“自己人，與生俱來，同甘共苦”的身份，強(qiáng)調(diào)個(gè)人意志服從于集體意志的共同體生活，才是一種“持久的、真實(shí)的共同生活”[28]。在可設(shè)想的共同體類型中，家庭是最具代表性的一種③。一方面，家庭的形成是自然而然的，家庭成員共同享有生活經(jīng)驗(yàn)、物質(zhì)與精神財(cái)富，以及價(jià)值觀念等，這使得家庭就成為了一個(gè)有機(jī)而非機(jī)械的結(jié)合體。另一方面，家庭需要成員的彼此奉獻(xiàn)，個(gè)人意志、個(gè)人利益不能與家庭意志、家庭利益發(fā)生激烈沖突，否則就會(huì)使持久而真正的共同生活不再可能?？傊餐w的主要特征至少包括：(1)生成的自然性或準(zhǔn)自然性；(2)成員聯(lián)系的有機(jī)性；(3)集體利益的優(yōu)先性。

習(xí)近平總書記在更廣和更新的意義上使用了“共同體”這一概念。習(xí)近平總書記主要論述了“人與自然生命共同體”“人類命運(yùn)共同體”和“中華民族共同體”，這三個(gè)共同體的意涵既有一致性，也有差異性。從一致性說，它們都強(qiáng)調(diào)共同體是一個(gè)由有機(jī)聯(lián)系和彼此依存著的部分或成員組成的和諧統(tǒng)一體。從差異性說，前二者分別強(qiáng)調(diào)自然性和歷史性，后者重在強(qiáng)調(diào)中國各民族之間所具有的和諧一體性，而這種和諧一體性又是由各族人民在共同的地理空間中共生共融，進(jìn)行共同的歷史文化與精神價(jià)值創(chuàng)造而形成的?！爸腥A民族共同體”指謂的是一個(gè)你中有我、我中有你、血肉相連、休戚相關(guān)的共同體，故而其兼具歷史性和準(zhǔn)自然性[29]。同時(shí)，“中華民族共同體”還是最能媲美作為共同體最佳例證之家庭的表述。“中華民族是一個(gè)相親相愛的大家庭”，也正是對作為自在著的中華民族共同體的最樸素、最直觀與最經(jīng)典表達(dá)。而以“家庭”為鏡像，可以將中華民族“四個(gè)與共”的歷史事實(shí)所具有的某種準(zhǔn)自然性，徹底地顯示出來，從而使得作為自發(fā)、自在、自然之共同體意義上的中華民族，有了向著其自覺與自信的時(shí)代需求躍遷邁進(jìn)的歷史、理論與實(shí)踐可能。習(xí)近平總書記之所以突出“中華民族”的“共同體”意涵，就不只是對中華民族作為一個(gè)歷史上真實(shí)存在著的共同體的重言式斷定，而更是對中華民族何以成為一個(gè)共同體的理論闡釋與合理性說明，并為如何鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供歷史與現(xiàn)實(shí)遵循。

三、鑄牢中華民族共同體意識(shí)的思想與行動(dòng)自覺

作為一個(gè)兼具歷史性與準(zhǔn)自然性的共同體，中華民族是由各民族有機(jī)組成的自在統(tǒng)一體。而近現(xiàn)代以來從“中華民族”到“中華民族共同體”的觀念建構(gòu)，則可視作對此一自在共同體的某種思想與行動(dòng)自覺。這一從自在到自覺的發(fā)展過程，又可以具體表現(xiàn)為各民族和各族人民涌現(xiàn)出的愛國主義精神，以及對黨領(lǐng)導(dǎo)中華民族從“站起來”到“富起來”再到“強(qiáng)起來”的百年奮斗歷程的情感、價(jià)值、理性與行動(dòng)認(rèn)同。比如，全面抗戰(zhàn)時(shí)期，來自蒙古、藏、維吾爾、回等少數(shù)民族的愛國人士，組成“蒙藏回族慰勞抗戰(zhàn)將士團(tuán)”，積極支持抗戰(zhàn)事業(yè)，并公開宣告說：“漢滿蒙回藏各民族，同為組成中華民族的份子，以歷史地理種種原因存亡與共相依為命，實(shí)有不可分離之關(guān)系。”[2]188黨領(lǐng)導(dǎo)的《新華日報(bào)》亦宣告：“中華民族是由我漢、滿、蒙、回、藏及其他各民族結(jié)合而成的整個(gè)大國族。日本帝國主義肆意武力侵略，其目的實(shí)欲亡我整個(gè)國家，奴我整個(gè)民族，凡我任何一部分土地，任何一部分人民，均無茍全倖存之理?！盵2]189上述高揚(yáng)愛國主義精神的言行，有力證明了各族人民對彼此是一個(gè)“休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共”的共同體的理性與情感體知。在某種程度上說，這種思想與行動(dòng)層面的“自覺”，重在落實(shí)為一種自發(fā)、質(zhì)樸、純粹且強(qiáng)烈的追求國家統(tǒng)一與富強(qiáng)、民族獨(dú)立與復(fù)興的愛黨、愛國與愛人民的精神品格，并真切體現(xiàn)為在知、情、意、行的有機(jī)統(tǒng)一中真正鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

(一)“五個(gè)認(rèn)同”：鑄牢中華民族共同體意識(shí)的實(shí)踐方向

從學(xué)理上講，鑄牢中華民族共同體意識(shí)的實(shí)踐方向就在于不斷增進(jìn)各族人民對偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產(chǎn)黨和中國特色社會(huì)主義的認(rèn)同(即“五個(gè)認(rèn)同”)。一方面，“五個(gè)認(rèn)同”可以成為中華民族共同體意識(shí)的核心內(nèi)容，并從民族屬性、文化屬性、政治屬性等不同維度詮釋了中華民族共同體的歷史與現(xiàn)實(shí)存在形態(tài)[30]。另一方面，“五個(gè)認(rèn)同”還清晰刻畫出了鑄牢中華民族共同體意識(shí)所應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持的思維底線，并從政治、思想、文化等多個(gè)方面指明了鑄牢中華民族共同體意識(shí)的基本實(shí)現(xiàn)方式。就此而言，正確把握“五個(gè)認(rèn)同”重要論述的理論意涵，對于在各民族和各族人民中間鑄牢中華民族共同體意識(shí)，具有重要的規(guī)范導(dǎo)向作用。

具體來說，對偉大祖國、中華民族和中華文化的認(rèn)同，主要體現(xiàn)為各民族和各族人民對其民族屬性和文化屬性的一種思想與行動(dòng)自覺，包括三個(gè)方面：一是各民族和各族人民要自覺到其為中國和中華民族之一員，而祖國的遼闊疆域、悠久歷史、燦爛文明和精神價(jià)值也是由各民族共同創(chuàng)造和共同發(fā)展的。二是各民族和各族人民要認(rèn)識(shí)到中華民族是一個(gè)由各民族共同組成的大家庭，是誰也離不開誰的(具體表現(xiàn)為“三個(gè)離不開”，即“漢族離不開少數(shù)民族，少數(shù)民族也離不開漢族，各少數(shù)民族之間互相離不開”)。三是各民族和各族人民還要領(lǐng)悟到中華文化是各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“主干”，是各族人民的共有精神家園。各民族和各族人民認(rèn)同偉大祖國、中華民族和中華文化，也就是在維護(hù)和鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

對中國共產(chǎn)黨和中國特色社會(huì)主義的認(rèn)同，則主要體現(xiàn)出了各民族和各族人民愛黨、愛國、愛人民的政治價(jià)值立場?！爸袊a(chǎn)生了共產(chǎn)黨，這是開天辟地的大事變”[1]，黨代表著中國革命、建設(shè)、改革和新時(shí)代的正確前進(jìn)方向，是中華民族和各族人民根本利益的捍衛(wèi)者和奮斗者，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承者和弘揚(yáng)者，更是各族人民所共同選擇和共同信賴的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)力量。中國特色社會(huì)主義則是黨領(lǐng)導(dǎo)各族人民所選擇的最適合中國國情的發(fā)展道路，是中國共產(chǎn)黨人把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合而作出的偉大創(chuàng)造，是中國共產(chǎn)黨人接續(xù)探索“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”“新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義”的生動(dòng)實(shí)踐和理論結(jié)晶。因此，認(rèn)同中國共產(chǎn)黨和中國特色社會(huì)主義，也就是要從政治站位和發(fā)展方向上真正鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

(二)認(rèn)同偉大祖國、中華民族和中華文化的當(dāng)代維度

從實(shí)踐維度講，對偉大祖國、中華民族和中華文化的認(rèn)同，首要表現(xiàn)為各民族和各族人民對祖國統(tǒng)一、共同歷史、共同精神家園的自覺體認(rèn)。各族人民在認(rèn)識(shí)到偉大祖國、中華民族與中華文化由大家在歷史上共同創(chuàng)造的基礎(chǔ)上，還應(yīng)凝聚出偉大祖國的領(lǐng)土一寸也不能丟，中華民族的組成一個(gè)也不能少，中華文化的傳承一份也不能缺的歷史與文化共識(shí)。進(jìn)一步說，對偉大祖國、中華民族和中華文化的認(rèn)同，還要指向其當(dāng)代且具體的承載者，而不能“厚古薄今”。

其一，對“偉大祖國”的認(rèn)同應(yīng)是具體而非抽象的。認(rèn)同偉大祖國不只是認(rèn)同各民族共有的歷史文化，還必須要落實(shí)為對新中國國體與政體的認(rèn)同和擁護(hù)。各族人民要形成明確的國家意識(shí)與公民意識(shí)，依法履行自己的權(quán)利與義務(wù)，更要自覺維護(hù)國家尊嚴(yán)和榮譽(yù)，自覺維護(hù)國家統(tǒng)一，自覺抵制分裂主義言行，等等。

其二，對“中華民族”的認(rèn)同應(yīng)體現(xiàn)為對中華民族多元一體格局的思想與實(shí)踐認(rèn)同。如在承認(rèn)自身所屬的各民族身份的同時(shí)，自覺其也是中華民族的一員，不能去“顧小家而忘大家，顧小族而忘大族”。又如，要在維護(hù)自身民族化的語言、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等的同時(shí)，維護(hù)中華民族的一體性，旗幟鮮明地反對大民族主義和地方民族主義，尤其是要旗幟鮮明地反對民族分裂主義的言行。

其三，對“中華文化”的認(rèn)同需要具體落實(shí)為對當(dāng)代中國文化的基本結(jié)構(gòu)與形態(tài)、當(dāng)代中國精神的認(rèn)同，即對“文化自信”戰(zhàn)略所明確的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化與社會(huì)主義先進(jìn)文化[31]的認(rèn)同，特別是要堅(jiān)定對習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的理論與文化自信。因此，對“中華文化”的認(rèn)同也就是各族人民要牢固樹立理論與文化自信，形成對社會(huì)主義核心價(jià)值體系的思想認(rèn)同與自覺踐行，并能高揚(yáng)愛國主義的民族精神，自覺抵制那些否定中國革命和社會(huì)主義建設(shè)人物與成就的具有歷史虛無主義色彩的不當(dāng)言論；自覺形成對本民族傳統(tǒng)文化和外來文化的正確認(rèn)識(shí)，既不好古薄今，抱殘守缺，也不以洋為尊，自哀自憐。

要言之，對偉大祖國、中華民族和中華文化的認(rèn)同，既是歷史的，也是現(xiàn)實(shí)的，更是具體的，其內(nèi)核就在于各族人民從國別意識(shí)、民族意識(shí)和文化意識(shí)的角度，自省、自覺、自礪、自行，真正鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

(三)認(rèn)同黨的領(lǐng)導(dǎo)是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的關(guān)鍵

對中國共產(chǎn)黨和中國特色社會(huì)主義的認(rèn)同是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的關(guān)鍵。具體來說，認(rèn)同中國共產(chǎn)黨，首先體現(xiàn)為對黨在中國革命、建設(shè)、改革和新時(shí)代的領(lǐng)導(dǎo)地位的政治認(rèn)同，尤其是對黨中央集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)的堅(jiān)定政治認(rèn)同，深刻認(rèn)識(shí)到“沒有中國共產(chǎn)黨，就沒有新中國，就沒有中華民族偉大復(fù)興”[32]、“堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨這一堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心，是中華民族的命運(yùn)所系”[32]等歷史經(jīng)驗(yàn)的規(guī)律性意義。其次，認(rèn)同中國共產(chǎn)黨還要體現(xiàn)為對黨的理論、歷史、方針、政策的主動(dòng)學(xué)習(xí)與自覺踐行的思想認(rèn)同，尤其是對馬克思主義中國化最新理論成果的學(xué)習(xí)與踐行，讓“聽黨話、跟黨走、感黨恩”成為各族人民思想與行動(dòng)的主基調(diào)，讓黨中央的統(tǒng)一決策部署成為各族人民共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展的行動(dòng)遵循。再次，認(rèn)同中國共產(chǎn)黨還應(yīng)體現(xiàn)為積極靠近和加入黨組織的組織認(rèn)同，讓黨組織成為吸納和凝聚各民族優(yōu)秀分子的“主力場”，成為各族人民交往、交流、交融的“主心骨”。最后，認(rèn)同中國共產(chǎn)黨還要體現(xiàn)為對黨為民族謀復(fù)興、為人民謀幸福的情感認(rèn)同，讓講好黨在各個(gè)時(shí)期的民族工作故事成為促進(jìn)各族人民團(tuán)結(jié)發(fā)展的情感凝聚力，成為只有黨才能實(shí)現(xiàn)各民族真正平等、團(tuán)結(jié)、發(fā)展的生動(dòng)實(shí)踐詮釋?！稗k好中國的事情，關(guān)鍵在黨”[32]，只有毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)尤其是黨中央的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，才有實(shí)現(xiàn)各民族大團(tuán)結(jié)、大交流、大繁榮、大發(fā)展，和鑄牢中華民族共同體意識(shí)的理論與實(shí)踐前提。

認(rèn)同中國特色社會(huì)主義也就是認(rèn)同中華民族和中國人民所選擇和堅(jiān)持的正確發(fā)展道路，認(rèn)同黨對“舉什么旗，走什么路”的實(shí)踐探索與理論回答。歷史已經(jīng)證明，正是因?yàn)橛辛酥袊厣鐣?huì)主義道路、理論、制度、文化的全方位支撐，中國各族人民方才創(chuàng)造出了驚天動(dòng)地的人類發(fā)展奇跡，方才實(shí)現(xiàn)了千年未竟的小康夢想。因此，認(rèn)同中國特色社會(huì)主義也就是鑄牢中華民族共同體意識(shí)所要堅(jiān)持的正確政治方向。同時(shí)，認(rèn)同中國特色社會(huì)主義，還必須認(rèn)識(shí)到黨的領(lǐng)導(dǎo)與中國特色社會(huì)主義之間的一體關(guān)系，牢牢把握住“中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)是中國特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征，是中國特色社會(huì)主義制度的最大優(yōu)勢，是黨和國家的根本所在，命脈所在，是全國各族人民的利益所系、命運(yùn)所系”[32]這一核心要義。這也就表明，認(rèn)同中國特色社會(huì)主義在根本上仍還要切實(shí)體現(xiàn)為對黨的政治、思想、情感與組織認(rèn)同。要言之，認(rèn)同中國共產(chǎn)黨尤其是維護(hù)黨中央的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，就應(yīng)當(dāng)也必須成為鑄牢中華民族共同體意識(shí)的主心骨和關(guān)鍵。

總之，鑄牢中華民族共同體意識(shí)需要各民族和各族人民真正做到知、情、意、行的有機(jī)統(tǒng)一。一方面是要做到“內(nèi)化于心”，即在歷史與現(xiàn)實(shí)維度上清醒認(rèn)識(shí)到中華民族是一個(gè)“休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共”的共同體，是一個(gè)“統(tǒng)合在共同價(jià)值、共同記憶、共同情感、共同命運(yùn)下的文化共同體”[33]，不斷增強(qiáng)對中華民族共同體的理性、情感與價(jià)值認(rèn)同。另一方面還要做到“外化于行”，即在觀念與行為層面上切實(shí)踐行“五個(gè)認(rèn)同”，做維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和祖國統(tǒng)一、擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)尤其是黨中央集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)的堅(jiān)定支持者與行動(dòng)者。

結(jié) 語

“中華民族”是近代國人用以標(biāo)識(shí)自身民族身份、實(shí)現(xiàn)民族自覺的新觀念與新符號(hào)。在如何詮解“中華民族”的內(nèi)涵與其所指上，中國共產(chǎn)黨自全面抗戰(zhàn)以來，就形成了以實(shí)際存在的中國各民族為一有機(jī)聯(lián)系著的整體的中華民族觀念。此一觀念既未否認(rèn)各民族實(shí)然具有的民族身份，又充分肯定了各民族之間應(yīng)然具備的血肉聯(lián)系。由此一民族觀念出發(fā)，黨在民族問題上既反對大漢族主義，也反對地方民族主義，進(jìn)而主張民族平等、團(tuán)結(jié)、互助、交融，并從民族區(qū)域自治制度等層面保障各族人民的合法權(quán)益，真正建構(gòu)起了和諧的社會(huì)主義民族關(guān)系，為維護(hù)多民族國家的統(tǒng)一團(tuán)結(jié)和繁榮發(fā)展提供了中國經(jīng)驗(yàn)。

新時(shí)代以來，習(xí)近平總書記基于黨情、國情、世情特別是民族工作出現(xiàn)的新變化，守正創(chuàng)新地提出了“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”等重要論述。這些重要論述既蘊(yùn)涵著從“中華民族”到“中華民族共同體”的歷史、政治與文化觀念建構(gòu)上的跨越式發(fā)展，也體現(xiàn)出了中華民族理應(yīng)作為自在與自覺相統(tǒng)一的共同體意涵。就自在的層面說，“四個(gè)共同”精準(zhǔn)概括了中國各民族之所以是一個(gè)中華民族的歷史與理論依據(jù)，“中華民族多元一體格局”精辟闡述了中華民族作為一個(gè)共同體的歷史與現(xiàn)實(shí)形態(tài)，“中華民族是一個(gè)大家庭”則形象而辯證地闡明了中華民族作為共同體的準(zhǔn)自然性與歷史性特質(zhì)。就自覺的層面說，“四個(gè)與共”深刻總結(jié)了各族人民在鑄牢中華民族共同體意識(shí)時(shí)所應(yīng)堅(jiān)持的思想指針，“五個(gè)認(rèn)同”則具體闡述了鑄牢中華民族共同體意識(shí)所應(yīng)遵循的基本方向，其中，認(rèn)同中國共產(chǎn)黨應(yīng)作為鑄牢中華民族共同體意識(shí)的主心骨和關(guān)鍵。

總言之，習(xí)近平總書記關(guān)于“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”的重要論述，賡續(xù)并創(chuàng)新了中國馬克思主義者關(guān)于如何認(rèn)識(shí)多民族國家的歷史與現(xiàn)實(shí)，如何實(shí)現(xiàn)多民族國家的統(tǒng)一與和諧，如何實(shí)現(xiàn)中華民族共同體從自在到徹底、完全而普遍地自覺等一系列事關(guān)民族治理問題的理論觀點(diǎn)，進(jìn)而形成了當(dāng)代中國馬克思主義對于民族工作理論與實(shí)踐的新發(fā)展。

注 釋：

①顧頡剛認(rèn)為，要“舍棄以前不合理的‘漢人’的稱呼，而和那些因交通不便而致生活方式略略不同的邊地人民共同集合在中華民族一名之下，團(tuán)結(jié)起來以抵抗帝國主義的侵略”，并主張“凡是中國人都是中華民族——在中華民族之內(nèi)我們絕不該再析出什么民族”，“我們對內(nèi)沒有什么民族之分，對外只有一個(gè)中華民族”。參見顧頡剛：《中華民族是一個(gè)》，載《顧頡剛?cè)?第36冊)，中華書局2010年版，第98頁，第94頁，第105—106頁。

②如陳伯達(dá)所說：“平日我們習(xí)用的所謂‘中華民族’，事實(shí)上是指中華諸民族(或各民族)?！?參見《評〈中國之命運(yùn)〉》，載《中共中央文件選集1943-1944(第14冊)》，中共中央黨校出版社1992年版，第506頁。)又如呂振羽所說：“‘中華民族’……是從馬克思、列寧、斯大林的著作中譯來的，馬列斯這個(gè)用語的本來意義是‘中華諸民族’或‘中國的民族’。”(參見呂振羽：《中國民族簡史》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1950年版，第1頁。)

③滕尼斯將家庭看成是其他一切共同體的最基礎(chǔ)、最現(xiàn)實(shí)、最普遍的形態(tài)，“家庭的理念是對共同體之現(xiàn)實(shí)性的最普遍的表達(dá)，所有那些多種多樣的形態(tài)都包含在家庭的理念之中，并從家庭的理念那里產(chǎn)生出來”。參見斐迪南·滕尼斯：《共同體與社會(huì)：純粹社會(huì)學(xué)的基本概念》，張巍卓譯，商務(wù)印書館2019年版，第102頁。