李維意

(河北大學 馬克思主義學院， 河北 保定 071002)

現(xiàn)代性批判是馬克思主義政治經(jīng)濟學批判的核心?！榜R克思是現(xiàn)代性思想發(fā)展史上繞不過去的一座‘高峰’”[1]。馬克思對現(xiàn)代性的研究抓住了資本和勞動的矛盾，破解了現(xiàn)代性的“歷史之謎”。馬克思對現(xiàn)代性的關(guān)注直接受到恩格斯的影響。恩格斯在《國民經(jīng)濟學批判大綱》中指出，“私有制的最直接的結(jié)果是生產(chǎn)分裂為……土地和人的活動”[2](PP.33～34)，人的活動又分裂為“彼此敵視”的資本和勞動。資本從人的活動即勞動中獨立出來是私有制發(fā)展的結(jié)果。資本與勞動的分裂意味著勞動主體與勞動條件的分離，這種分離為現(xiàn)代性的生成提供了前提。把握勞動現(xiàn)代性離不開資本現(xiàn)代性，資本和勞動是現(xiàn)代性生成的正反面。恩格斯強調(diào)：“資本和勞動的關(guān)系，是我們?nèi)楷F(xiàn)代社會體系所圍繞旋轉(zhuǎn)的軸心?！盵3](P.70)馬克思通過對現(xiàn)代性的“人體解剖”，看到了資本的主導作用和勞動的基礎(chǔ)地位。馬克思資本現(xiàn)代性批判的根本目的在于勞動現(xiàn)代性重建?；诂F(xiàn)代性的內(nèi)在超越和自我揚棄，馬克思“宣告了資本主義現(xiàn)代性的必然終結(jié)”,“預見了共產(chǎn)主義現(xiàn)代性的必然誕生”。[4]

一、資本現(xiàn)代性批判與勞動現(xiàn)代性重建

什么是現(xiàn)代性？豐子義教授認為現(xiàn)代性是“現(xiàn)代社會發(fā)展過程的基本特征與表現(xiàn)”[5]，吉登斯認為“現(xiàn)代性是現(xiàn)代社會或工業(yè)社會的縮略語”[6](P.69)。“現(xiàn)代性”表征的是現(xiàn)代社會的總特征。馬克思雖然沒有明確提出“現(xiàn)代性”概念，但卻深刻揭示了現(xiàn)代性的本質(zhì)內(nèi)涵、動力機制和歷史趨勢，闡明了現(xiàn)代社會的總特征。馬克思對現(xiàn)代性的審視具有資本現(xiàn)代性批判和勞動現(xiàn)代性重建兩個維度。揚棄資本主義現(xiàn)代性而建構(gòu)共產(chǎn)主義現(xiàn)代性是實現(xiàn)人的自由解放和全面發(fā)展的根本要求。勞動是現(xiàn)代社會和世界歷史的堅實基礎(chǔ)。然而，資本現(xiàn)代性的展開導致勞動喪失了主體性和自為性，其結(jié)果是勞動現(xiàn)代性被淹沒在資本現(xiàn)代性的“汪洋”之中。馬克思從勞動社會化立場出發(fā)，在資本現(xiàn)代性批判中探求勞動現(xiàn)代性重建。勞動現(xiàn)代性重建蘊含著馬克思科學社會主義的根本旨趣。

(一)資本現(xiàn)代性的人體解剖與制度診斷

馬克思對現(xiàn)代性的診斷經(jīng)歷了宗教批判到哲學批判再到政治經(jīng)濟學批判的發(fā)展過程，最終落腳于通過資本主義制度批判來診斷現(xiàn)代性。在馬克思生活的時代，現(xiàn)代性與資本主義制度同生共長，資本主義私有制成為現(xiàn)代性發(fā)展的直接致因。馬克思對資本現(xiàn)代性診斷的方法是“人體解剖”，即對“歷史上最發(fā)達的和最復雜的生產(chǎn)組織”——資產(chǎn)階級社會——的解剖。馬克思提出：“人體解剖對于猴體解剖是一把鑰匙。”[7](P.47)列寧在談到《資本論》第一版序言的“現(xiàn)代社會”時說：“既然馬克思以前的所有經(jīng)濟學家都談?wù)撘话闵鐣?，為什么馬克思卻說‘現(xiàn)代(modern)’社會呢？他在什么意義上使用‘現(xiàn)代’一詞，按什么標志來特別劃出這個現(xiàn)代社會呢？”[8](P.4)按照列寧的理解，馬克思把“現(xiàn)代生產(chǎn)”理解為現(xiàn)代社會的主要標志，現(xiàn)代生產(chǎn)在現(xiàn)代性生成中具有基礎(chǔ)性、決定性作用。通過“人體解剖”，馬克思“從社會生活的各種領(lǐng)域中劃分出經(jīng)濟領(lǐng)域，從一切社會關(guān)系中劃分出生產(chǎn)關(guān)系”[8](P.4)，闡明了現(xiàn)代生產(chǎn)在現(xiàn)代社會發(fā)展中的決定作用。

馬克思現(xiàn)代性思想是解剖“現(xiàn)代社會”形成的立場、觀點和方法。法國學者利奧塔認為,“資本主義是現(xiàn)代性的名稱之一”[9](P.69),現(xiàn)代性的生成發(fā)展過程是和資本主義制度“糾纏”在一起的。馬克思通過對現(xiàn)代資本主義制度的深入研究，從多個維度闡釋了現(xiàn)代性的本質(zhì)內(nèi)涵。豐子義教授認為，馬克思從“資本邏輯、歷史觀點、矛盾學說以及全球眼光看待現(xiàn)代性”[5]，揭示了現(xiàn)代社會的本質(zhì)特征和歷史趨勢。在馬克思看來，現(xiàn)代性并非簡單地等同于資本主義性質(zhì)。馬克思在“人體解剖”基礎(chǔ)上對現(xiàn)代性問題給予了制度診斷和制度歸因，同時深入到現(xiàn)代性內(nèi)部，揭示了資本與勞動對立統(tǒng)一的歷史辯證法。現(xiàn)代社會的發(fā)展是資本現(xiàn)代性和勞動現(xiàn)代性相互作用、此消彼長的過程，現(xiàn)代性絕不是資本的獨奏，而是勞動與資本關(guān)系的歷史建構(gòu)過程，資本主義現(xiàn)代性的發(fā)展孕育著共產(chǎn)主義現(xiàn)代性的因子。馬克思站在勞動主體立場，突出強調(diào)勞動生產(chǎn)力是社會歷史發(fā)展的最終動力，整個世界歷史是一部勞動發(fā)展史，現(xiàn)代性必將隨著勞動形式的發(fā)展而賦予更多人以本質(zhì)內(nèi)涵，共產(chǎn)主義終將取代資本主義而主導現(xiàn)代性的健康發(fā)展。

(二)勞動現(xiàn)代性的資本邏輯與總體重建

現(xiàn)代性是“全部現(xiàn)代世界圍繞著旋轉(zhuǎn)的那個樞軸”[10]，現(xiàn)代性主要是由資本與勞動的關(guān)系規(guī)定的。現(xiàn)代性的生成表現(xiàn)為勞動現(xiàn)代性的資本邏輯，是資本奴役雇傭勞動的結(jié)果。在現(xiàn)代性的生成發(fā)展中，資本的作用是決定性的，勞動的作用是基礎(chǔ)性的。馬克思曾用“資本來到世間”的短語來揭示資本之于現(xiàn)代社會的決定性開啟。資本作為“普照的光”成為“支配一切的經(jīng)濟權(quán)力”[3](P.707)和普遍力量。馬克思深刻闡明了資本開啟現(xiàn)代性的條件，即“在市場上找到出賣自己勞動力的自由工人”,“而單是這一歷史條件就包含著一部世界史。因此，資本一出現(xiàn)，就標志著社會生產(chǎn)過程的一個新時代”。[11](P.98)現(xiàn)代性是資本主義現(xiàn)代生產(chǎn)的“新時代”，是由資本操控的現(xiàn)代社會的總體性，是以資本為原則的人類文明形態(tài)。

勞動現(xiàn)代性雖然受到資本現(xiàn)代性的鉗制，但仍是孕育現(xiàn)代社會的內(nèi)在動力和堅實基礎(chǔ)?，F(xiàn)代社會是一種新的社會有機體，是一個包含經(jīng)濟、政治、文化諸要素以及它們之間普遍聯(lián)系與相互作用的總體性結(jié)構(gòu)。這種總體性結(jié)構(gòu)根源于資本的一體化力量，資本在向總體的發(fā)展過程中趨于“使社會的一切要素從屬于自己，或者把自己還缺乏的器官從社會中創(chuàng)造出來”[7](P.237)。資本所建構(gòu)的現(xiàn)代社會“是一個能夠變化并且經(jīng)常處于變化過程中的有機體”[3](P.84),“一切關(guān)系在其中同時存在而又互相依存”[2](P.223)?，F(xiàn)代社會是總體性的，是資本邏輯的內(nèi)生過程和自組織過程。

現(xiàn)代性批判是馬克思主義哲學的總問題，馬克思揭示了現(xiàn)代性的資本邏輯及其總特征。馬克思的現(xiàn)代性批判包括現(xiàn)代性的“原本”批判和“副本”批判。一方面是現(xiàn)代性的存在論基礎(chǔ)與狀況的批判，包括“資本的現(xiàn)代性現(xiàn)象學批判”[12](P.3)和對現(xiàn)代人的異化生存狀況的揭露與批判；另一方面是“現(xiàn)代性的觀念論的批判”[13]。馬克思從“資本戰(zhàn)勝地產(chǎn)”的必然趨勢中看到資本取代地產(chǎn)成為“現(xiàn)代之子，現(xiàn)代的合法的嫡子”。[14](P.175)資本與地產(chǎn)“主奴關(guān)系辯證法”的顛倒使資本成為現(xiàn)代性生成的支配原則和普遍力量。勞動作為“現(xiàn)代之母”則淪為資本的奴仆。馬克思追問：“資本，即對他人勞動產(chǎn)品的私有權(quán)，是建立在什么基礎(chǔ)上的呢?”[14](P.129)資本剝削雇傭勞動的基礎(chǔ)是資本家對私有財產(chǎn)的獨占，但私有財產(chǎn)的真正本質(zhì)卻是勞動。這樣，馬克思由資本現(xiàn)代性的批判直接轉(zhuǎn)向了勞動現(xiàn)代性的重建。既然資本建構(gòu)的現(xiàn)代性是總體性的，那么勞動現(xiàn)代性的重建也必然是總體性的。

(三)現(xiàn)代性的文明與野蠻：資本與勞動的矛盾運動

現(xiàn)代性是隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展而逐步生成的?，F(xiàn)代性的發(fā)展史是一部社會矛盾裂變史，是一部文明與野蠻的斗爭史。一方面，資本現(xiàn)代性的展開使人類迎來了現(xiàn)代文明。資本邏輯以追求最大利潤為原則，利益驅(qū)使資產(chǎn)階級不斷創(chuàng)新、不停變革。“它創(chuàng)立了巨大的城市……使很大一部分居民脫離了農(nóng)村生活的愚昧狀態(tài)”，“把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來”。[2](PP.404～405)資本現(xiàn)代性的文明成果歸根結(jié)底是把勞動生產(chǎn)力成功轉(zhuǎn)化為資本生產(chǎn)力，使社會生產(chǎn)力得以空前釋放。馬克思、恩格斯慨嘆：“過去哪一個世紀料想到在社會勞動里蘊藏有這樣的生產(chǎn)力呢？”[2](P.405)另一方面，資本現(xiàn)代性的展開造成勞動異化，勞動主體成為“抽象的存在物”，自由個性被徹底泯滅。工具理性大行其道，勞動主體淪為資本增殖的手段。資本現(xiàn)代性的展開給落后的民族國家?guī)沓林貫碾y；資產(chǎn)階級形塑了以“主導—從屬”“中心—邊緣”為特征的民族國家關(guān)系。資本現(xiàn)代性的展開使社會道德價值“虛無化”，“一切神圣的東西都被褻瀆了”[2](P.403)，人與人之間僅剩下赤裸裸的利害關(guān)系。

那么，現(xiàn)代性的文明與野蠻共同發(fā)展的內(nèi)在機制是什么呢？在馬克思看來，現(xiàn)代性是資本與勞動矛盾運動的必然結(jié)果。在現(xiàn)代性的展開中，資本成為矛盾的主要方面，勞動成為矛盾的次要方面。資本成為雇傭勞動形式發(fā)展的決定性力量。恩格斯認為：“資本和勞動最初是同一個東西……由私有制造成的資本和勞動的分裂，不外是……勞動本身的分裂?！盵2](P.32)馬克思則認為：“勞動和資本的這種對立一達到極端，就必然是整個關(guān)系的頂點、最高階段和滅亡?！盵14](P.172)資本與勞動的分裂根源于生產(chǎn)力的發(fā)展，尤其是分工的發(fā)展?！胺止淖畛跗鹁桶鴦趧訔l件——勞動工具和材料——的分配……包含著資本和勞動之間的分裂以及所有制本身的各種不同的形式?！盵14](P.579)資本與勞動的分離是形式上的，因為現(xiàn)實的生產(chǎn)過程必須是資本與勞動的結(jié)合。資本和勞動的矛盾是現(xiàn)代性發(fā)展的內(nèi)在機制，資本現(xiàn)代性和勞動現(xiàn)代性是現(xiàn)代性不可分割的兩個方面?，F(xiàn)代性的文明方面根源于勞動，現(xiàn)代性的野蠻方面根源于資本。揚棄資本主義現(xiàn)代性而實現(xiàn)共產(chǎn)主義現(xiàn)代性必須顛覆資本邏輯、實現(xiàn)勞動解放。

二、勞動現(xiàn)代性重建的歷史必然趨勢

馬克思資本現(xiàn)代性批判的旨趣在于勞動現(xiàn)代性重建，進而探求基于勞動社會化的人的解放道路。因而，勞動作為人的對象性活動是建構(gòu)現(xiàn)代性的基石。“勞動現(xiàn)代性思想是馬克思勞動觀的基本內(nèi)容”[15]，馬克思對現(xiàn)代性的研究和診斷，旨在擺脫資本現(xiàn)代性危機，重建勞動現(xiàn)代性。馬克思對資本現(xiàn)代性批判的特點，“是側(cè)重于根基性批判和整體性批判”，“是突出現(xiàn)實的批判與改造”，“不是外在超越，而是內(nèi)在超越”。[5]勞動現(xiàn)代性重建以勞動社會化為物質(zhì)基礎(chǔ)。勞動社會化的長足發(fā)展終將沖破資本主義的制度外殼，共產(chǎn)主義現(xiàn)代性取代資本主義現(xiàn)代性是歷史的必然趨勢。資本現(xiàn)代性的展開表現(xiàn)為民族歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變,世界歷史既彰顯了資本現(xiàn)代性的特征又規(guī)定了資本現(xiàn)代性的界限。共產(chǎn)主義是世界歷史性事業(yè)，世界歷史的發(fā)展為勞動現(xiàn)代性重建提供了歷史前提。資本主義“虛幻的共同體”彰顯的是資本現(xiàn)代性的社會力量，重建勞動現(xiàn)代性必須用“自由人聯(lián)合體”取代“虛幻的共同體”，從而在自由、聯(lián)合的勞動基礎(chǔ)上實現(xiàn)人的解放。

(一)勞動社會化：勞動現(xiàn)代性重建的物質(zhì)基礎(chǔ)

勞動是馬克思把握現(xiàn)代性自我理解和自我批判的核心范疇。馬克思的勞動概念經(jīng)歷了“異化勞動”“雇傭勞動”等階段。勞動形式是社會形態(tài)存續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)，現(xiàn)代社會是在資本剝削雇傭勞動基礎(chǔ)上建構(gòu)起來的，現(xiàn)代社會的根本特征在于開放與多變。資產(chǎn)階級生存之本是“對生產(chǎn)工具，從而對生產(chǎn)關(guān)系，從而對全部社會關(guān)系不斷地進行革命”[2](P.403)。西方著名哲學家齊格蒙特·鮑曼把現(xiàn)代社會的不斷變革和動蕩不安詮釋為現(xiàn)代性的“液化”進程，稱之為“流動的現(xiàn)代性”[16](P.403)?，F(xiàn)代社會是由經(jīng)濟、政治、文化等諸多要素構(gòu)成的體系，其內(nèi)部諸多要素相互作用、此消彼長、不斷重組，推動著社會有機體不斷優(yōu)化和長足發(fā)展。

資本與勞動的矛盾是現(xiàn)代性發(fā)展的內(nèi)在機制。馬克思指出，黑格爾“把勞動看做人的本質(zhì)，看做人的自我確證的本質(zhì)；他只看到勞動的積極的方面，沒有看到它的消極的方面”[14](P.205)。勞動者和資本物是勞動的基本條件。在馬克思看來，勞動的積極方面根源于勞動者，勞動的消極方面根源于資本物。隨著私有制的發(fā)展，資本從勞動中獨立出來成為決定勞動形式和性質(zhì)的力量，由此，勞動社會化表現(xiàn)為資本社會化，勞動現(xiàn)代性淹沒于資本現(xiàn)代性中。馬克思通過對市民社會的解剖，看到了勞動對于現(xiàn)代性生成發(fā)展的基礎(chǔ)作用，強調(diào)“具體勞動的等級……是市民社會各集團賴以安身和活動的基礎(chǔ)”[17](PP.100～101)，同時把世界歷史理解為“人通過人的勞動而誕生的過程”[17](P.310)。

勞動現(xiàn)代性重建必須以勞動社會化的發(fā)展為物質(zhì)前提。在現(xiàn)代社會，“生產(chǎn)資料和生產(chǎn)實質(zhì)上已經(jīng)是社會化了。但是，它們?nèi)匀环挠谶@樣一種占有形式，這種占有形式是以個體的私人生產(chǎn)為前提”[18](P.801)。資本家割斷了勞動者用自己的產(chǎn)品與社會的聯(lián)系，從而阻斷了勞動者社會化的通道，造成勞動者的畸形發(fā)展。馬克思指出：“國民經(jīng)濟學由于不考察工人(勞動)同產(chǎn)品的直接關(guān)系而掩蓋勞動本質(zhì)的異化?！盵14](P.158)因此，實現(xiàn)勞動社會化必須打碎資本社會化的隔離，必須廢除資本主義私有制?！吧a(chǎn)資料的集中和勞動的社會化，達到了同它們的資本主義外殼不能相容的地步。這個外殼就要炸毀了?！盵11](P.874)馬克思認為，隨著現(xiàn)代性的發(fā)展，勞動者必將重新駕馭資本物，“每一個民族都將有同一個統(tǒng)治者——勞動”[18](P.61)。資本主義的制度外殼終將被勞動社會化的力量所摧毀，到那時，資本主義現(xiàn)代性將為共產(chǎn)主義現(xiàn)代性所取代。

(二)世界歷史：勞動現(xiàn)代性重建的歷史前提

馬克思考察現(xiàn)代性的立足點是民族歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變。馬克思看到，資本邏輯刺激了商品生產(chǎn)者的創(chuàng)新意識，推動著生產(chǎn)關(guān)系以及全部社會關(guān)系的變革，帶來生產(chǎn)力的空前發(fā)展。資本現(xiàn)代性的開放與流動表現(xiàn)為民族歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史，表現(xiàn)為世界市場的形成，表現(xiàn)為按照資本邏輯建構(gòu)世界歷史空間。馬克思恩格斯指出：“不斷擴大產(chǎn)品銷路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級奔走于全球各地……一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了?！盵19](P.35)由此，現(xiàn)代性在全球范圍得以生成發(fā)展，世界歷史成為現(xiàn)代性的顯著特征之一。世界歷史作為資本現(xiàn)代性發(fā)展的積極成果恰恰成為勞動現(xiàn)代性重建的歷史前提。一方面，世界歷史是資本現(xiàn)代性的表征，世界歷史的形成確證了資本之于勞動的統(tǒng)治地位，資本“以最普遍的形式成為世界歷史性的力量”[14](P.182)；另一方面，“世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程”[14](P.196)。世界歷史既是勞動現(xiàn)代性的展開又是勞動現(xiàn)代性重建的條件,由此馬克思認為，共產(chǎn)主義現(xiàn)代性的實現(xiàn)是一項世界歷史性事業(yè)，勞動現(xiàn)代性重建必須顛覆資本邏輯，重新駕馭“世界歷史性的力量”。無產(chǎn)階級的共產(chǎn)主義事業(yè)“只有作為‘世界歷史性的’存在才有可能實現(xiàn)”[14](P.593)。馬克思從勞動主體立場出發(fā)，把消除勞動異化、實現(xiàn)勞動解放理解為共產(chǎn)主義現(xiàn)代性發(fā)展的事業(yè)。馬克思認為，共產(chǎn)主義現(xiàn)代性取代資本主義現(xiàn)代性的內(nèi)在機理就是勞動與資本的對立統(tǒng)一。資本主義所創(chuàng)造的現(xiàn)代性雖然具有資產(chǎn)階級的性質(zhì)，但同時也具有現(xiàn)代性的一般特征，即生產(chǎn)的國際性、交往的開放性和文明的普遍性等。世界歷史的發(fā)展基于以國際分工為基礎(chǔ)的商品生產(chǎn)，資本現(xiàn)代性的必然趨勢是奪得整個地球作為市場。在世界歷史條件下，資本現(xiàn)代性所創(chuàng)造的文明成果能夠為世界各個民族國家共享，“各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財產(chǎn)”[14](P.404)?？傊?，世界歷史的發(fā)展為勞動現(xiàn)代性重建提供了歷史前提。

(三)自由人聯(lián)合體：勞動現(xiàn)代性重建的社會條件

馬克思通過對現(xiàn)代性的“人體解剖”，揭示了資本剝削雇傭勞動的關(guān)系。雇傭勞動與資本相對立，雇傭勞動創(chuàng)造異己存在即轉(zhuǎn)化為資本存在的剩余價值。在現(xiàn)代性的展開中，資本家獲得了人性的外觀，證明了自身力量的強大；相反，勞動者卻失去了人性的外觀，無法確證自己的本質(zhì)。在資本剝削雇傭勞動關(guān)系建立與發(fā)展的過程中，資產(chǎn)階級的政治國家發(fā)揮了重要作用，資本與國家的共謀成為無產(chǎn)階級倍受剝削壓迫的根源。馬克思認為，資產(chǎn)階級的政治國家是“虛幻的共同體”，對于無產(chǎn)階級而言，它是一種異己的社會力量?！疤摶玫墓餐w”是資產(chǎn)階級的聯(lián)合體，是無產(chǎn)階級的新桎梏。資本現(xiàn)代性的展開表現(xiàn)為社會日益分裂為相互敵對的無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級?！艾F(xiàn)代工業(yè)和科學為一方與現(xiàn)代貧困和頹廢為另一方的這種對抗……是顯而易見的、不可避免的和毋庸爭辯的事實。”[2](P.776)

馬克思構(gòu)想未來社會是一個取代資本主義商品經(jīng)濟的非商品經(jīng)濟社會，即“自由人聯(lián)合體”。在那里，人們共同占有和支配生產(chǎn)資料，自覺地把“許多個人勞動力當作一個社會勞動力來使用”[3](P.126)。資本現(xiàn)代性的展開是建立在雇傭勞動制度基礎(chǔ)之上的，或者說，現(xiàn)代勞動本質(zhì)上是雇傭勞動。馬克思認為，只有在“自由人聯(lián)合體”條件下，用自由的聯(lián)合的勞動取代雇傭勞動，才能重建勞動現(xiàn)代性，到那時，勞動不再變成壟斷性的社會力量，自由的聯(lián)合的勞動成為滿足人本身需要及其全面發(fā)展的條件。馬克思所設(shè)想的“自由人聯(lián)合體”是消解資本現(xiàn)代性問題的社會形式，是重建勞動現(xiàn)代性的必然選擇?！皠趧拥谋唤y(tǒng)治地位是階級對立和沖突的根源”[20]，但卻是資本現(xiàn)代性的前提條件。雇傭勞動制度是建立在資本主義私有制基礎(chǔ)上的，顛覆資本現(xiàn)代性、重建勞動現(xiàn)代性必須消滅資本主義私有制和建立共產(chǎn)主義公有制。在資本主義私有制條件下，“活的勞動只是增殖已經(jīng)積累起來的勞動的一種手段”[19](P.46)，但在“自由人聯(lián)合體”條件下，資本失去了吃人“魔力”，“積累的勞動”變成了“擴大、豐富和提高工人的生活的一種手段”[19](P.46)，個人的獨立性和自主性重新回歸自身?！艾F(xiàn)在支配過去”的共產(chǎn)主義現(xiàn)代性取代了“過去支配現(xiàn)在”的資產(chǎn)階級現(xiàn)代性?！艾F(xiàn)在支配過去”意味著活勞動對資本物的支配，意味著每個人都能夠完全自由地發(fā)展和發(fā)揮他的全部才能和力量，意味著個人通過自主的聯(lián)合的勞動而獲得全面發(fā)展。

三、勞動現(xiàn)代性重建的實踐主體向度

馬克思對資本現(xiàn)代性展開過程中的勞動現(xiàn)代性狀況總體上是否定的，并且揭露了現(xiàn)代勞動的異化本質(zhì)以及工人階級的悲慘生活景象。馬克思看到，市民社會的崛起導致了共同體的衰落，資產(chǎn)階級政治國家淪為“虛幻的共同體”，無產(chǎn)階級異化為“抽象存在物”，喪失了主體地位和生存外觀。主體性是現(xiàn)代性的基本特征，對主體性的關(guān)注是馬克思現(xiàn)代性思想的重要內(nèi)容。在批判繼承黑格爾主體性思想基礎(chǔ)上，馬克思實現(xiàn)了從抽象的人向現(xiàn)實的人的轉(zhuǎn)變，確立了實踐主體立場，為重建勞動現(xiàn)代性提供了理論方法。馬克思通過批判資本現(xiàn)代性確證了勞動是現(xiàn)代性生成發(fā)展的基礎(chǔ)性力量，找到了創(chuàng)造歷史的現(xiàn)實主體。無產(chǎn)階級肩負著重建勞動現(xiàn)代性的歷史使命。資本現(xiàn)代性實現(xiàn)了資本解放，勞動現(xiàn)代性卻導致了勞動異化。重建勞動現(xiàn)代性的根本旨趣是消除勞動異化、實現(xiàn)勞動解放。勞動解放意味著把自由的聯(lián)合的勞動作為人的解放的前提。社會解放是勞動解放和人的解放的橋梁。無產(chǎn)階級革命和專政是社會解放的必要條件。馬克思勞動現(xiàn)代性重建的價值旨歸是從勞動解放走向人的解放。

(一)主體生成：實踐主體立場的確立

主體性是現(xiàn)代性的重要原則之一。資產(chǎn)階級的啟蒙運動“期望通過主體的覺醒與解放走出一條從‘神話’到‘啟蒙’的道路”[21]，但是，取代宗教統(tǒng)治的卻是絕對化、片面化的工具理性。源于啟蒙運動的主體主義造成了主體的雙重分裂。其一是主客體的分裂。它“為現(xiàn)代性肆意統(tǒng)治和掠奪自然(包括其他所有種類的生命)的欲望提供了意識形態(tài)上的理由”[22](P.5)，最終導致全球性的生態(tài)危機。其二是主體間的分裂?，F(xiàn)代性的發(fā)展推動人類日益分裂為兩大敵對的階級。少數(shù)有產(chǎn)者成為絕大多數(shù)無產(chǎn)者的統(tǒng)治者，階級斗爭由此展開且日趨尖銳，最終導致全球性的政治危機。生態(tài)危機和政治危機是資本現(xiàn)代性無法克服的“癌瘤”。

馬克思對現(xiàn)代性的批判直接受到黑格爾的影響。黑格爾是“第一位意識到現(xiàn)代性問題的哲學家”[23](P.51)，他把主體性看做“現(xiàn)代的原則”。黑格爾看到了在市民社會中主體間的競相反對的戰(zhàn)爭關(guān)系以及個體與共同體的對立，期望用一種“倫理總體性”來管控和整合主體與主體、個人與共同體的關(guān)系，其實質(zhì)是寄望于理性的一體化力量，最終淪為資本現(xiàn)代性的辯護者。對主體性的關(guān)注是馬克思現(xiàn)代性思想發(fā)展的歷史起點。馬克思經(jīng)過《萊茵報》時期的斗爭，實現(xiàn)了從關(guān)注主體到關(guān)注客體的轉(zhuǎn)變。《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中科學實踐觀的確立，為馬克思解剖現(xiàn)代性問題提供了理論方法。現(xiàn)實的人是馬克思勞動現(xiàn)代性重建的價值擔當主體。馬克思透過資本現(xiàn)代性主導的“物的世界”發(fā)現(xiàn)了一個“人的世界”，把人的本質(zhì)理解為勞動基礎(chǔ)上的“一切社會關(guān)系的總和”[14](P.541)。馬克思強調(diào)人的解放必須從現(xiàn)實世界的壓迫中獲得，即從資本壟斷化主導的“虛幻共同體”壓迫中解放出來。為此，必須建立由勞動社會化主導的“真正的共同體”，“在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。[19](P.53)人的解放的核心內(nèi)容是勞動從資本的壓迫中解放出來，它通過無產(chǎn)階級的自我解放來實現(xiàn)。

馬克思揭露了以鮑威爾為代表的自我意識哲學家妄圖通過思想批判實現(xiàn)人的解放的虛假性，強調(diào)“批判的武器”和“武器的批判”相結(jié)合，立足實踐主體立場，借助無產(chǎn)階級革命和專政的力量實現(xiàn)現(xiàn)存世界革命化，建構(gòu)勞動社會化主導的“真正的共同體”，確立勞動的主體地位，為實現(xiàn)人的解放奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。

(二)階級言說：無產(chǎn)階級擔當著勞動現(xiàn)代性重建的歷史使命

現(xiàn)代性問題與階級分化緊密關(guān)聯(lián)。馬克思現(xiàn)代性思想具有鮮明的階級性，是為無產(chǎn)階級服務(wù)的?！坝绣X有權(quán)的資產(chǎn)階級成為最大的現(xiàn)代性受益者，無錢無權(quán)的勞苦大眾成為現(xiàn)代性最大的受害者。”[24]資本現(xiàn)代性存在著自身無法超越的悖反。資本主義把每種經(jīng)濟進步都變成社會災難；英國侵略者在故鄉(xiāng)還假裝“一副體面的樣子”，而在殖民地則赤裸裸地暴露出極度偽善和野蠻的本性；人類的進步表現(xiàn)為“只有用被殺害者的頭顱做酒杯才能喝下甜美的酒漿”。[19](P.691)

有產(chǎn)與無產(chǎn)的對立、資本與勞動的糾纏是現(xiàn)代性的最大難題。馬克思現(xiàn)代性思想的根本旨趣就在于終結(jié)資本現(xiàn)代性、重建勞動現(xiàn)代性。馬克思看到，形形色色舊哲學的共同之處在于充當宣布和解釋現(xiàn)存世界合理性的工具，而新哲學的使命在于不僅揭露現(xiàn)存世界的非人化和不合理性，而且提供改造現(xiàn)存世界的武器。在《〈黑格爾法哲學批判〉導言》中，基于對勞動主體歷史作用的確認，馬克思首次明確闡述了無產(chǎn)階級的歷史使命，強調(diào)“無產(chǎn)階級宣告迄今為止的世界制度的解體”[2](P.15)。馬克思把“改變世界”的實踐主體賦予了無產(chǎn)階級，從異化勞動和由此而發(fā)生的整個社會必然分化為兩個階級出發(fā)，強調(diào)無產(chǎn)階級必須經(jīng)過階級斗爭才能消滅一切階級。馬克思認為，資產(chǎn)階級國家機器終結(jié)了封建專制的統(tǒng)治，但最終卻變成資本奴役勞動的工具。打碎資產(chǎn)階級國家機器，實現(xiàn)無產(chǎn)階級專政，旨在把國家政權(quán)“從統(tǒng)治社會、壓制社會的力量變成社會本身的充滿生氣的力量”[18](P.140)。馬克思強調(diào)，“工人革命的第一步就是使無產(chǎn)階級上升為統(tǒng)治階級”[2](P.421)，這是廣大人民群眾獲得社會解放的政治形式。無產(chǎn)階級的社會解放能夠把勞動從資本的壓迫剝削中解放出來，勞動解放是社會解放的核心內(nèi)容和偉大目標?！白杂傻穆?lián)合的勞動的社會經(jīng)濟規(guī)律的自發(fā)作用”代替“資本和地產(chǎn)的自然規(guī)律的自發(fā)作用”是一個漫長的過程。[2](P.144)馬克思指出，巴黎公社的真正秘密“是終于發(fā)現(xiàn)的可以使勞動在經(jīng)濟上獲得解放的政治形式”[18](P.102)。在無產(chǎn)階級專政的條件下，逐步鏟除階級賴以存在的經(jīng)濟基礎(chǔ)。無產(chǎn)階級專政是實現(xiàn)勞動解放和人的解放的必要前提，“是達到消滅一切階級和進入無階級社會的過渡”[25](P.426)。

(三)價值旨歸：從勞動解放走向人的解放

現(xiàn)代性問題是馬克思生活時代的一個普遍問題。“資本—勞動”是馬克思把握現(xiàn)代性問題的二元框架。資本現(xiàn)代性的實質(zhì)是實現(xiàn)了“資本解放”[26]，勞動現(xiàn)代性表現(xiàn)為勞動異化，勞動現(xiàn)代性重建的核心問題是揚棄勞動異化、實現(xiàn)勞動解放，或者說把勞動從資本的壓迫和剝削中解放出來，通過勞動解放而實現(xiàn)人的解放。在馬克思看來，勞動“是現(xiàn)代的范疇”，是對現(xiàn)代社會異化勞動的抽象。[7](PP.44～45)異化勞動是工人維護肉體生存的唯一途徑，也是馬克思提出勞動解放任務(wù)的社會前提。斯密認為，勞動是痛苦的。一個人“有從事一份正常的勞動和停止安逸的需要。這在斯密看來是完全不能理解的”[27](P.174)。斯密把異化勞動看成是天經(jīng)地義的事情,馬克思則認為勞動是人的真正的、活動的財產(chǎn)和自由的生命表現(xiàn)，勞動不應當成為工人保存性命和資本增殖的手段。異化勞動使個性變成了與勞動者疏遠的東西，異化勞動成為加在勞動者身上外在的偶然的需要。馬克思勞動解放的訴求中內(nèi)涵著實現(xiàn)人的自由個性的旨趣。馬克思從“資本—勞動”二元對立的分析框架出發(fā)，探討了實現(xiàn)勞動解放的途徑。實現(xiàn)勞動解放并不是簡單地閹割資本、終止資本運動。資本從勞動中獨立出來而成為凌駕于勞動之上的社會力量，要想實現(xiàn)勞動解放，勞動者必須重新獲得駕馭資本物的力量。

從勞動解放到人的解放的中間環(huán)節(jié)是社會解放。馬克思指出，巴黎公社“公開宣布‘社會解放’是共和國的偉大目標”[18](P.150)。巴黎公社是無產(chǎn)階級專政的政治形式，是資本主義制度的直接對立物。馬克思的勞動解放和社會解放都是圍繞著現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展展開的。馬克思從資本和勞動矛盾運動的歷史辯證法出發(fā)，把勞動解放理解為人的解放的核心內(nèi)容，通過解剖資本現(xiàn)代性，揭示了“人類解放和人的全面發(fā)展的現(xiàn)實道路”[28](P.888)。馬克思強調(diào)：“共產(chǎn)主義革命則針對活動迄今具有的性質(zhì)，消滅勞動。”[2](P.170)用共產(chǎn)主義現(xiàn)代性取代資本主義現(xiàn)代性的社會前提,就是消滅現(xiàn)代社會中由資本控制的異化勞動?！吧鐣乃接胸敭a(chǎn)等等解放出來……是通過工人解放這種政治形式來表現(xiàn)的……工人的解放還包含普遍的人的解放?！盵17](P.278)資本現(xiàn)代性所創(chuàng)造的雇傭勞動制度是一種對抗性的勞動形式，它推動了生產(chǎn)力的發(fā)展，也創(chuàng)造了實現(xiàn)社會解放的主客觀條件。馬克思認為，勞動從異化狀態(tài)走向解放狀態(tài)，自由的聯(lián)合的勞動取代雇傭勞動，到那時，“生產(chǎn)勞動就不再是奴役人的手段，而成了解放人的手段”[29](P.311)。人類通過勞動解放最終實現(xiàn)自身解放。

四、勞動現(xiàn)代性重建的中國語境

馬克思生活于早期階段的現(xiàn)代社會，我們生活于成熟階段的現(xiàn)代社會，但從大的歷史尺度看，都屬于“現(xiàn)代性”的歷史時空。馬克思現(xiàn)代性思想包含資本現(xiàn)代性批判和勞動現(xiàn)代性重建兩個維度。今天，從世界范圍看，資本現(xiàn)代性仍然是勞動現(xiàn)代性重建的重要國際背景。馬克思雖然沒有解決現(xiàn)代性的所有問題，但他考察現(xiàn)代性的立場、觀點和方法對于中國特色社會主義現(xiàn)代性建構(gòu)具有重要意義。對勞動現(xiàn)代性重建的討論離不開置身性的世界百年未有之大變局和中華民族偉大復興的時代條件,勞動現(xiàn)代性重建是21世紀中國馬克思主義必須直面和回應的重大現(xiàn)實課題。中國道路是勞動現(xiàn)代性重建的中國方案,在世界歷史形成發(fā)展過程中，勞動現(xiàn)代性重建始終受到西方資本現(xiàn)代性發(fā)展的糾纏與阻撓。堅持勞動現(xiàn)代性重建的中國道路必須直面現(xiàn)代西方資本主義現(xiàn)代性的歷史際遇和嚴峻挑戰(zhàn)。馬克思現(xiàn)代性思想內(nèi)含深刻的歷史辯證法，它把對資本現(xiàn)代性的揚棄作為勞動現(xiàn)代性重建的歷史前提，既強調(diào)充分占有資本現(xiàn)代性的肯定性成果，又強調(diào)把勞動現(xiàn)代性重建的代價降到最低限度。馬克思勞動現(xiàn)代性重建思想對于中國道路具有現(xiàn)實的話語權(quán)，而中國道路的成功又證明著馬克思勞動現(xiàn)代性重建思想的真理性。

(一)堅持馬克思勞動現(xiàn)代性重建思想的理論指導

馬克思、恩格斯的《共產(chǎn)黨宣言》《資本論》等著作的主旨就是論證共產(chǎn)主義現(xiàn)代性必然取代資本主義現(xiàn)代性。自馬克思主義誕生以來，始終交織著共產(chǎn)主義現(xiàn)代性和資本主義現(xiàn)代性的變奏與對抗。馬克思晚年雖然反思并提出了俄國有可能不通過資本主義“卡夫丁峽谷”而走上社會主義道路，但歷史發(fā)展超出了馬克思的想象。落后的俄國第一個建立起社會主義國家，之后誕生的一系列社會主義國家都是在落后的社會基礎(chǔ)上建立起來的。從1917年到1991年的74年中，第一個社會主義國家蘇聯(lián)演繹了從繁榮到衰敗的神話。資本主義卻在200多年中仿佛是“危而不倒”“垂而不死”。這些現(xiàn)象為福山等人的資本主義“歷史終結(jié)論”提供了口實。2008年經(jīng)濟危機以來，福山等開始懷疑自己的“歷史終結(jié)論”。亨廷頓的“文明沖突論”也走向“我們是誰”的資本主義追問。但是，他們對于資本現(xiàn)代性的反思立足點是資產(chǎn)階級立場，因此，本質(zhì)上“不過是對社會主義現(xiàn)代性的鏡像否定”[24]。這些資本主義現(xiàn)代性的支持者們雖然高喊“自由戰(zhàn)勝了社會主義”，但也有像熊彼特那樣，認為資本主義將在“創(chuàng)造性的毀滅”中終結(jié)于社會主義。當然，熊彼特所指的并不是我們言說的馬克思主義的社會主義。蘇聯(lián)解體、東歐劇變是否意味著共產(chǎn)主義現(xiàn)代性的失敗或消亡呢？回答是否定的。因為蘇聯(lián)解體、東歐劇變倒下的是集權(quán)的社會主義，這種集權(quán)的社會主義正是馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中所批判的“粗陋的共產(chǎn)主義”[14](P.184)。

中國道路是堅持馬克思勞動現(xiàn)代性重建思想指導而走向成功的典范。當代資產(chǎn)階級對資本現(xiàn)代性的言說不過是歷史狡計，他們都將在馬克思主義的理論顯微鏡面前原形畢露。以馬克思資本現(xiàn)代性批判和勞動現(xiàn)代性重建思想為指導，結(jié)合中國改革開放的現(xiàn)實而生成的新時代中國特色社會主義思想，是對馬克思現(xiàn)代性思想的創(chuàng)新與發(fā)展。中國道路堅持人民主體地位和共建共享發(fā)展，契合馬克思勞動現(xiàn)代性重建的理論旨趣和價值訴求。中國道路面臨著全球范圍現(xiàn)代性失衡的嚴峻挑戰(zhàn)。按照馬克思現(xiàn)代性思想，共產(chǎn)主義現(xiàn)代性的歷史生成需要汲取資本主義現(xiàn)代性的一切肯定性成果，但是，以美國為代表的資本主義現(xiàn)代國家把中國特色社會主義現(xiàn)代性視為天敵一般，不斷對中國現(xiàn)代性的建構(gòu)給予時空擠壓。因此，中國特色社會主義現(xiàn)代性的發(fā)展所付出的代價也是巨大的。比如，建立社會主義市場經(jīng)濟雖然增加了中國的經(jīng)濟總量，但馬克思曾經(jīng)批判過的異化現(xiàn)象仍然存在；資本與權(quán)力勾連造成的人的深度異化問題仍然存在；在工業(yè)化、城市化過程中，類能力發(fā)展的全面性與個體片面發(fā)展的矛盾仍然存在。實現(xiàn)向“新常態(tài)”的轉(zhuǎn)型，建立健全社會主義市場經(jīng)濟體系等，正是為了解決這些問題而提出來的。

(二)開啟超越西方資本現(xiàn)代性的中國道路

馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中生動描繪了資本現(xiàn)代性展開的輝煌景象，指出資本所創(chuàng)造的生產(chǎn)力“比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”[19](P.36)。在資本生產(chǎn)力推動下，資產(chǎn)階級開啟了現(xiàn)代社會和世界歷史。從15世紀開始，西方資產(chǎn)階級便踏上了資本現(xiàn)代性的征程。這種以資本與理性結(jié)盟為主要特征的資本現(xiàn)代性，如秋風掃落葉一般，無情地摧毀了封建的生產(chǎn)關(guān)系和社會關(guān)系。然而，“資本主義現(xiàn)代性在給人類帶來無限享受的同時，也使人類付出了沉重的代價”[30]。資本現(xiàn)代性是文明與野蠻的辯證統(tǒng)一。資產(chǎn)階級仿佛用法術(shù)創(chuàng)造的現(xiàn)代社會，“現(xiàn)在像一個魔法師一樣不能再支配自己用法術(shù)呼喚出來的魔鬼了……社會突然發(fā)現(xiàn)自己回到了一時的野蠻狀態(tài)”[19](P.37)。“資產(chǎn)階級抹去了一切向來受人尊崇和令人敬畏的職業(yè)的神圣”[19](P.34)，把人與人的一切關(guān)系都變成了純粹的金錢關(guān)系。資本現(xiàn)代性造就了“福禍相依”的現(xiàn)代文明。資產(chǎn)階級把現(xiàn)代性的“?！绷艚o了自己，卻把現(xiàn)代性的“禍”留給了無產(chǎn)階級?！艾F(xiàn)代的工人只有當他們找到工作的時候才能生存，而且只有當他們的勞動增殖資本的時候才能找到工作?！盵19](P.38)資本現(xiàn)代性具有擴張本性，西方發(fā)達資本主義國家通過侵略擴張，把現(xiàn)代性的“?！绷艚o了自己，把“禍”留給了非西方國家和地區(qū)。

中國是較晚走上現(xiàn)代性道路的國家之一，是在西方資本主義堅船利炮的打擊下被迫卷入現(xiàn)代性洪流的。中國走上現(xiàn)代性道路具有“后發(fā)外生型”的特點，是在西方資本現(xiàn)代性擴張的背景下起步的。近代中國的現(xiàn)代性道路面臨著兩大歷史性課題。一是民族獨立、國家自主問題，這是我們獨立自主地選擇現(xiàn)代性道路的前提；二是如何超越西方資本現(xiàn)代性問題，中國人民既要享受現(xiàn)代文明的成果又要克服現(xiàn)代性的負面效應，最大限度地降低現(xiàn)代性發(fā)展的代價，即探索一條“魚和熊掌兼得”的發(fā)展道路——中國特色社會主義現(xiàn)代化道路，它在享受現(xiàn)代性成果的同時能夠避免現(xiàn)代性所帶來的折磨。西方資本現(xiàn)代性是建立在“資本霸權(quán)”和侵略掠奪基礎(chǔ)上的；中國的勞動現(xiàn)代性重建道路是建立在人民主權(quán)基礎(chǔ)上的，它實現(xiàn)了發(fā)展依靠人民、發(fā)展為了人民，發(fā)展成果由人民共享。中國道路回答了什么是社會主義現(xiàn)代性以及如何建構(gòu)社會主義現(xiàn)代性的問題。

(三)探索新時代勞動現(xiàn)代性重建的中國方案

新時代勞動現(xiàn)代性重建必須遵循現(xiàn)代性發(fā)展的歷史目標、前進方向和客觀規(guī)律。馬克思把勞動現(xiàn)代性重建理解為走向共產(chǎn)主義“自由王國”的基礎(chǔ)工程，把共產(chǎn)主義現(xiàn)代性的核心目標理解為自由全面發(fā)展對現(xiàn)代自由的超越以及“自由人聯(lián)合體”對于現(xiàn)代民族國家的揚棄。實現(xiàn)中華民族偉大復興和構(gòu)建人類命運共同體是新時代探索勞動現(xiàn)代性重建的中國方案。民族國家是資本現(xiàn)代性建構(gòu)的基本社會形式。然而，資本現(xiàn)代性的展開不僅造成民族國家內(nèi)部階級矛盾的尖銳化，而且造成民族國家之間、東西方之間社會矛盾的尖銳化。資本現(xiàn)代性是新時代勞動現(xiàn)代性重建的世界歷史背景，新時代勞動現(xiàn)代性重建是消解資本現(xiàn)代性的有生力量。構(gòu)建人類命運共同體作為新時代勞動現(xiàn)代性重建的中國方案，其根本旨趣就是推動勞動現(xiàn)代性的共建共享，進而克服和抵制資本現(xiàn)代性的野蠻。

共產(chǎn)主義現(xiàn)代性的建構(gòu)必須建立在全新的社會基礎(chǔ)之上，即全體社會成員共同占有生產(chǎn)資料、合理調(diào)節(jié)和有效支配生產(chǎn)過程、個人自由活動等。馬克思的理論主旨在于用“真正的共同體”取代“虛幻的共同體”，從而實現(xiàn)特殊利益與普遍利益的整合、個人發(fā)展與社會發(fā)展的統(tǒng)一。資本現(xiàn)代性發(fā)展的根本弊端在于勞動社會化淹沒在資本社會化之中，其結(jié)果造成勞動社會化與生產(chǎn)資料集中的矛盾。共產(chǎn)主義現(xiàn)代性則以“直接社會化的勞動”為基礎(chǔ)，它從根本上保證了普遍的社會聯(lián)合和對生產(chǎn)的社會性調(diào)節(jié)。

新時代勞動現(xiàn)代性重建的現(xiàn)實途徑就是共產(chǎn)主義運動。共產(chǎn)主義運動的核心是消滅資本主義私有制，從而克服生產(chǎn)的社會化與生產(chǎn)資料的資本主義私人占有之間的矛盾。消滅資本主義私有制意味著對整個社會關(guān)系的總體變革，意味著文明形態(tài)的根本變革。新時代勞動現(xiàn)代性重建作為對資本現(xiàn)代性的超越具有區(qū)分人類發(fā)展“史前時期”和“歷史本身”的根本性意義。