劉向輝 鐘明華

隨著網(wǎng)絡(luò)信息通信技術(shù)的發(fā)展，當(dāng)代資本主義日益從工業(yè)資本主義過渡到數(shù)字資本主義發(fā)展階段。作為一種資本積累新形態(tài)，數(shù)字資本主義是“運(yùn)用數(shù)字技術(shù)，通過發(fā)現(xiàn)、利用、創(chuàng)造差異來獲取利潤，追求持續(xù)不斷積累資本的體系。①［日］森健、日戶浩之：《數(shù)字資本主義》，野村綜研（大連）科技有限公司譯，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2020年，第35頁。它不僅實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)方式的變革，而且使勞動(dòng)方式發(fā)生了巨大變革。在后福特主義時(shí)代，勞動(dòng)呈現(xiàn)出新形態(tài)，包括諸如智力勞動(dòng)、情感勞動(dòng)和技術(shù)科學(xué)勞動(dòng)，以及跨越生產(chǎn)范圍的護(hù)理勞動(dòng)等。勞動(dòng)打破了工廠的邊界，滲透到所有的社會(huì)生產(chǎn)形式之中，整個(gè)社會(huì)都滲透著工廠制度，也就是滲透著具體的資本主義生產(chǎn)關(guān)系的規(guī)則。①M(fèi)ichael Hardt＆Antonio Negri，Labor of Dionysus:A Critique of the State－Form,University of Minnesota Press,1994,p.8．勞動(dòng)合作網(wǎng)絡(luò)日益復(fù)雜，勞動(dòng)過程普遍計(jì)算機(jī)化，諸如此類的特征塑造了當(dāng)代勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)樣態(tài)。“在后工業(yè)時(shí)代，在資本主義制度和工廠社會(huì)全球化的時(shí)代，在計(jì)算機(jī)化的生產(chǎn)占主導(dǎo)地位的時(shí)代，勞動(dòng)處于生活世界的中心，以及社會(huì)協(xié)作在社會(huì)的每一個(gè)場所擴(kuò)展。”②Michael Hardt＆Antonio Negri，Labor of Dionysus:A Critique of the State－Form,University of Minnesota Press,1994,p.9．事實(shí)上，數(shù)字資本主義的擴(kuò)張性使資本邏輯的剝削和奴役穿越時(shí)空的界域，生活時(shí)間被完全納入工作時(shí)間的整體框架。勞動(dòng)并未因?yàn)榧夹g(shù)的革新而實(shí)現(xiàn)解放，反而使勞動(dòng)者受到新的剝削和壓抑。面對(duì)新自由主義和網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)導(dǎo)致的社會(huì)危機(jī)，各種關(guān)于勞動(dòng)、工作的理論、學(xué)說競相登場，以期應(yīng)對(duì)勞動(dòng)的新異化，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)解放之重塑。以賽爾哈特為代表的自治主義者認(rèn)為，依托互聯(lián)網(wǎng)數(shù)字信息技術(shù)，非物質(zhì)勞動(dòng)使主體形成自我組織與合作能力，基于自發(fā)形成的生命政治主體對(duì)抗國家和資本對(duì)勞動(dòng)的控制，最終實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)解放目的。③See Serhat Kolo glugil,“Digitizing Karl Marx:The New Political Economy of General Intellect and Immaterial Labor,”in Rethinking Marxism,Iss.1，Vol.27,2015,pp.123-137．霍耐特試圖通過勞動(dòng)的承認(rèn)，塑造勞動(dòng)的有機(jī)團(tuán)結(jié)，從而實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)的解放。④［德］阿克塞爾·霍耐特：《我們中的我：承認(rèn)理論研究》，張曦等譯，南京：譯林出版社，2021年，第60—68頁。?？怂够隈R克思勞動(dòng)價(jià)值論批判了當(dāng)代資本主義制度背景下的數(shù)字勞動(dòng)異化現(xiàn)象，提出通過實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料公有制，并徹底超越資本主義生產(chǎn)關(guān)系，以實(shí)現(xiàn)數(shù)字勞動(dòng)解放。⑤See C．Fuchs and S．Sevignani,“What Is Digital Labour?What Is Digital Work?What Is Their Difference?And Why do This Questions Matter for Understanding Social Media?”in Triple C，Vol．11，No．2，2013，pp．237-293．大衛(wèi)·哈維從社會(huì)關(guān)系平等、著眼于公共善的制度安排和技術(shù)、組織創(chuàng)新、勞動(dòng)生產(chǎn)的直接組織等方面探討了勞動(dòng)解放問題。⑥［美］大衛(wèi)·哈維：《希望的空間》，胡大平譯，南京：南京大學(xué)出版社，2006年，第222頁。國內(nèi)有學(xué)者闡述了后工業(yè)時(shí)代工作未來狀況，認(rèn)為擺脫無意義的工作及其意識(shí)形態(tài)對(duì)人們的控制，讓工作不再成為生活和社會(huì)的中心，通過消滅勞動(dòng)分工創(chuàng)造出更加民主的社會(huì)關(guān)系和生產(chǎn)關(guān)系。⑦王行坤：《工作意識(shí)形態(tài)與后工作的未來》，馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，2018年，第6期。

本文基于數(shù)字資本主義崛起的后工業(yè)時(shí)代背景，力圖回到自治主義馬克思主義的生命政治理論和批判學(xué)派代表人霍耐特的承認(rèn)理論，審視兩種勞動(dòng)解放理論的獨(dú)特視角及其建構(gòu)路徑，試圖表明自治主義馬克思主義的生命政治理論和霍耐特的承認(rèn)理論未能找到勞動(dòng)解放的現(xiàn)實(shí)出路，只有重新回到馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)批判，通過社會(huì)主義實(shí)踐，實(shí)施基本收入制度、消解勞動(dòng)意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)生活的滲透，如此方能擺脫數(shù)字資本邏輯的剝削和奴役，實(shí)現(xiàn)合乎人性的生存方式。

一、自治主義馬克思主義塑造大眾主體解構(gòu)生命權(quán)力，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)解放

非物質(zhì)勞動(dòng)概念是自治主義馬克思主義建構(gòu)帝國的社會(huì)本體論，既是資本主義生產(chǎn)得以實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)，也是塑造作為生命政治存在之主體（即大眾）的物質(zhì)基礎(chǔ)。非物質(zhì)勞動(dòng)概念最初是由拉扎拉托提出來，主要指一種集體的、以網(wǎng)絡(luò)和流動(dòng)的形式為主要存在形態(tài)的勞動(dòng)模式。哈特和奈格里在汲取拉扎拉托關(guān)于非物質(zhì)勞動(dòng)內(nèi)涵的基礎(chǔ)上進(jìn)一步闡釋了它的幾種表現(xiàn)形式：一是建立在信息網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)上的工業(yè)生產(chǎn)中的通訊交往勞動(dòng)；二是解決問題的互動(dòng)式勞動(dòng)；三是生產(chǎn)和操作情感的勞動(dòng)。①［美］哈特、［意］奈格里：《帝國——全球化的政治秩序》，南京：江蘇人民出版社，2010年，第30頁。爾后，哈特進(jìn)一步將其界定為指生產(chǎn)包括諸如觀念、形象、交流方式、情感或社會(huì)關(guān)系等非物質(zhì)性產(chǎn)品的勞動(dòng)形態(tài)。②［美］邁克爾·哈特：《非物質(zhì)勞動(dòng)與藝術(shù)生產(chǎn)》，《國外理論動(dòng)態(tài)》2006年第2期。從非物質(zhì)勞動(dòng)概念的多維闡釋中，可以說明非物質(zhì)勞動(dòng)的場所完全不同于傳統(tǒng)的工廠，其賴以維持運(yùn)作的場域是作為整體的社會(huì)。非物質(zhì)勞動(dòng)雖然打破了工作的層級(jí)結(jié)構(gòu)，工作更具機(jī)動(dòng)性，但是這種勞動(dòng)形式消解了休閑時(shí)間和工作時(shí)間之間涇渭分明的邊界，生活和工作已經(jīng)融為一體，因而導(dǎo)致勞動(dòng)被資本過度剝削。自治主義馬克思主義在賦予非物質(zhì)勞動(dòng)以本體論的基礎(chǔ)上，闡釋了一種關(guān)于勞動(dòng)、剝削以及價(jià)值生產(chǎn)的當(dāng)代模式和生命政治的架構(gòu)。

在數(shù)字資本主義時(shí)代，居于主導(dǎo)地位的非物質(zhì)勞動(dòng)為生命權(quán)力奠定了堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。哈特和耐格里借助?？碌纳鼨?quán)力概念來建構(gòu)資本統(tǒng)治形態(tài)，揭示資本主體所形構(gòu)的權(quán)力網(wǎng)絡(luò)。在?？碌睦碚摽蚣苤?，生命權(quán)力與作為政治問題的人口有關(guān)。生命權(quán)力通過包含和補(bǔ)充懲戒、規(guī)訓(xùn)技術(shù)等內(nèi)容實(shí)現(xiàn)對(duì)人口的出生率、死亡率、健康、衛(wèi)生、壽命等方面的責(zé)任，亦即“權(quán)力負(fù)擔(dān)起生命的責(zé)任”。福柯的生命權(quán)力揭示了在政治上對(duì)作為生物過程的生命的支配和治理所產(chǎn)生的人口情況的變化。奈格里汲取了?？玛P(guān)于生命權(quán)力的反思方式，并將規(guī)訓(xùn)權(quán)力納入生命權(quán)力之中，延展了生命權(quán)力的覆蓋和吸納范圍。在他看來，“生命權(quán)力這種權(quán)力形式在內(nèi)部規(guī)范社會(huì)生活，它追隨社會(huì)生活，解釋它、吸納它，并把它重新表述。只有當(dāng)權(quán)力成為一種內(nèi)在的、至關(guān)重要的職能作用，也只有當(dāng)每個(gè)個(gè)體都接納權(quán)力的職能作用，并按照他或她的意愿啟動(dòng)權(quán)力的職能作用時(shí)，權(quán)力才能達(dá)到對(duì)民眾的全部生活的有效控制。”③［美］哈特、［意］奈格里：《帝國——全球化的政治秩序》，第24頁。哈特和奈格里所理解的權(quán)力已經(jīng)超出了關(guān)于人口的管理和治理層面，并且內(nèi)含規(guī)訓(xùn)權(quán)利的政治支配和意識(shí)的塑造。自治主義馬克思主義通過考察從規(guī)訓(xùn)社會(huì)到控制社會(huì)變遷過程中，揭示生命權(quán)力所富有的歷史性，并認(rèn)為現(xiàn)代信息網(wǎng)絡(luò)通過即時(shí)、快捷的信息傳播施加持續(xù)的控制，傳統(tǒng)封閉的懲戒形式被現(xiàn)代自由而快捷的控制形式所取代，生命權(quán)力在這種社會(huì)變遷過程中獲得了最終實(shí)現(xiàn)。在哈特和奈格里看來，生命權(quán)力之所以能得以實(shí)現(xiàn)就在于當(dāng)代資本主義對(duì)剩余價(jià)值的追逐，在于資本對(duì)勞動(dòng)力的實(shí)質(zhì)吸納，這是對(duì)整個(gè)社會(huì)有機(jī)體，乃至整個(gè)市民社會(huì)進(jìn)行全方位實(shí)質(zhì)吸納。在非物質(zhì)勞動(dòng)的生產(chǎn)形態(tài)中，資本穿透身體和靈魂，不斷吸納勞動(dòng)者的生命時(shí)間，從身體、精神和意識(shí)上對(duì)勞動(dòng)者進(jìn)行全方位支配和控制。因此，這種同非物質(zhì)勞動(dòng)形態(tài)相對(duì)應(yīng)的生命權(quán)力實(shí)際上表征一種被操縱和控制的社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)樣態(tài)，二者之間的聯(lián)動(dòng)塑造了資本權(quán)力的時(shí)空布展。

非物質(zhì)勞動(dòng)揭示了后現(xiàn)代社會(huì)勞動(dòng)的受支配狀況，是資本權(quán)力得以建構(gòu)的物質(zhì)基礎(chǔ)。然而，在數(shù)字資本主義時(shí)代，面對(duì)勞動(dòng)和資本二元對(duì)立的客觀現(xiàn)實(shí)，如何實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)解放，獲得更多的勞動(dòng)時(shí)間，形塑自由、自主的生活方式和社會(huì)關(guān)系？對(duì)于自治主義馬克思主義而言，非物質(zhì)勞動(dòng)和生命權(quán)力二者之間是多元和對(duì)抗的，而非單向的。非物質(zhì)勞動(dòng)、生命權(quán)力和生命政治在自治主義馬克思主義理論中是相互關(guān)聯(lián)的?！吧握请A級(jí)斗爭的擴(kuò)張?！雹軇延竦龋骸稄姆俏镔|(zhì)勞動(dòng)到生命政治——自治主義馬克思主義大眾政治主體的建構(gòu)》，《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2009年第2期。一方面，數(shù)字資本主義時(shí)代，資本邏輯跨越時(shí)空的全面擴(kuò)張，建構(gòu)了生命權(quán)力，使資本主體得以建立，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)勞動(dòng)者身體和靈魂的全面支配和控制；另一方面，伴隨著生命遭受權(quán)力編碼和支配，以及基于相同的生存境遇和相同的斗爭對(duì)象，勞動(dòng)過程中形成了頑強(qiáng)抵抗的主體，由此生命政治存在得以建構(gòu)。這種全新的政治主體就是大眾。換言之，非物質(zhì)勞動(dòng)概念雖然彌合了勞動(dòng)時(shí)間和非勞動(dòng)時(shí)間之間的邊界，但是同樣塑造了共同性，消解了勞動(dòng)者之間的異質(zhì)性，創(chuàng)造了擺脫資本支配的生活形態(tài)，為大眾之間的自由聯(lián)合創(chuàng)造條件，真正的民主得以實(shí)現(xiàn)?！胺俏镔|(zhì)性生產(chǎn)里面，合作是非物質(zhì)性生產(chǎn)勞動(dòng)的內(nèi)在的一部分，勞動(dòng)本身生產(chǎn)出社會(huì)合作，而且就是對(duì)社會(huì)本身的生產(chǎn)。生產(chǎn)合作的中心形式……是從勞動(dòng)自身的生產(chǎn)能量中產(chǎn)生出來?！雹倭_崗編：《帝國、都市與現(xiàn)代性》，南京：江蘇人民出版社，2006年，第62頁。非物質(zhì)勞動(dòng)打破了年齡、性別、種族、階層的界限，包含一切網(wǎng)絡(luò)化的社會(huì)力量，社會(huì)工人取代技術(shù)工人，在資本邏輯的剝削和奴役之下，這些群體以一種更為主動(dòng)的方式創(chuàng)造共同的關(guān)聯(lián)與合作。因此，非物質(zhì)勞動(dòng)不僅是資本主權(quán)得以創(chuàng)造的社會(huì)本體論，而且是大眾得以形成的勞動(dòng)基礎(chǔ)。

自治主義馬克思主義將馬克思的勞動(dòng)理論轉(zhuǎn)化為非物質(zhì)勞動(dòng)理論，并將其置于理論和政治工程的核心，繼而使這種本體論與?？碌纳鼨?quán)力和生命政治概念融為一體，實(shí)現(xiàn)馬克思化的詮釋，從而賦予作為新政治主體的大眾以社會(huì)勞動(dòng)基礎(chǔ)。然而，自治主義馬克思主義基于資本與勞動(dòng)的二元對(duì)立邏輯，認(rèn)為立足于非物質(zhì)勞動(dòng)的實(shí)踐場域，通過社會(huì)群體自身自發(fā)的合作而不需要發(fā)揮政黨、工會(huì)以及其他社會(huì)組織的作用，就能沖破數(shù)字資本主義資本邏輯的桎梏，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)群體之間的聯(lián)合，進(jìn)而拒絕勞動(dòng)，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)解放。這就存在一個(gè)問題，在缺乏現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，以及政黨、工會(huì)或其他社會(huì)組織的領(lǐng)導(dǎo)和組織的情況下，僅僅依賴科學(xué)、知識(shí)、情感和交流的力量組成的虛擬性共同體，社會(huì)群體之間的團(tuán)結(jié)是否可能，以及團(tuán)結(jié)是否真正具有凝聚力，拒絕勞動(dòng)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)解放是否可能。有學(xué)者認(rèn)為，只有物質(zhì)性的產(chǎn)品才能真正維系社會(huì)的存在和發(fā)展，通過一種有限的非物質(zhì)勞動(dòng)來證成一個(gè)無限的大眾主體是尚待商榷的。②劉懷玉等：《從非物質(zhì)勞動(dòng)到生命政治——自治主義馬克思主義大眾政治主體的建構(gòu)》，《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2009年第2期。因此，在數(shù)字資本主義時(shí)代，我們有必要在更隱秘的現(xiàn)代性異化控制形式中探尋一種實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)解放的更科學(xué)、全面的方案。

二、霍耐特塑造有意義的勞動(dòng)，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)的承認(rèn)和解放

繼自治主義馬克思主義之后，批判理論的代表人物霍耐特自上世紀(jì)八十年代就已著手思考資本主義世界中的勞動(dòng)解放，并且竭力為之重構(gòu)?；裟吞刂赋觯骸叭缃褚呀?jīng)幾乎沒有什么人去努力捍衛(wèi)一種解放性的和人道的勞動(dòng)觀念了，這是過去二百多年前所未見的?！雹郏鄣拢莅⒖巳麪枴せ裟吞兀骸段覀冎械奈遥撼姓J(rèn)理論研究》，張曦等譯，南京：譯林出版社，2021年，第59頁。這種轉(zhuǎn)變正是發(fā)生在資本主義勞動(dòng)組織形式發(fā)生變化之后?！案＠麌沂构蛡騽趧?dòng)成為一種安穩(wěn)的生計(jì)這樣一個(gè)短暫的歷史階段即將終結(jié)。勞動(dòng)組織形式的發(fā)展產(chǎn)生這樣一種傾向，即回到無保障的臨時(shí)工作、兼職工作和家庭工作中去?！雹埽鄣拢莅⒖巳麪枴せ裟吞兀骸段覀冎械奈遥撼姓J(rèn)理論研究》，張曦等譯，第59頁。霍耐特正是在當(dāng)代批判理論無意關(guān)注工作領(lǐng)域的時(shí)代背景下，直面社會(huì)勞動(dòng)的實(shí)際狀況，審視后福特主義時(shí)代不合情理和壓迫性的工作條件，試圖提出一種有效的、具有實(shí)踐后果的批評(píng)，為塑造有意義的勞動(dòng)，實(shí)現(xiàn)人的承認(rèn)和尊嚴(yán)提供一套方案。

勞動(dòng)解放問題是霍耐特學(xué)術(shù)思想發(fā)展的一條主線，縱觀其40多年的學(xué)術(shù)道路，其勞動(dòng)解放學(xué)說呈現(xiàn)出不斷發(fā)展和完善的過程，歷經(jīng)“批判的勞動(dòng)概念”“勞動(dòng)成就原則”“承認(rèn)和社會(huì)團(tuán)結(jié)”等三種不同的研究路徑?！芭械膭趧?dòng)概念”是從工人在勞動(dòng)過程中的抗?fàn)帉?shí)踐這一事實(shí)推論出工人勞動(dòng)本身所蘊(yùn)含的道德正當(dāng)性，亦即工人對(duì)勞動(dòng)過程中自主性的追求。這一路徑被哈貝馬斯批評(píng)為犯了“起源學(xué)上的錯(cuò)誤推論”而失敗?！皠趧?dòng)成就原則”進(jìn)路則在汲取黑格爾的承認(rèn)理論的基礎(chǔ)上，借助米德社會(huì)心理學(xué)的相關(guān)內(nèi)容建構(gòu)主體間的承認(rèn)關(guān)系，以此來揭示社會(huì)抗?fàn)幍囊?guī)范性內(nèi)涵。但因這一原則可能演化為一種新的壓迫方式，加劇勞動(dòng)競爭，引起社會(huì)加速，從而產(chǎn)生新的異化現(xiàn)象，使勞動(dòng)解放重新陷入困境。

本著重振勞動(dòng)解放研究的理論抱負(fù)，霍耐特在第三階段將視角轉(zhuǎn)向現(xiàn)代勞動(dòng)組織形式，以期揭示其中所蘊(yùn)含的勞動(dòng)解放的規(guī)范性維度，從而批判現(xiàn)代勞動(dòng)生產(chǎn)方式?；裟吞鼗谝环N內(nèi)在批評(píng)方式使有意義且有保障的工作理念成為內(nèi)嵌于社會(huì)再生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的理性要求。在他看來，資本主義勞動(dòng)市場具有社會(huì)整合功能，其運(yùn)作預(yù)設(shè)了一套道德規(guī)范，它們構(gòu)成社會(huì)生活世界的基礎(chǔ)。他一方面汲取了黑格爾承認(rèn)理論的合理內(nèi)核闡釋了社會(huì)層面的承認(rèn)；另一方面又吸收了涂爾干勞動(dòng)分工組織理論闡述了勞動(dòng)空間的承認(rèn)。黑格爾認(rèn)為，資本主義經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中的社會(huì)整合形式不能僅僅局限于經(jīng)濟(jì)效率的提升，不能滿足于單一的物質(zhì)成就，否則就喪失倫理性的支點(diǎn)，缺乏必要的道德合法性?！斑@種新的經(jīng)濟(jì)形式，其主要的整合功能在于把‘主觀的自私性’轉(zhuǎn)變成為‘其他所有人的需求的滿足’而工作的意愿?！雹伲鄣拢莅⒖巳麪枴せ裟吞兀骸段覀冎械奈遥撼姓J(rèn)理論研究》，張曦等譯，第67頁。根據(jù)新興經(jīng)濟(jì)體系的這一規(guī)范性要求，社會(huì)成員應(yīng)該擺脫個(gè)人對(duì)于懶惰的偏好，并通過自己的勞動(dòng)為社會(huì)共同利益做出貢獻(xiàn)。每一個(gè)服務(wù)交換的參與者在工作中以一種能夠增加普遍資源的方式去發(fā)展其技能和才干是一種普遍性的義務(wù)要求。同時(shí)，他還具有獲得一種相應(yīng)的服務(wù)作為回報(bào)，以維持自己和家人生計(jì)的權(quán)利。這就是黑格爾承認(rèn)概念所表達(dá)的道德意蘊(yùn)，即“在市場調(diào)節(jié)的交換體系中，主體作為私人的、自主的、為彼此而行動(dòng)，并因此通過他們的勞動(dòng)對(duì)社會(huì)做出貢獻(xiàn)來維持生計(jì)的存在者，彼此承認(rèn)?！雹冢鄣拢莅⒖巳麪枴せ裟吞兀骸段覀冎械奈遥撼姓J(rèn)理論研究》，張曦等譯，第68頁?；裟吞爻浞挚隙ê诟駹柍姓J(rèn)理論所表達(dá)的規(guī)范性內(nèi)涵，認(rèn)為資本主義勞動(dòng)組織形式的道德預(yù)設(shè)要求，在市民社會(huì)中，所有人不僅需要通過自己的工作被承認(rèn)而獲得報(bào)酬，而且通過從事那份工作展示自己的勞動(dòng)技能而獲得自尊。社會(huì)承認(rèn)的勞動(dòng)不僅是個(gè)人獲得收入的根本前提，而且是個(gè)人展示技能從而獲得尊重的載體，是個(gè)人社會(huì)身份和地位得以形成的根本因素。從這個(gè)意義上說，承認(rèn)無疑是抵制不合理的工資或者勞動(dòng)權(quán)利被剝奪的最佳道德訴求，承認(rèn)自然可以成為勞動(dòng)的規(guī)范性主張。

如果說霍耐特借助黑格爾的承認(rèn)理論闡述了勞動(dòng)的社會(huì)承認(rèn)的話，那么借助涂爾干的社會(huì)分工理論闡述了勞動(dòng)空間的承認(rèn)，揭示了勞動(dòng)形成有機(jī)團(tuán)結(jié)的條件和形式。涂爾干也認(rèn)為個(gè)人為公共利益做出貢獻(xiàn)的勞動(dòng)具有獲得社會(huì)承認(rèn)的道德要求，并且基于社會(huì)勞動(dòng)分工產(chǎn)生的對(duì)勞動(dòng)的相互承認(rèn)將有助于形成諸多特定的、有機(jī)的團(tuán)結(jié)形式?！坝墒袌稣{(diào)節(jié)的關(guān)系引發(fā)了一些社會(huì)關(guān)系，在這些社會(huì)關(guān)系中社會(huì)成員能夠形成一個(gè)個(gè)特定的、‘有機(jī)的’團(tuán)結(jié)形式，這是因?yàn)閷?duì)他們各自為共同利益做出的貢獻(xiàn)的相互承認(rèn)，給了他們一種彼此相聯(lián)的感覺?！雹郏鄣拢莅⒖巳麪枴せ裟吞兀骸段覀冎械奈遥撼姓J(rèn)理論研究》，張曦等譯，第73頁。與此同時(shí)，涂爾干認(rèn)為，要使勞動(dòng)空間的承認(rèn)成為可能，就必須賦予社會(huì)勞動(dòng)分工的公平性價(jià)值，不僅要以公平正義的方式將勞動(dòng)關(guān)系組織起來，為勞動(dòng)者提供一個(gè)同等水平的競技場，而且“個(gè)人性的活動(dòng)要以一種盡可能透明的、被清楚安排的方式彼此關(guān)聯(lián)起來”。①［德］阿克塞爾·霍耐特：《我們中的我：承認(rèn)理論研究》，張曦等譯，第73頁。勞動(dòng)組織過程中的公平正義，將為人們營造社會(huì)歸屬感。基于上述勞動(dòng)價(jià)值原則和行為標(biāo)準(zhǔn)的預(yù)設(shè)，在霍耐特看來，在資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，一方面，勞動(dòng)者為共同利益合作努力而相互之間形成了合作性聯(lián)系；另一方面，諸多不同的勞動(dòng)活動(dòng)復(fù)雜和技術(shù)含量高，從而有助于同其他勞動(dòng)活動(dòng)之間形成一種有意義的關(guān)聯(lián)?！皩?duì)于有意義的工作要求是一項(xiàng)根植于資本主義經(jīng)濟(jì)體系之規(guī)范性條件中的權(quán)利?！雹冢鄣拢莅⒖巳麪枴せ裟吞兀骸段覀冎械奈遥撼姓J(rèn)理論研究》，張曦等譯，第74頁。因而，資本主義的勞動(dòng)分工形塑勞動(dòng)者之間的有機(jī)團(tuán)結(jié)是可能的。

霍耐特試圖通過社會(huì)整合的視角取代市場經(jīng)濟(jì)的系統(tǒng)整合視角，從而確保市場在社會(huì)生活世界中規(guī)范性的嵌入。他充分肯定了資本主義工業(yè)化時(shí)期黑格爾和涂爾干內(nèi)嵌于資本主義經(jīng)濟(jì)體系的道德觀點(diǎn)，對(duì)于工人改善工作和生活條件賦予了道德力量，有助于工人發(fā)出合理、正義的道德訴求。正如他所言：“市場的運(yùn)作需要依賴于對(duì)道德承諾的履行，而這些道德承諾要以‘自尊’、‘一天的工作支付一天的報(bào)酬’和‘有意義的工作’這類術(shù)語來描述。”③［德］阿克塞爾·霍耐特：《我們中的我：承認(rèn)理論研究》，張曦等譯，第75頁。然而，在后福特主義的當(dāng)代社會(huì)，工作的社會(huì)形態(tài)與工業(yè)化時(shí)期完全不同，現(xiàn)存的完全不受管制的工作關(guān)系，在泰勒制勞動(dòng)組織模式下，勞動(dòng)者去技術(shù)化、工作場所被不斷切割，勞動(dòng)剝削超越了時(shí)空局限，勞動(dòng)呈現(xiàn)出更為隱秘的壓迫性。因此，面對(duì)當(dāng)代資本主義勞動(dòng)的技術(shù)分工，涂爾干關(guān)于有意義的勞動(dòng)承認(rèn)的理想憧憬猶如空中樓閣。無論是泰勒制下的產(chǎn)業(yè)工人，還是以腦力勞動(dòng)為主要形式的各類數(shù)字勞動(dòng)者都面臨著工作去技術(shù)化和喪失工作意義的現(xiàn)實(shí)困境。正如米爾斯所描述的那樣，在大部分時(shí)間里，我們生活在自身之外，除了我們自己的幽靈、毫無色彩的身影外，很難感受到自身的存在。因此，我們是為外部而不是為自己活著的；我們說話，但沒有思考；我們受人驅(qū)使而行動(dòng)，但卻缺少特立獨(dú)行。自由自在地行動(dòng)才能重新?lián)碛凶晕摇＂埽勖溃萑R特·米爾斯：《白領(lǐng)：美國的中產(chǎn)階級(jí)》，周曉虹譯，南京：南京大學(xué)出版社，2016年，第218頁。因此，面對(duì)著當(dāng)代人新的生存境遇，霍耐特仍然借助黑格爾和涂爾干的承認(rèn)理論，賦予勞動(dòng)解放的道德力量，他的這種努力和情懷是難能可貴的，但是其理論的力量是虛弱的。事實(shí)上，霍耐特所信奉的“平等的權(quán)利”“公平的分配和再分配”等觀點(diǎn)是馬克思曾經(jīng)猛烈抨擊的資產(chǎn)階級(jí)的道德箴言。馬克思反對(duì)道德說教，認(rèn)為道德、思想、觀念屬于社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，具有迷惑性的社會(huì)功能。他進(jìn)而指出：“批判的武器不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)的力量來摧毀”。⑤《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第9頁。在勞動(dòng)和資本仍處于二元對(duì)立的數(shù)字資本主義時(shí)代，如果不主張消滅資本邏輯的統(tǒng)治，很難實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)過程的自由化和勞動(dòng)契約的公正化，獲得有意義、有尊嚴(yán)的工作，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)解放的愿景將會(huì)化為泡影。

三、勞動(dòng)解放的根本途徑在于社會(huì)主義實(shí)踐，重建勞動(dòng)的社會(huì)性

在資本邏輯加速滲透的后福特時(shí)代，單純從大眾生命政治、勞動(dòng)承認(rèn)的倫理主義等領(lǐng)域展開分析，盡管有其價(jià)值，但卻無法真正撼動(dòng)數(shù)字資本的統(tǒng)治根基，也無法洞悉當(dāng)代資本主義的生理機(jī)制。因此，只有通過重新審視勞動(dòng)對(duì)于人類生活的意義，回到馬克思主義的勞動(dòng)解放理論，依靠資本邏輯批判，才能真正揭示數(shù)字時(shí)代勞動(dòng)異化的物質(zhì)基礎(chǔ)，探索勞動(dòng)解放的合理路徑，最終實(shí)現(xiàn)自主、尊嚴(yán)的生存方式。

（1）消解勞動(dòng)意識(shí)形態(tài)，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)的內(nèi)在價(jià)值和需求。勞動(dòng)作為人的存在方式，不僅是人們收入的來源，而且是人們實(shí)現(xiàn)人生意義的源泉。勞動(dòng)對(duì)于人類生活的意義在中西方文化史上經(jīng)歷過一段演化過程，即從低賤的活動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)樨?cái)富和人生價(jià)值之源。在前資本主義社會(huì)，以手工業(yè)、農(nóng)業(yè)乃至家務(wù)勞動(dòng)為表現(xiàn)形態(tài)的體力勞動(dòng)被視為低賤的活動(dòng)，這類勞動(dòng)只具有外在價(jià)值，是專屬于被統(tǒng)治階級(jí)的活動(dòng)。而與社會(huì)統(tǒng)治相關(guān)的各類政治、管理和文化活動(dòng)，需要更多閑暇，具有內(nèi)在價(jià)值，屬于統(tǒng)治階級(jí)從事的高層次的活動(dòng)。然而，勞動(dòng)所呈現(xiàn)的價(jià)值等級(jí)秩序隨著資產(chǎn)階級(jí)新教倫理的崛起而被打破，勞動(dòng)曾經(jīng)作為私人領(lǐng)域，被底層人所從事的受必然性支配的活動(dòng)，躍升為公共領(lǐng)域備受激勵(lì)的高尚、榮光的活動(dòng)。韋伯認(rèn)為，新教形塑了現(xiàn)代社會(huì)的工作倫理，新教徒的現(xiàn)世注定是為了神的自我光耀而存在，其使命就是在現(xiàn)世里各盡本分來增耀神的榮光。①［德］韋伯：《新教倫理與資本主義精神》，康樂等譯，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2007年，第89頁。在新教勞動(dòng)倫理的感召下，勞動(dòng)成了行動(dòng)的絕對(duì)命令。新教徒的懶惰不僅有損神的榮光，而且將面臨道德的譴責(zé)?，F(xiàn)代工人的懶惰，不僅會(huì)影響資本家的利潤，而且會(huì)對(duì)家庭生活產(chǎn)生影響?；诖?，湯普森指出：“懶惰之人若把手藏在懷里，而不是投入工作，……，那么他只能指望貧窮作為他的報(bào)酬。勞動(dòng)者不得在市場上游手好閑，不得在市場上浪費(fèi)時(shí)間?！雹贓.P.Thompson，“Time，Work-Discipline，and Industrial Capitalism.”in Past and Present，Vol.38，no.1（December 1967）.勞動(dòng)倫理所包含的勞動(dòng)天職、珍惜時(shí)間、職業(yè)成功和節(jié)儉致富等觀念與資本主義精神之間存在著密切聯(lián)系，為現(xiàn)代資本主義的高速發(fā)展創(chuàng)造了精神動(dòng)力?？梢?，勞動(dòng)觀在古今演變之中發(fā)生了深刻的裂變，從低賤的創(chuàng)制性活動(dòng)躍升為具有重要意義和價(jià)值的活動(dòng)。隨著資本主義工業(yè)化的飛速發(fā)展，新教的勞動(dòng)倫理和資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)進(jìn)一步糅合，演化成了資產(chǎn)階級(jí)的工作意識(shí)形態(tài)。“道德和智力的任何東西；耐心、毅力、忠誠、方法、洞察力、聰明才智、精力；總之，一個(gè)人內(nèi)在的力量將在他所從事的工作中體現(xiàn)……生產(chǎn)！生產(chǎn)！”③DanielT.Rodgers，The Work Ethic in Industrial America 1850－1920.The University of Chicago Press Chicago and London p xiv.現(xiàn)代社會(huì)的工作意識(shí)形態(tài)使勤勞觀念有增無減，并且基于對(duì)工作倫理的尊崇，人們不斷地疲于奔命，以免因失業(yè)產(chǎn)生物質(zhì)和精神的壓力，由此導(dǎo)致人們深陷“工作至死”的生存狀態(tài)而難以自拔。

馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中批判了各種意識(shí)形態(tài)迷惑性、欺騙性和遮蔽性，認(rèn)為：“他們?cè)诨孟?、觀念、教條和臆想的存在物的枷鎖下日益萎靡消沉，我們要把他們從中解放出來。我們要起來反抗這種思想的統(tǒng)治”。④《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第509頁。在馬克思看來，勞動(dòng)是主體對(duì)象化、自我實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在性活動(dòng)。然而，在資本主義私有制和資產(chǎn)階級(jí)工作意識(shí)形態(tài)的迷惑之下，勞動(dòng)是極度異化的，是活動(dòng)的外化、外化的活動(dòng)，勞動(dòng)者的肉體受折磨、精神遭摧殘。因此，在后福特時(shí)代，如果欲擺脫工作的兩難和魔咒，就應(yīng)該首先破除資產(chǎn)階級(jí)的勞動(dòng)意識(shí)形態(tài)，在合理的社會(huì)分工之下，讓工作成為實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的、快樂的有效勞動(dòng)，彰顯其內(nèi)在價(jià)值功能。

（2）立足于社會(huì)主義實(shí)踐，實(shí)施基本收入制度，擺脫資本邏輯的統(tǒng)治。一方面，打破資本壟斷，擺脫資本邏輯對(duì)勞動(dòng)的時(shí)空擠壓。數(shù)字資本憑借對(duì)資本和信息技術(shù)的壟斷，在時(shí)間和空間雙重維度上對(duì)數(shù)字勞動(dòng)者進(jìn)行操控，使身處不同虛體空間中的數(shù)字勞動(dòng)者無償生產(chǎn)剩余價(jià)值。數(shù)字資本邏輯正是通過對(duì)勞動(dòng)者時(shí)間的完全吸納和對(duì)空間的整體滲透來謀求利潤最大化，實(shí)現(xiàn)資本增殖。馬克思曾經(jīng)對(duì)產(chǎn)業(yè)資本進(jìn)行時(shí)空批判，揭示了資本邏輯的逐利本性。在馬克思看來，產(chǎn)業(yè)資本攫取剩余價(jià)值實(shí)質(zhì)上是對(duì)勞動(dòng)時(shí)間的占有?！百Y本并沒有發(fā)明剩余勞動(dòng)。凡是社會(huì)上一部分人享有生產(chǎn)資料壟斷權(quán)的地方，勞動(dòng)者，無論是自由的或不自由的，都必須在維持自身生活所必需的勞動(dòng)時(shí)間以外，追加超額的勞動(dòng)時(shí)間來為生產(chǎn)資料的所有者生產(chǎn)生活資料?！雹佟恶R克思恩格斯選集》第2卷，北京：人民出版社，1995年，第197頁。對(duì)此，最大限度地縮短資本在生產(chǎn)、流通等過程中所消耗的時(shí)間，以及延長勞動(dòng)者的勞動(dòng)時(shí)間，這是加速實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)資本積累最大化的根本方式。

馬克思曾經(jīng)預(yù)言：“隨著時(shí)間的推移，舊資本總有一天會(huì)從頭到尾地更新，會(huì)脫皮，并且同樣會(huì)以技術(shù)更加完善的形態(tài)再生產(chǎn)出來，在這種形態(tài)下，用較少量的勞動(dòng)就足以推動(dòng)較多量的機(jī)器和原料?！雹凇恶R克思恩格斯文集》第5卷，北京：人民出版社，2009年，第724頁。數(shù)字資本時(shí)代，數(shù)字資本邏輯加強(qiáng)對(duì)數(shù)字勞動(dòng)者的時(shí)空管控，通過向虛體空間的最大化延展，試圖全天候、全方位侵占數(shù)字勞動(dòng)者的勞動(dòng)時(shí)間，最大程度地?cái)D壓其自由時(shí)間，最終實(shí)現(xiàn)了資本權(quán)力的內(nèi)嵌。換言之，在互聯(lián)網(wǎng)和信息技術(shù)的助推下，大數(shù)據(jù)網(wǎng)絡(luò)通過架構(gòu)虛體空間，將勞動(dòng)與數(shù)字勾連和捆綁，數(shù)字資本深入人類生產(chǎn)、生活的所有領(lǐng)域，“空間資本化”不斷凸顯。同時(shí)，基于空間資本化的這一事實(shí)，數(shù)字勞動(dòng)的時(shí)間被無限延長，工作地點(diǎn)的不確定性消解了工作時(shí)間和自由時(shí)間的明確界限，人們的生活不斷被數(shù)字資本邏輯裹挾。“通信工具的不斷普及，與其說工作變得輕松，不如說人們的精神壓力增加了，私生活時(shí)間不斷被工作擠占?！雹郏廴眨萆瓕⒍骸哆^勞時(shí)代》，米彥軍譯，北京：新星出版社，2019年，第36頁。由此，數(shù)字資本把一切都納入資本增殖的邏輯體系，把功利主義的效用最大化原則發(fā)揮到最佳程度。整個(gè)社會(huì)被塑造為勞動(dòng)社會(huì)，任何時(shí)間和空間都被不同的勞動(dòng)任務(wù)所占據(jù)，所有人都成為無限時(shí)空中的數(shù)字資本控制的勞動(dòng)者。因此，在數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代，只有對(duì)資本邏輯進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，揭示數(shù)字勞動(dòng)異化產(chǎn)生的原因，進(jìn)而打破資本壟斷和技術(shù)壟斷，消解資本邏輯對(duì)勞動(dòng)者的時(shí)空剝削和控制，使信息技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)虛擬空間真正成為人們獲取技能和信息，充實(shí)閑暇生活、獲取個(gè)人樂趣的一個(gè)主體化場所。

另一方面，立足于社會(huì)主義實(shí)踐，實(shí)施基本收入制度。馬克思指出：“個(gè)人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件?！雹堋恶R克思恩格斯文集》第1卷，第520頁。資本主義的生產(chǎn)使人陷入嚴(yán)重異化狀態(tài)，人經(jīng)由專門化成了機(jī)械般的毫無個(gè)性的行尸走肉。這就是說，在不撼動(dòng)資本主義私有制和變革社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的條件下，僅僅基于塑造大眾的生命政治和建構(gòu)一種承認(rèn)的倫理主義，是無法實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)解放的。因此，要實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)的解放，就應(yīng)該通過共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，變革資本主義私有制，改變勞動(dòng)背后的社會(huì)關(guān)系和生產(chǎn)關(guān)系，為自由、自主的勞動(dòng)創(chuàng)造根本的制度性前提。當(dāng)前的零工經(jīng)濟(jì)時(shí)間彈性而不穩(wěn)定，很難給勞動(dòng)者帶來可觀的收入和社會(huì)尊嚴(yán)，很多人之所以忍受這種工作帶來的諸多痛苦和挫敗，是因?yàn)樗麄冃枰环莸靡责B(yǎng)家糊口的收入。如米爾斯所言：“工作可能僅僅是一種生計(jì)來源”。⑤［美］萊特·米爾斯：《白領(lǐng)：美國的中產(chǎn)階級(jí)》，周曉虹譯，南京：南京大學(xué)出版社，2016年，第205頁。為了獲取一份基本的生活來源，很多人的身體和靈魂被掏空。鑒于此，我們只有立足于社會(huì)主義公有制度，依托社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和國家稅收、社會(huì)保障制度的相關(guān)制度性安排，實(shí)施基本的收入制度，引導(dǎo)資本逐利的合理性，消除雇傭勞動(dòng)的社會(huì)消極性，為人們的基本生活提供保障，為創(chuàng)造性勞動(dòng)創(chuàng)造空間。有人或許會(huì)認(rèn)為這種分配方式會(huì)與“得其應(yīng)得”的分配原則相背離。然而，事實(shí)上，中國互聯(lián)網(wǎng)高速發(fā)展，十多億網(wǎng)民每天貢獻(xiàn)了海量的免費(fèi)數(shù)據(jù)，為相關(guān)數(shù)據(jù)公司創(chuàng)造了巨大的財(cái)富和利潤?！拔覀?nèi)粘Ｉ钪兴a(chǎn)的符碼、圖像、信息甚至社會(huì)關(guān)系等都可以被資本所捕獲，我們每個(gè)人都被裹挾進(jìn)社會(huì)的生產(chǎn)中，為社會(huì)提供‘免費(fèi)勞動(dòng)’”。①王行坤：《工作意識(shí)形態(tài)和后工作的未來》，《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2018年第6期。由此，我們可以根據(jù)勞動(dòng)形態(tài)的變化，賦予勞動(dòng)權(quán)利和分配正義以新的內(nèi)涵，支持基本收入從勞動(dòng)中分離出來。只要在高質(zhì)量發(fā)展中促進(jìn)共同富裕，堅(jiān)持“兩個(gè)毫不動(dòng)搖”，堅(jiān)持公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，通過做強(qiáng)做優(yōu)大型國有企業(yè)，支持私有企業(yè)的發(fā)展，全民基本收入就能獲得經(jīng)濟(jì)上的重要保障。同時(shí)，通過構(gòu)建初次分配、再分配和三次分配的基礎(chǔ)性安排，使收入分配既堅(jiān)持效率，又兼顧公平，從而使共同富裕的目標(biāo)最終獲得實(shí)現(xiàn)，滿足人們對(duì)美好生活的現(xiàn)實(shí)期待。在人們獲得基本的生活保障，擺脫了雇傭勞動(dòng)帶來的異化狀態(tài)之后，就可以根據(jù)自己的個(gè)性和興趣從事自己真正喜歡的有內(nèi)在價(jià)值的工作，而不用再迫于生存壓力長時(shí)間從事沒有意義的勞動(dòng)。未來的勞動(dòng)狀態(tài)就像馬克思所描述的那樣沒有特殊的范圍，一個(gè)人既可以是腦力勞動(dòng)者，如政治家，又可以是體力勞動(dòng)者，如漁夫。這就是說，當(dāng)代人的職業(yè)不局限于教師、醫(yī)生、公司白領(lǐng)、數(shù)據(jù)分析師等職業(yè)，還可以擔(dān)任鋼琴、舞蹈演員和歌手等等，使個(gè)體的職業(yè)技能、興趣愛好和個(gè)性性情都得到充分彰顯。到那時(shí)，工作將會(huì)接近實(shí)踐的理想狀態(tài)：“我既在活動(dòng)時(shí)享受了個(gè)人的生命表現(xiàn)，又在對(duì)產(chǎn)品的直觀中由于認(rèn)識(shí)到我的個(gè)性是對(duì)象性的、可以感性地直觀的因而是毫無疑問的權(quán)力而享受到個(gè)人的樂趣”。②馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，北京：人民出版社，2000年，第184頁。工作真正成為自由、自主的，自我實(shí)現(xiàn)的活動(dòng)。

結(jié) 語

勞動(dòng)是人的存在方式，是一種合符人之本性的自由、自覺的實(shí)踐活動(dòng)。但在數(shù)字資本主義時(shí)代，資本和技術(shù)耦合，勞動(dòng)過程演化為勞動(dòng)者為資本服務(wù)，充當(dāng)資本追求剩余價(jià)值的工具。勞動(dòng)被形塑為個(gè)體獲取成功的意識(shí)形態(tài)，導(dǎo)致人們深陷“工作至死”的生存狀態(tài)而難以自拔，勞動(dòng)最終失去了其作為人之本質(zhì)的生存價(jià)值。在以全面掌控金融資源、網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)等資源為特征的數(shù)字資本主義時(shí)代，雖然生產(chǎn)方式和勞動(dòng)形態(tài)已經(jīng)發(fā)生了深刻變革，但在不觸動(dòng)資本主義生產(chǎn)資料私有制的情況下，無論是通過塑造大眾主體解構(gòu)生命權(quán)力，拒絕工作，還是試圖塑造有意義的勞動(dòng)，實(shí)現(xiàn)承認(rèn)和社會(huì)有機(jī)團(tuán)結(jié)，都無法克服勞動(dòng)所陷入的新異化境遇，真正實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)解放。唯有在馬克思主義勞動(dòng)解放的架構(gòu)中，通過社會(huì)主義實(shí)踐，實(shí)施基本收入制度、消解勞動(dòng)意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)生活的全方位滲透，如此勞動(dòng)者才能擺脫數(shù)字資本邏輯的剝削和奴役，最終實(shí)現(xiàn)自主、尊嚴(yán)，合乎人性的生存方式。