景 喬 雯

(中國社會科學院大學 社會學院，北京 102488)

費孝通先生晚年在論述擴展社會學傳統(tǒng)界限時，談及科學性和人文性是社會學的學科特征，而人文性在過去幾被忽略。人文性體現(xiàn)在社會學具有人文關(guān)懷和社會關(guān)懷，即“幫助社會成員更好地認識、理解自我和社會之間的關(guān)系，以提高修養(yǎng)，陶冶情操，完善人格，培養(yǎng)人道、理性、公允的生活態(tài)度和行為”[1]。在費孝通看來，受到中國文化熏陶的本土社會學，其重要責任是教人做人，他說道：“不知道怎樣當好人，就不會做個好公民?！盵2]如何“當好人”，如何增強向善的個人意識和群體規(guī)范，這是具備人文精神的社會學應(yīng)該關(guān)注和探討的問題。

從這一視角出發(fā)，本文將善惡報應(yīng)觀作為考察對象。因為“善有善報，惡有惡報”作為生活俗語和日常行為評價，在勸諫人們行善方面，發(fā)揮著行動指導的作用。這樣的俗語不僅教授人們?nèi)绾巍爱敽萌恕?，而且確定了群體價值取向，奠定了社會精神和文化品格。且“善惡有報”思想與費孝通所說的“精神世界”契合，“‘精神世界’作為一種人類特有的東西，在紛繁復雜的社會現(xiàn)象中具有某種決定性作用；忽視了精神世界這個重要的因素，我們就無法真正理解人、人的生活、人的思想、人的感受，也就無法理解社會的存在和運行?！辟M孝通認為“精神世界”是一個遠遠沒有搞清楚的問題，也是社會學研究的薄弱環(huán)節(jié)，因此他鼓勵社會學研究者從事相關(guān)研究。道德觀念是精神世界的重要組成部分，善惡報應(yīng)觀所體現(xiàn)的道德觀念，是如何影響群體行動和社會規(guī)范的，從而增強群體性的？本文通過對宋代家訓開展研究，在了解民間家庭對善惡報應(yīng)觀的態(tài)度之外，旨在探討個體對這種精神的內(nèi)化和踐行，進而成為一種群體意識。

作為家庭教育的一種方式，家訓教導家庭成員樹立恰當?shù)膬r值觀和人生觀，影響著家庭成員的行動結(jié)構(gòu)和實踐邏輯，是個體內(nèi)化倫理品格和提升道德修養(yǎng)的重要途徑。家訓包含著內(nèi)在涵養(yǎng)、為人處世、家庭管理、社會交往等多方面內(nèi)容，這些具體訓誡所蘊含的倫理精神和價值不僅適用于一家一戶，甚至適合于更廣泛的群體。正是其具備貫穿時空的價值，一些傳統(tǒng)經(jīng)典家訓，如《顏氏家訓》《朱子家禮》《袁氏世范》等，在當今仍然備受推崇，在社會發(fā)展中發(fā)揮著作用，而宋代家訓將原本口口相傳、只言片語的觀念轉(zhuǎn)變?yōu)槌晌牡?、系統(tǒng)性的家訓，展現(xiàn)出對民間生活更強的影響，也在社會文化領(lǐng)域具有重要的研究價值。由此，本文旨在通過對宋代家訓中的善惡報應(yīng)觀進行分析，以揭示其背后所蘊含的倫理精神，以及這種訓誡在社會生活中所發(fā)揮的作用，了解這種精神對人們的社會行動產(chǎn)生了何種影響，以及這種作用得以發(fā)揮的路徑。

一、善惡報應(yīng)觀是一種普遍的傳統(tǒng)觀念

幾千年來，善惡報應(yīng)觀作為引人向善的社會觀念，在倫理價值體系中占據(jù)重要位置，是群體意識的表征和群體價值的準繩，指導著人們的社會生活實踐。這種思想糅雜著傳統(tǒng)本土思想和佛教觀念，在歷史發(fā)展中為人們所接受，成為普遍性和系統(tǒng)性的認知，建構(gòu)著民間生活的道德評價體系。

(一)傳統(tǒng)本土思想中的善惡報應(yīng)觀

許多人認為，善惡報應(yīng)觀是佛教引入后的產(chǎn)物，實則在傳統(tǒng)本土思想當中早已有對其的論述。學界一般認為傳統(tǒng)本土的善惡報應(yīng)觀源自《周易·坤·文言》，其中的“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃”是對該思想的最早闡發(fā)[3]。也有學者通過考察《左傳》認為，早在春秋時期，完備的善惡報應(yīng)觀已經(jīng)形成[4]。如《左傳》中有“神福仁而禍淫”，《尚書·湯誥》載“天道福善禍淫”[5]386，《尚書·伊訓》記載“作善降之百祥，作不善降之百殃”[5]394，以及《詩經(jīng)》中的“無言不讎，無德不報”都強調(diào)做好事會有好報。由此可見，在佛教傳入之前，傳統(tǒng)本土思想中善惡報應(yīng)觀已經(jīng)成型。

傳統(tǒng)善惡報應(yīng)觀體系包括善惡標準、獎懲主體、善惡結(jié)果的承受者。雖然善惡的具體指向在不同時代有所差異，但傳統(tǒng)思想中的善惡行動主要以世俗倫理為標準，有學者將之總結(jié)為春秋的德禮、儒家的五倫四德以及秦漢以后的三綱五常，可以說是各個時代的道德“理想類型”[6]。在傳統(tǒng)思想當中，天具有重要位置，是實施獎懲的主體，如《尚書·湯誥》中有“天道福善、禍淫，降災(zāi)于夏，以彰厥罪?！薄赌印分杏小皭廴死苏?，天必福之。惡人賊人者，天必禍之?！盵7]同樣的，《荀子·宥坐》篇記載“為善者天報之以福，為不善者天報之以禍?！盵8]508從中可看到天作為最高審判者，對人間行動有相應(yīng)的判斷和獎懲手段，天具有明顯的道德化傾向，將天的影響與個體努力相連接以此規(guī)范現(xiàn)實行為。按照陳來的說法，天的道德化是周人的思想，商周世界觀的區(qū)分在于商人對帝或天的信仰并無倫理內(nèi)容，總體不能達到倫理宗教的水平，而周人已經(jīng)明確賦予了天和天道以道德意義，以此來強調(diào)個體德性[9]。由此，天作為獎懲發(fā)出者和主體，以其權(quán)威對人們的社會行動進行善惡判斷，而人們懷揣著對天道的敬畏和對現(xiàn)世報的忌憚，不斷調(diào)適自己的行動。

在傳統(tǒng)思想當中，善惡報應(yīng)的承受主體不僅包括行動的發(fā)生者，還波及行動發(fā)出者的子孫后代。前者詮釋著自作自受，也是最直接的報應(yīng)，而后者則是間接性的報應(yīng)，如《國語·周語下》有“單若不興，子孫必蕃?！盵10]同樣的，孟子說道：“君子之澤五世而斬，小人之澤五世而斬。”[11]275這說明不論是君子的善行，還是小人的惡行，都有延續(xù)性，對子孫后代產(chǎn)生著影響。這與傳統(tǒng)思想的倫理性有關(guān)，家庭作為傳統(tǒng)倫理精神的凝聚和體現(xiàn)，家中子孫對前代行為的代受，警醒著家中個體慎行。而這樣滯后性的行動反饋，回應(yīng)了現(xiàn)實生活中的現(xiàn)象，即為何許多人生前做了諸多惡行，但并未得到惡報的懲罰，而代受就將矛頭直指這些人的子嗣和后代，讓他們來為先人的惡行承受報應(yīng)。這樣的代受理念對道教產(chǎn)生了影響，《太平經(jīng)》中有“力行善反得惡者，是承負先人之過，流災(zāi)前后積來害此人也。其行惡反得善者，是先人深有積蓄大功，來流及此人也?！盵12]

不管是代受說還是承受說，將行動者本人以及子孫視作行動主體，而這樣的設(shè)定存在悖論，即前代先人的行為應(yīng)當由子孫承擔嗎？若是先人作惡，后人行善，后人卻因先人受惡報，這對后代而言是否公平？抑或先人行善，后人作惡，先人的福澤保佑了后人，那么這對他人而言是否公平？正是因為這種關(guān)鍵性矛盾和邏輯上悖論的存在，嚴重削弱了善惡報應(yīng)的邏輯自洽。而這個問題是待佛陀東渡，在佛教進入中國，對傳統(tǒng)的善惡報應(yīng)觀進行了改造后，才得以真正地解決。

(二)佛教中的“三世因果”

佛教的引入，對傳統(tǒng)文化和思想進行了補充，其中善惡報應(yīng)觀以其獨到的解釋彌合了傳統(tǒng)本土思想的矛盾，從而吸引了眾多信奉者。不同于傳統(tǒng)善惡報應(yīng)觀的代受說，佛教認為“父作不善，子不代受；子作不善，父亦不受?！盵13]由此，佛教的善惡報應(yīng)承受主體是個體，與子孫無關(guān)，而如何保證個體行善，佛教的“業(yè)力”和“六道輪回”提供了手段。如果個體行善積善業(yè)，那么死后可以在輪回中上升三善道，即天、人、阿修羅，若是個體犯惡積惡業(yè)，那么在輪回中只能下墜至三惡道，即惡鬼、畜生、地獄。如此的生死輪回流轉(zhuǎn)，對人們產(chǎn)生威懾，也即《涅槃經(jīng)·遺教品一》中所說的“善惡之報，如影隨形，三世因果，循環(huán)不失?！盵14]佛教的“業(yè)力自召”所反映的個體性，與中國傳統(tǒng)善惡報應(yīng)觀的倫理性和現(xiàn)世性有很大差異。

在佛教教義中，善惡標準以身、口、意三業(yè)為原則，以此再進行細化。如身三業(yè)的善道是不殺生、不偷盜、不淫邪，口四業(yè)的善道是不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語，意三業(yè)的善道是不貪欲、不嗔怒、不愚癡。而犯了這些善道則是惡。由此，個體通過努力來決定來世的命運，通過現(xiàn)世的善行造善業(yè)，從而為來世的轉(zhuǎn)化奠定基礎(chǔ)。不過，即便業(yè)報輪回促使人們現(xiàn)世行善，但佛教的本質(zhì)追求是擺脫生死輪回，達到“不生”從而得到超脫。這與中國傳統(tǒng)善惡報應(yīng)觀的目的不同，后者追求的是現(xiàn)世幸福，通過行善以求自己或后代的善果。

至此，中國善惡報應(yīng)觀的內(nèi)涵更加豐富，成為廣泛流傳的社會觀念，這也成為宋代家訓倡導善惡報應(yīng)的思想基礎(chǔ)。隨著宋代經(jīng)濟生活發(fā)展，禮制逐步下移，士大夫們寫下家訓來規(guī)范后輩，甚至出現(xiàn)了專門訓俗的家訓，將傳統(tǒng)典正家訓拓展至民間生活，并與民間實踐相結(jié)合，成為約束上至貴族下至庶民的普遍成文規(guī)范。善惡報應(yīng)觀更加深刻地影響中國社會的各階層，普遍的善惡道德觀念成為可能。

二、宋代家訓中的善惡報應(yīng)觀

家訓作為家庭教育的重要手段，指導著成員的社會行動，同時其作為社會文化的載體，對探求社會生活狀況有著極高價值。善惡報應(yīng)觀在宋代家訓中頻頻出現(xiàn)且被反復強調(diào)，說明這種觀念在民間社會的普遍性，以及民間社會對這種觀念的認同。宋代家訓強調(diào)善惡報應(yīng)，不僅反映了家庭對個體道德的期待，而且折射出整體性的社會價值取向。具體而言，宋代家訓的善惡報應(yīng)觀包含三個部分：揭示人們行為的心理動機、告誡人們天必降報、從而勸人自省行善。

首先，“延遲之報，天必降之”。宋代家訓受到傳統(tǒng)本土因果報應(yīng)論影響極深，對于未能得到及時或合適反饋的善惡行動，其認為報應(yīng)可能會延遲，但天道最終會進行審判。例如《省心雜言》中有“善惡報緩者，非天網(wǎng)疏，是欲成君子而滅小人也。禍福者，天地所以愛人也……故君子恐懼而畏，小人僥幸而忽。畏其禍則福生，忽其福則禍至?！秱鳌匪^‘禍福無門，惟人自召’也”[15]270，以及“善人種德，降祥于天。惡人種禍，貽殃于后”的說法[15]281?！对鲜婪丁分杏小叭擞兴鶠椴簧疲碓庑温?，而其子孫昌盛者，人多怪之，以為天理有誤。殊不知此人之家，其積善多，積惡少，少不勝多，故其為惡之人身受其報，不妨福祚延及后人?！盵16]76-77以上說法延續(xù)著傳統(tǒng)本土觀念，善惡報應(yīng)由天來完成，福禍降臨并非是完全及時的，通過延遲性影響著后代的命運。

民間話語體系是龐雜的，因其囊括著大量復雜矛盾的社會現(xiàn)象和社會事實，因此不同的語言表述反映著龐雜的社會生活實踐，尤其是感性的民間俗語。語言承載著社會思想和生活寫照，社會生活中有“善有善報，惡有惡報”的現(xiàn)象，那么也就會存在“好人沒好報”和“好人不長壽”的情況，這兩種民間俗語看似是矛盾的，實則體現(xiàn)出生活實踐的豐富性和復雜性，語言自然是跟隨實踐情境而變化的。那么既然存在“善無善報，惡無惡報”的現(xiàn)象，那么如何安慰得到不公平回報的人們，如何有效地勸說人們行善，對此進行合理化解釋便非常重要。傳統(tǒng)本土的善惡報應(yīng)觀引入了倫理性和功利性，人們往往希望福延三代、家族常榮，那么現(xiàn)世性追求便敦促著人們積善。宋代家訓多延續(xù)傳統(tǒng)本土思想，秉持家族性的特征，“福祚延及后人”將善惡視作蓄水池，儲存起來的善能在必要時流出保佑后代，避免他們因家中人作惡而受牽連。由于報應(yīng)的滯后性，人們時刻要謹言慎行，行善積德。宋代家訓中的善惡報應(yīng)觀一方面反映出當時社會從善的價值導向，另一方面也能看出傳統(tǒng)本土思想的倫理性和家族性的影響。

其次，為善的心理動機是畏?？謶趾臀返男睦?，是人們信奉善惡報應(yīng)的重要出發(fā)點，人們害怕天降禍災(zāi)于己于家人，以此鞭策自己為善不作惡。《省心雜言》中有“善惡之報速，則人畏而為善?！币约啊翱謶终?，修身之本。事前而恐懼，則畏。畏可以免禍。事后而恐懼，則悔?；诳梢愿倪^。知者所以以畏消悔，愚者無所畏，而不知悔。故智者保身，愚者殺身。大哉所謂恐懼也?！盵15]279袁采在《袁氏世范》中提醒人們不要心存僥幸，“人有所為不善，身遭形戮，而其子孫昌盛者，人多怪之，以為天理有誤?！碑斪鲪憾喽说娜撕谋M了前人的福澤，天道的懲罰也就不遠了，“若作惡多而饗壽富安樂，必其前人之遺澤將竭，天不愛惜，恣其惡深，使之大壞也。”[16]77因此，行善就要秉持謹慎和畏懼的心理，以此鞭策自己。

這種恐懼是對天的力量和天道的畏懼，天因具有道德力量而對社會行為進行審判。天作為一種超越性的存在，既脫離生活在遠處審視人間，又深入人心進行精神鞭策，這樣雙重的道德評判，警醒人們需保持畏懼。天道之所以具有如此神力，與倫理哲學家們的超脫性思考有關(guān)，正如卡西爾在《人論》中所言：“一切偉大的倫理哲學家們的顯著特點正是在于，他們并不是根據(jù)純粹的現(xiàn)實性來思考。如果不擴大甚至超越現(xiàn)實世界的界限，他們的思想就不能前進哪怕一步。”[17]因此，具有普遍影響力的道德規(guī)范必要借助一種超脫性力量，在傳統(tǒng)社會的構(gòu)想中，天便承擔了這個責任，早在《尚書》中就有“予畏上帝”和“恪謹天命”的說法。當談到中國人文精神之時，徐復觀先生認為：“周人建立了一個由‘敬’所貫注的‘敬德’‘明德’的觀念世界，來照察、指導自己的行為，對自己的行為負責，這是中國人文精神最早的出現(xiàn)”[18]。這就建立了一個道德品格的超越性存在，民間社會俗語中有所謂的“人在做，天在看”，宣告著天是社會行動的裁判，以此告誡人們行善去惡，不要心存僥幸。同時，民間俗語有“天理公道自在人心”的說法，這在彰顯天道之時，突出了個體對命運的主宰，個體行善則有善報，善的選擇權(quán)在自己手中，若是選擇了作惡，那結(jié)果便是“自作孽，不可活”。由此，善惡報應(yīng)觀通過將個體行動與具有道德意義的天相關(guān)聯(lián)，從而激發(fā)個體對德性的重視，增強人們的行善動力。

最后，教人行善。盡管善惡報應(yīng)觀被一些人認為是功利性的，但這種帶有功利傾向的價值，在社會生活實踐中未免不能發(fā)揮作用。正是由于善惡報應(yīng)觀的指引，以及人們對于善惡有報的信奉，宋代家訓多有教導人們行善的內(nèi)容。李邦獻在《省心雜言》中勸人向善時說道：“教子弟無他術(shù)，使耳所聞?wù)呱蒲?，目所見者善行，善根于心，則動容周旋無非善”[15]272以及“勉強為善，勝于因循為惡?！盵15]270王十朋在《家政集》中引用《易》的余慶余殃說，認為“士君子欲修一家之政者，非求富益之也，植德而已爾，積善而已爾！”[15]338同樣的，行善不僅體現(xiàn)在自己發(fā)出善的行動，而且還表現(xiàn)在見到不善之人或者不善之舉要自省，《袁氏世范》中有“大抵見不善人則警懼，不至自為不善。”[16]81

從宋代家訓的善惡報應(yīng)觀中可以看到，其內(nèi)涵主要受到傳統(tǒng)本土思想的影響，其內(nèi)在價值理性賦予了現(xiàn)實行動以意義。同時，對天命的倚重不僅表現(xiàn)為單向地接受天意，而且更加強調(diào)人的能動性，只要人們敬天畏天，行善積德，不招民憤，那么就能得到天意，即所謂的“禍福無門，唯人所召?！盵19]這就將主動權(quán)和選擇權(quán)交給個體，個體現(xiàn)時的行動選擇將影響來日的命運。

宋代家訓對善惡報應(yīng)觀的闡述，目的在于指導個體行動和提升個體修養(yǎng)，進而影響更大范圍的群體價值。在這一過程中，群體性通過個體融入社會得到加強，向善作為修身的規(guī)范，影響著個體的內(nèi)在素養(yǎng)和外在行動，在與他人交往中促進著社會共識的形成?；谶@種共識，群體將之視為社會運行的準則，以及制度建設(shè)的法則。荀子所提出的群學，系分析傳統(tǒng)中國社會的重要標尺，闡發(fā)了群體性的價值。景天魁所帶領(lǐng)的團隊，從修身以合群、齊家以能群、治國以善群和平天下以樂群這四個維度，剖析荀子群學的內(nèi)在價值，對群體性進行了深入探究。本文正是運用群學的分析維度，以宋代家訓為切入口，來解釋善惡報應(yīng)觀的社會作用，這主要包括強調(diào)道德修養(yǎng)的合群以及重視制度建設(shè)的善群。

三、修身合群：善惡報應(yīng)觀中的個體道德內(nèi)化

宋代家訓中的善惡報應(yīng)觀，所反映出向善的道德傾向，引導著個體的成長，而個體的踐行逐步轉(zhuǎn)化為內(nèi)在認同，這樣的心理認同進一步表現(xiàn)為道德行動的展開。如此循環(huán)往復的過程中，個體修養(yǎng)逐步得到提升，社會交往能力逐步提高，從而融入群體成為社會人，群體也在個體遵循道德準則的基礎(chǔ)上得到聚合，從而增強群體性。

善惡報應(yīng)作為一種思想逐漸成為個體行動依據(jù)，從而在社會生活中轉(zhuǎn)化為具體實踐，這個過程經(jīng)過了復雜的傳導機制，這包括個體的學習和內(nèi)化，形成布迪厄所說的“實踐感”，從而進一步轉(zhuǎn)化為具體行動。宋代家訓將行善視作個體行動的準繩，以此對行為主體進行價值指導，使家庭成員遵循向善的道德法則，將行善積德內(nèi)化為自己的決策和行動依據(jù)，從而成為合群的人。具體而言，善惡報應(yīng)觀成為個體道德準則，可以從三個方面來論述，即家庭共同體對個體行為的糾偏，設(shè)立道德榜樣和人格目標來激勵個體，以及告誡人們按照角色規(guī)范履行本職責任。

首先，傳統(tǒng)家庭承擔著經(jīng)濟、文化等多種功能，其作為個體成長發(fā)展的首個場域，深刻影響著個體的人格教化和道德素養(yǎng)的習得。家訓作為家庭教育的重要手段，比起口頭相授，具有穩(wěn)定性和持續(xù)性的特征，是個體學習價值規(guī)范、適應(yīng)社會生活的重要方式。其中“善惡報應(yīng)觀”作為宋代家訓的重要關(guān)注點，反映著宋代社會較為普遍的價值取向，同時折射出社會對個體行動的價值衡量和評價標準。從其內(nèi)容來看，強調(diào)在家庭場域內(nèi)對個體行為的評價，重視家庭共同體對個體行為的善惡進行評價，通過對不善行為的懲戒和糾偏，使其他家庭成員受到警醒和約束。由于家訓對個體的教導和訓誡具有直接性和倫理性，因此個體更加容易接受家長的教育，在這一順從的過程中，家庭成員逐步內(nèi)化善惡報應(yīng)觀，并順應(yīng)這一觀念開展行動。

其次，宋代家訓非常強調(diào)禮，這受到當時社會文化環(huán)境的影響，家訓中的禮以更加生活化和通俗化的方式，將社會規(guī)范融入日常行動，為生活實踐設(shè)立了準則。在芬格萊特看來，禮不僅以簡單粗糙的行為主義方式塑造了公認的行為習俗樣式，而且賦予人際交往行動以神圣性，其憑借“巫術(shù)般”的特征，對參與社會行動的人們進行改造，使他們更加具有人性的魅力[20]。這種人格魅力表現(xiàn)在具有良好的道德修養(yǎng)，禮通過家訓給家庭成員提出了道德要求，以此激勵個體學習禮并按照文化規(guī)范行事。宋代家訓對于善惡報應(yīng)的強調(diào)，是要將其納入社會倫理規(guī)范體系，通過行善彰顯禮的價值，那些具有善德的人不僅會得到福澤的庇佑，而且在社會評價體系中，具有人格魅力的善舉能夠得到他人的尊重。

宋代家訓在論述善惡報應(yīng)觀時，經(jīng)常借用一些具體案例和民間故事，以經(jīng)驗事實弱化抽象距離感，以設(shè)立道德榜樣感化人們，強化個體的行善信念。除了講述具體事例，宋代家訓提倡人們做君子，君子的品格是人人可具備可達到的，而君子正是道德榜樣的典型。正如《袁氏世范》中所說：“農(nóng)、工、商、賈、仆、隸之流，有天資忠厚可任以事，可委以財者，所謂小人中之君子，不可不知”[16]89-90，各行各業(yè)中都有君子存在，而行善作為君子的重要德行，對普通人而言是可以觸及應(yīng)當效仿的。君子作為榜樣和目標，是個體社會化過程中的重要目標，即便無法成為顯赫的君子，但在追求的過程中，個體形成了穩(wěn)定的人格和自我追求，塑造了持久的行動傾向系統(tǒng)。在道德人格逐步形成過程中，個體獲得了自我認識、自我評價和行為調(diào)控的能力，個體通過區(qū)分道德行為，明晰道德評價體系，以及了解善惡行為可能產(chǎn)生的后果，從而轉(zhuǎn)變或強化自己的行為。因此，個體便將代表君子德性的善惡報應(yīng)觀納入自我形塑中來，不斷強化這一套價值標準，從而形成了較穩(wěn)定的人格和行動傾向系統(tǒng)，在此過程中個體逐步得到群體的認同，個體的道德水準符合群體的要求，從而促進著個體的合群。

再者，宋代家訓通過提出角色規(guī)范，以及進行角色分工各司其職，從而促進合群的實現(xiàn)。社會生活中，不同社會角色有著不同的行動要求，如為父與為子是不同的，父慈子孝是對角色兩方各自提出的要求。再如“君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟一也，農(nóng)農(nóng)、士士、工工、商商一也?！盵8]162說明具有不同身份和名分的人，要承擔不同的職責，君要像君，臣要像臣，父要像父，子要像子，兄要像兄，弟要像弟，都是一個禮；農(nóng)民要像農(nóng)民，士人要像士人，工匠要像工匠，商人要像商人，也都是一個禮[21]。修身的重點在于修社會角色，對于不同階層和具有不同身份的人，人們的社會期待和要求自然是不同的。人們往往期待農(nóng)是勤的，士是智的，工是精的，商是信的。那么對于處于社會關(guān)系中的個體，做好自己的工作才能適應(yīng)社會生活，這便是合群的要求。

具體而言，若商人保持誠信，便會得到人們贊揚，被人們視作善人，隨之生意的興隆可以被視為對其工作的嘉獎和善報。而至于那些罔顧自己身份胡作非為之人，必定有惡果降臨，在宋代家訓《袁氏世范》中，袁采講有的官吏貪暴豪橫，肆無忌憚，有的人戶欺凌善弱，殘害鄉(xiāng)民，那么“如此之官吏，如此之奸民，假以歲月，縱免人禍，必自為天所誅也！”[16]108-109官吏不顧本職規(guī)范，人戶不守本分，最終會引來惡果。遵照本職兢兢業(yè)業(yè)，這看似應(yīng)當?shù)谋韭毿袆樱仁呛侠碛质呛隙Y的，其所蘊含的道德品格便是行善的要義。

根據(jù)分析，善惡報應(yīng)觀借助家訓，糾偏個體行為，設(shè)立道德榜樣來激勵個體向善，鼓勵人們履行本職，而使個體內(nèi)化群體規(guī)范，融入群體生活。“人生不能無群，群而無分則爭，爭則亂，亂則離，離則弱，弱則不能勝物；故宮室不可得而居也，不可少頃舍禮義之謂也。”可以說，人須臾不能離開群，修身行善便為個體合群提供了道德途經(jīng)。而合群要求人類社會不可無禮義，由此荀子提出“明分使群”，即“分。分何以能行？曰：義。故義以分則和，和則一，一則多力，多力則強，強則勝物，故宮室可得而居也?！避髯诱J為，人類社會不僅要合群，而且要能夠合群，即“能群”，對此，荀子強調(diào)分和義的重要性。這就意味著，要使群體內(nèi)部或群體之間真正達到能夠共同生活的目標，必須使得他們各安其位，各司其職，并且厘清他們各自的權(quán)利與義務(wù)。這便是社會分工和角色規(guī)范所蘊含的道德意蘊，也是由個體修養(yǎng)推及群體規(guī)范的重要工作，由無數(shù)個體所組成的群體，在內(nèi)化這一道德精神的過程中，逐漸達成共識并形成群體性的制度約束，從而達到善群的目標。

四、循禮善群：善惡報應(yīng)觀中的群體制度規(guī)范

善惡報應(yīng)觀作為宋代家訓中的重要思想觀念，不僅對個體行動產(chǎn)生影響，而且成為群體評價體系的一環(huán)，成為一種群體信念。同時，在國家的制度建設(shè)中，善惡報應(yīng)觀也發(fā)揮著重要作用，例如在基層司法實踐中，行善懲惡是重要的工作準則，向善的道德評判便發(fā)揮著指導功能。由此，善惡報應(yīng)觀在更廣大群體中確立向善的共識，并且通過滲透在制度建設(shè)中成為官方和民間共同承認的道德規(guī)范。這種具有普遍道德觀念的社會是善群的彰顯，是人們利用禮義制度和整體規(guī)范來維護社會秩序的表現(xiàn)。并且宋代家訓善惡報應(yīng)觀所折射出的道德內(nèi)核，在后世的發(fā)展中基本得到延續(xù)，成為社會交往的默認法則和集體共識。

制度性的行善動力需要集體信念的形成，需要群體具備善惡有報的道德共識。就官方思想而言，善惡報應(yīng)觀具有指導國家行動的普遍意義，歷代統(tǒng)治者謹記商朝的滅亡是商不斷作惡的報應(yīng)，是對擾亂民生的咎由自取。統(tǒng)治者深知統(tǒng)治若想具有合法性，那么必須善待百姓，尚善積德以感動上天。即所謂的失德則失天命，敬德則得天命，這在《尚書·周書》中表述為“辜在商邑，越殷國滅，無罹。弗惟德馨香祀，登聞于天；誕惟民怨，庶群自酒，腥聞在上。故天降喪殷，罔愛于殷，惟逸。天非虐，惟民自速辜?！盵5]203其中所反映的善惡有報觀，持續(xù)影響著之后的統(tǒng)治思想，成為統(tǒng)治合法性的重要思想來源。而在民間，善惡報應(yīng)觀之所以成為社會共識，是由于民眾對公平正義有著普遍渴望。公平一直是傳統(tǒng)社會的追求和理想，孔子說過“不患寡而患不均”[11]159，荀子也有言“天下莫不平均，莫不治辨，是百王之所同而禮法之大分也”[8]217，后世陳勝一句“王侯將相寧有種乎”更是道出民眾對于公平的渴求以及對于現(xiàn)實的不滿。在現(xiàn)實生活中，有些作惡多端之人未能得到應(yīng)有懲戒，甚至因其手段狡詐而獲取世俗利益，這破壞了人們心中的樸素公平愿景。既然當下無法對惡行進行懲戒，為了在情感和心理上尋求平衡，就要求助超人間的力量進行評判，而天則承擔降臨獎罰的責任。將該結(jié)果反推回來告誡人們，若想避免未來或子孫食其惡果，就不能施惡行。

宋代家訓通過強調(diào)善惡有報來告誡人們約束自身行為，因為即使惡行在當下未受到相應(yīng)處罰，但“人在做，天在看”所彰顯的世間之外力量，仍會對惡行施加懲罰。這種規(guī)訓不僅針對民間社會行為，而且對官方正式行動同樣適用。由宋代家訓內(nèi)容可以看出，善惡有報觀念在當時并非是一家之言，而是民間社會的普遍思想。隨著宋代商品經(jīng)濟的發(fā)展，以及科舉制度的完善等，促使宋代民間社會不斷發(fā)展。在這一過程中，禮制不斷下移，成為民間實踐的重要依據(jù)，傳統(tǒng)“天道福善禍淫”的思想深入民眾[5]386，行善成為民間社會的集體共識。這一點從宋代各種童蒙家訓以及話本小說中都能得到體現(xiàn)，不論其內(nèi)容是講述對長輩的孝、對君主的忠，抑或?qū)ε笥训男拧︵徖锏淖?，都在彰顯對人善的精神。尤其在民間故事中，往往有一個共同的主題，即“善有善報，惡有惡報”?？梢?，行善的思想成為集體生活的準則，成為社會行動評價的標準。

善惡報應(yīng)觀作為普遍的社會共識，被嵌入到社會機制的運行中，形塑著制度運行的形態(tài)，這主要體現(xiàn)在傳統(tǒng)司法理念與實踐中。在傳統(tǒng)社會中，人們通常認為當惡人未得惡報，司法領(lǐng)域出現(xiàn)冤假錯案時，會引起天神憤恨而產(chǎn)生異常天象。東漢時期京師旱，鄧綏太后“親幸洛陽寺錄冤獄。有囚實不殺人而被考自誣，羸困輿見，畏吏不敢言，將去，舉頭若欲自訴。太后察視覺之，即呼還問狀，具得枉實，即時收洛陽令下獄抵罪。行未還宮，澍雨大降?！盵22]同樣的，宋太宗時期，“太平興國六年，自春涉夏不雨，太宗意獄訟冤濫?！盵23]3333由此，上天與刑罰的關(guān)系是非常緊密的，除了帝王因求福報而修刑，執(zhí)法官員秉持著善惡有報觀而對司法實踐產(chǎn)生了重要影響，乃至于朱熹曾告誡司法官員：“今之法家或于罪福報應(yīng)之說，多喜出入罪以求福報，夫使無罪者不得直，而有罪者得幸免，是乃所以為惡爾，何福報之有？”可見，善惡報應(yīng)觀對司法人員產(chǎn)生了巨大的心理震懾，瞿同祖先生認為自佛教傳入中國，不殺生及因果報應(yīng)的信念深入人心以后，執(zhí)法官員多斤斤于福孽之辨，以為殺人系造孽的行為[24]。這反映出在司法領(lǐng)域，善惡報應(yīng)觀有著諸多擁躉，秉持這種理念的人不在少數(shù)。當然，正如朱子所言，若是因害怕罪福報應(yīng)，使得案件未能辯曲直，使有罪者幸免，自以為是善行實則在作惡，個體的角色規(guī)范要求自己必須履行相應(yīng)的職責，做好本職工作才是善報的重要根據(jù)，惡人得到了惡報是司法領(lǐng)域善惡報應(yīng)的根本。

可見，善惡報應(yīng)觀因具有深厚的群眾基礎(chǔ)，成為社會行動和評價的法則。善惡報應(yīng)的思想給人們提供了行善動力，天的獎懲強化著人們的認知。正如楊聯(lián)陞所說：“在傳統(tǒng)中國任何時期，社會上小人都比君子多得多，因為只有小部分人口受得起教育，至于那些不曾多讀書的平民小人，他們的道德見于俗諺以及各樣的民俗中，其中交互報償一直是正常的標準，既然這在儒家看來是一個低下但卻可以接受的標準，這個原則遂成為君子與小人二者共同的立足點——換言之，即是整個社會的基礎(chǔ)，這里才是真正意義所在?！盵25]楊聯(lián)陞從交互報償或社會投資的視角探討報的運行機制，這種互動法則揭示了行動的功利取向，即人們是為了獲利而行善。君子或許不求善報，但更多的普通人關(guān)注的是現(xiàn)實生活，基于現(xiàn)實回報的思想更加具有吸引力?；蛟S出發(fā)點不一，但人們相信行善能夠獲利得福，正如《省心雜言》中載“為善不求人知者，謂之陰德。故其施廣，其惠博，天報必豐?！盵15]277善行表現(xiàn)得不同也會產(chǎn)生不同程度的善果，善有善報的觀念在客觀上提升了普通人的行善積極性和可能性。而集體對行動的評價以善為基準，以外在獎勵為手段，這種運行機制成為現(xiàn)實生活的共識，使向善作為集體性準則成為可能，從而轉(zhuǎn)化為群體意識。

荀子認為，人不僅能夠合群和能群，而且還要善于合群，也即善群，這就要求要以先王大道和仁義綱紀使人們?nèi)壕釉谝黄餥26]。在傳統(tǒng)家國同構(gòu)的社會形態(tài)中，修身齊家治國平天下是一脈相通和循序漸進的，合群與能群對應(yīng)著修身齊家，那么善群對應(yīng)著治國。在上文的分析中，善惡報應(yīng)觀向善的群體意識折射出人們對于禮義的尊重，在國家制度建設(shè)和群體意識的形成中發(fā)揮著重要作用，這彰顯著荀子所說的“君者，善群也?！敝螄年P(guān)鍵在于善群，使道德普遍性得以可能，而這恰恰是強化群體性的重要途徑。

五、總結(jié)

道德生活是人類社會生活的重要內(nèi)容，承載道德的文化是人類歷史的瑰寶。20世紀90年代，德國文化學界聚焦記憶概念，從文化和歷史的視角看待記憶，認為文化是一種記憶，由此提出了“文化記憶”的概念[27]。在向玉喬看來，道德是文化的靈魂，道德記憶是文化記憶最重要的表現(xiàn)形式，如同文化記憶，道德記憶也具有客觀化的符號系統(tǒng)，如道德語言、音樂等[28]。在這個意義上，家訓作為一種成文規(guī)范，承載著社會的道德記憶，是文化精神的重要體現(xiàn)。

宋代家訓中俯首可拾的善惡有報觀念，作為一種指導人們行動的道德精神，承載著當時社會普遍的道德記憶和價值共識，這樣的精神共識，在個體道德修養(yǎng)和群體建設(shè)中發(fā)揮著重要功能。善惡報應(yīng)觀作為道德規(guī)范的重要內(nèi)容，影響著個體內(nèi)在修養(yǎng)和社會交往活動，而人之所以能夠合群，正是因為其遵循著道德生活的準則。而向善作為一種社會普遍認同的思想，滲透進國家的制度建設(shè)，在善群層面上追求社會秩序和穩(wěn)定。群體性是群體所具有的屬性，也即共同分享思想觀念，遵循同一的秩序規(guī)范，也即同知共行。善惡報應(yīng)觀通過個體道德內(nèi)化和國家制度建設(shè)，促進著群體對同一秩序的追求，對共同生活規(guī)范的關(guān)注，從而使群體性得到加強。

從合群角度來看，善惡報應(yīng)觀通過評價行為價值，調(diào)整個體行為模式，從而提升道德能力和修養(yǎng)。由個體發(fā)出的社會行動關(guān)聯(lián)他人，會對他人產(chǎn)生影響，而人不能無群，那么他人評價便是個體行動的重要參照。同時，宋代家訓的善惡有報帶有現(xiàn)世性和倫理性特點，對個體行動進行了現(xiàn)實約束，家訓憑借著教導的直接性和情感性，通過訓誡行惡成員和表彰行善成員，促進著個體對該理念的效仿和內(nèi)化。個體在這一過程中不斷調(diào)整自己行動，促進著合群的展開。

對于整體性的善群而言，善惡報應(yīng)觀構(gòu)建了社會運行的非正式規(guī)范。在傳統(tǒng)社會，日常生活行動很大程度上是靠道德來維系的，善惡報應(yīng)觀作為道德教化的重要思想指導，帶有功利性和世俗性的特征，而其反映出的公平觀念契合人們對社會安排的設(shè)想，以此確定了社會價值取向，正如梁漱溟先生說的“以道德代替宗教”[29]。同時家訓作為非正式規(guī)范不僅適用于一家一姓，而且影響著更多家庭更廣泛社會秩序的建立與維持。宋代家訓的成熟，構(gòu)造了有影響力的行動評價體系，如《溫公家范》《袁氏世范》和《朱子家禮》等宋代家訓，至今仍受到人們的認可，說明其內(nèi)在精義基本定型，成為后世普遍認同的觀念規(guī)則。在傳統(tǒng)民間生活中，非正式規(guī)范具有巨大力量，百姓的生活日常倫理，多是遵循非正式的道德規(guī)范，善惡報應(yīng)便是其中的重要內(nèi)容，宋代諸多類型的勸善文彰顯了這一主題。從社會價值取向來說，善惡報應(yīng)觀是倫理理性的重要體現(xiàn)，從善成為社會倫理運作的目標，也即使善成為生活的支點和內(nèi)在要求，賦予生活以善的價值和邏輯[30]。這要在國家層面上得到推廣，成為制度建設(shè)必不可少的要素，從而逐步實現(xiàn)善群的目標。

善惡報應(yīng)觀作為一種思想觀念，在當今社會依然具有重要價值。當人們評判某些社會事件尤其是引人注目的司法實踐時，“善有善報，惡有惡報”“善惡到頭終有報”“不是不報時候未到”等話語時常出現(xiàn)，這傳遞出“善惡報應(yīng)觀”依然是人們對行動進行合理化解釋的重要出發(fā)點，是銘刻在內(nèi)心道德取向的體現(xiàn)。盡管價值觀念會隨著社會發(fā)展而變化，但對于真、善、美的追求，是人類社會精神的重要表征，是人們向往穩(wěn)定社會秩序的體現(xiàn)，是賦予歲月以文明的重要途徑。