胡繼成

金庸在《神雕俠侶》世紀(jì)新修版后記里曾經(jīng)附錄一篇文章，名為《易經(jīng)·陰陽(yáng)與術(shù)數(shù)》。在這篇文章里，金庸對(duì)《周易》推崇備至?！啊兑捉?jīng)》的基本道理，是古代哲人根據(jù)觀察事理和人生經(jīng)驗(yàn)而得出來(lái)的教訓(xùn)，教導(dǎo)人們：萬(wàn)事變動(dòng)不居，不會(huì)固定不易，物極必反，做事不可趨于極端。即使以現(xiàn)代的哲學(xué)來(lái)看，那也是極有道理的?！薄?〕《周易》對(duì)金庸小說(shuō)創(chuàng)作的影響，已經(jīng)有學(xué)者注意到：“金庸小說(shuō)獨(dú)特的審美價(jià)值與《周易》的影響密不可分，這種影響表現(xiàn)在武功描寫(xiě)、人物設(shè)計(jì)和理想追求三個(gè)方面”?！?〕嚴(yán)家炎在《金庸小說(shuō)與傳統(tǒng)文化》一文里對(duì)金庸小說(shuō)里的傳統(tǒng)文化給予了高度評(píng)價(jià)：“金庸小說(shuō)中的傳統(tǒng)文化不只是外在的裝飾，而是內(nèi)在的滲透，是從內(nèi)容到形式都浸潤(rùn)著的，它彌漫在整個(gè)作品里，充溢在字里行間?！薄?〕金庸在小說(shuō)創(chuàng)作的過(guò)程中，從《周易》一書(shū)中吸取了大量營(yíng)養(yǎng)，是其小說(shuō)成功的基礎(chǔ)之一。

《天龍八部》創(chuàng)作于1963 年，歷時(shí)4 年完成，前后有3個(gè)版本，其中2005年版為最新版本，部分章節(jié)修改較大。故事發(fā)生于北宋年間，涉及宋、遼、大理、西夏、吐蕃等中國(guó)歷史上的諸多政權(quán)，既包括武林的恩怨，也包括民族之間的戰(zhàn)爭(zhēng)與和平。溫瑞安認(rèn)為，“若論書(shū)中思想的博大精深，情節(jié)的變化萬(wàn)千，人物的豐富多姿，不僅在當(dāng)代小說(shuō)中難得一見(jiàn)，就算在金庸小說(shuō)里，也可居榜首”。從字?jǐn)?shù)上講，《天龍八部》約190 萬(wàn)字，是金庸小說(shuō)中字?jǐn)?shù)最多的一部。從藝術(shù)特色上來(lái)說(shuō)，《天龍八部》涉及的人物之多，故事之曲折，藝術(shù)水平之高超，“是金庸小說(shuō)中‘最’偉大的一部”?！?〕《天龍八部》書(shū)名來(lái)源于佛教，指的是佛經(jīng)中的八種護(hù)法天神，這部作品與佛家的思想有較深的淵源。不過(guò)在佛學(xué)之外，這部小說(shuō)同時(shí)受《周易》影響頗深。本文選取《天龍八部》這部小說(shuō)為對(duì)象，以易學(xué)角度來(lái)解讀金庸。

一、《天龍八部》里的武功招式與《周易》

“凌波微步”一詞源于三國(guó)時(shí)期曹植的《洛神賦》一文，其招式出自《周易》。在《天龍八部》之中，凌波微步是逍遙派的獨(dú)門(mén)武功，以《周易》六十四卦為基礎(chǔ)，按照特定的順序根據(jù)卦位行走?！斑@‘凌波微步’是以動(dòng)功修習(xí)內(nèi)功，腳步踏遍六十四卦一個(gè)周天，內(nèi)息自然而然的也轉(zhuǎn)了一個(gè)周天。因此，他每走一遍，內(nèi)力便有一分進(jìn)益?！薄?〕按照金庸在書(shū)中的描述，凌波微步以明夷卦始，經(jīng)賁卦、既濟(jì)卦、家人卦，最終至無(wú)妄卦成一大圈踏遍六十四卦?！吨芤住芬粤呢匝堇[天地萬(wàn)物之變化，在卦序排列中頗有講究。逍遙派武功以道家思想為根基，逍遙御風(fēng)、北冥神功等武功的命名皆出自《莊子》。這種武功既以道家為根基，又以《周易》六十四卦的方位為招式，將道家與《周易》思想融為一體，凌波微步也因此在武林中成為一級(jí)上乘武功，所向披靡，令眾武林人士深感其精妙。

在第十六章《昔時(shí)因》中，金庸寫(xiě)道：“王語(yǔ)嫣笑道：‘吳長(zhǎng)老這路“四象六合刀法”，其中含有八卦生克變化?！必椭袇情L(zhǎng)老與四大惡人之一云中鶴打斗之時(shí)，王語(yǔ)嫣將吳長(zhǎng)老所使用的刀法“奇門(mén)三才刀”，故意說(shuō)成“四象六合刀”，引得云中鶴使用“鶴蛇八打”招式，助吳長(zhǎng)老打敗云中鶴。所謂“奇門(mén)三才刀”，命名出自《周易》?！吨芤住は缔o下》曰：“《易》之為書(shū)也，廣大悉備：有天道焉，有地道焉，有人道焉。兼三才而兩之，故六。六者非它也，三才之道也?！薄?〕所謂“三才”，在《周易》里指的是天地人三才。吳長(zhǎng)老所練奇門(mén)三才刀，內(nèi)含八卦相生相克的變化，其招式來(lái)自《周易》。最值得人注目的是，降龍十八掌的命名大多出自《周易》。降龍十八掌是丐幫的絕世武功，原有二十掌，自蕭峰之后，刪減為十八掌。降龍十八掌第一招“亢龍有悔”，第二招“飛龍?jiān)谔臁?，第三招“?jiàn)龍?jiān)谔铩保谖逭小皾擙埼鹩谩?，第九招“或躍在淵”等均出自《周易·乾卦》的卦爻辭。其他如第四招“鴻漸于陸”，第六招“突如其來(lái)”，第十三招“密云不雨”等大部分招式也出自《周易》。龍?jiān)凇吨芤住防锎蠖喑霈F(xiàn)在乾卦里，只在坤卦里出現(xiàn)一次，為陽(yáng)性至剛之物。降龍十八掌以降龍來(lái)比喻武功，為天下至剛之武功招式，在金庸作品里多次為武林人士贊譽(yù)為天下第一?？v觀金庸全部作品，出自《周易》的武功招式非常多，比較有名的如《笑傲江湖》里的兩儀劍法、獨(dú)孤九劍，《倚天屠龍記》里的乾坤大挪移等。

武俠小說(shuō)不同于其他通俗小說(shuō)，“武”與“俠”是兩大特色。武器的命名，武功招式的描繪，在金庸小說(shuō)里充滿(mǎn)了文化象征意義。取自中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典《周易》的諸多招式，特別是降龍十八掌與凌波微步，也因此擺脫了工具和實(shí)用性質(zhì)而具有了美學(xué)意義。《周易》與其他文化典籍一起賦予了金庸小說(shuō)里的武器與武功以深厚的文化底蘊(yùn)與想象空間，成為金庸創(chuàng)作的一大特色。

二、精通《周易》的段譽(yù)形象分析

“這一次爹爹教我開(kāi)始練武，恰好我正在研讀《易經(jīng)》，連吃飯時(shí)筷子伸出去夾菜，也想著這一卦的方位是‘大有’呢還是‘同人’。我不肯學(xué)武，到底是為了不肯拋下《易經(jīng)》不理呢，還是當(dāng)真認(rèn)定不該學(xué)打人殺人的法子？”同人與大有是《周易》六十四卦里的兩卦，《天龍八部》是以段譽(yù)的出場(chǎng)開(kāi)始，其時(shí)段譽(yù)的父親段正淳逼其習(xí)武，而段譽(yù)醉心于《周易》的研讀之中。當(dāng)司空幫主問(wèn)及其授業(yè)恩師時(shí)，段譽(yù)將《周易》稱(chēng)為自己的師父?！拔?guī)煾笇?zhuān)研易理，于說(shuō)卦、系辭之學(xué)有頗深的造詣?！痹谂c南海鱷神打交道時(shí)，段譽(yù)說(shuō)：“我?guī)煾傅墓Ψ?，料想你半點(diǎn)也不會(huì)。這周易中的‘卦象’‘系辭’，你懂么？這‘明夷’‘未濟(jì)’的道理，你倒說(shuō)給我聽(tīng)聽(tīng)?！敝T多武林人士對(duì)于《周易》所知甚少，唯有段譽(yù)推崇《周易》，并在研讀《周易》的過(guò)程中獲得了快樂(lè)。同時(shí)，《周易》中的諸多卦象為段譽(yù)反復(fù)提及，既與故事相聯(lián)系，又推動(dòng)了情節(jié)的發(fā)展。

“帛卷盡處題著‘凌波微步’四字，其后繪的是無(wú)數(shù)足印，注明‘歸妹’‘無(wú)妄’等等字樣，盡是《易經(jīng)》中的方位。”當(dāng)段譽(yù)看到凌波微步的功法時(shí)，對(duì)《周易》的研讀使他能夠很快掌握武功的精髓。在第四章《崖高人遠(yuǎn)》中，當(dāng)木婉清逼段譽(yù)娶其為妻時(shí)，段譽(yù)心想：“娶了這樣一個(gè)美女為妻，當(dāng)真是上上大吉，《易》歸妹卦：‘歸妹愆期，遲歸有時(shí)?！牛荒芗磿r(shí)嫁我，要遲些時(shí)候，那也不打緊。”“歸妹”原意為少女出嫁，從現(xiàn)代漢語(yǔ)字面意義上亦可理解為“妹歸”，暗示小說(shuō)中段譽(yù)在故事發(fā)展過(guò)程中接連遇到幾個(gè)同父異母的妹妹。也正因?yàn)榇耍脷w卻不能嫁娶，段譽(yù)無(wú)法娶其為妻。段譽(yù)既研讀《周易》，則隨處運(yùn)用《周易》進(jìn)行占卜?！拔疫@一卦是‘無(wú)妄卦’，‘六三，無(wú)妄之災(zāi)；或系之牛，行人之得，邑人之災(zāi)?！m無(wú)牛系，但這位干老兄得了老婆，我段公子卻遇上了災(zāi)難?！倍巫u(yù)這種對(duì)《周易》的解釋雖不正確，但是它有效推動(dòng)了故事的行文發(fā)展。在第十二章《從此醉》里，當(dāng)段譽(yù)被王語(yǔ)嫣之母強(qiáng)迫種花，段譽(yù)滿(mǎn)心渴望再見(jiàn)到王語(yǔ)嫣。段譽(yù)拔了一把草起占，先得一艮卦，又得一困卦。困卦曰：“困于株木，入于幽谷，三歲不覿?！倍巫u(yù)對(duì)此解釋是“三年都見(jiàn)不到，真乃困之極矣。轉(zhuǎn)念又想三年都見(jiàn)不到，第四年便見(jiàn)到了。來(lái)日方長(zhǎng)，何困之有？”第一卦艮卦“不見(jiàn)其人”，段譽(yù)不滿(mǎn)意，再卜一卦。段譽(yù)并非不懂占卦一日只占一次的道理，對(duì)再見(jiàn)到王語(yǔ)嫣的渴望使他更希望再見(jiàn)一面。于是再卜一卦，得困卦，通過(guò)這一卦的解讀，金庸刻畫(huà)出段譽(yù)對(duì)王語(yǔ)嫣異常癡情的人物形象。

從段譽(yù)的人生發(fā)展軌跡看，段譽(yù)的人生也與《周易》的哲學(xué)有諸多相合之處。小說(shuō)以段譽(yù)離家出走為始。大理段氏以六脈神劍、一陽(yáng)指等武功聞名于武林之中，然而段譽(yù)對(duì)武功并無(wú)興趣。父親段正淳逼他練武而導(dǎo)致他離家出走，歷經(jīng)諸種危險(xiǎn)都化險(xiǎn)為夷，從毫無(wú)武功之人變?yōu)槲涔Ω呤帧Ｎ淞种腥舜蟛糠旨臣秤讷@得一流武功，揚(yáng)名立萬(wàn)。與同樣出身武林世家的慕容復(fù)相比，段譽(yù)從未求得所謂的武林至尊與絕世武功?！吨芤住は缔o上》曰：“樂(lè)天知命，故不憂(yōu)?！倍巫u(yù)自離開(kāi)父母的庇佑之后，多次經(jīng)歷諸多磨難，然而皆能樂(lè)觀以待，坦然面對(duì)?！啊吨芤住分腔鄣牡诙€(gè)層面是生命智慧。生命智慧主要是從安身立命、終極關(guān)懷的意義上來(lái)講的，可以用‘樂(lè)天知命’來(lái)概括?！薄?〕在《天龍八部》第四十五回里，王語(yǔ)嫣曾轉(zhuǎn)引表哥慕容復(fù)之語(yǔ)：“男子漢當(dāng)以大業(yè)為重，倘若兒女情長(zhǎng)，英雄氣短，都便不是英雄了。”而段譽(yù)的人生觀是：“人生在世，最重要的是夫婦間情投意合，兩心相悅?！北容^而言，在王語(yǔ)嫣與慕容復(fù)看來(lái)，慕容復(fù)的人生觀是所謂霸業(yè)英雄論，段譽(yù)的人生觀是所謂平凡人生論。到最后，這種霸業(yè)英雄論則是無(wú)限的權(quán)力欲望與富貴夢(mèng)，且以破滅而告終。而段譽(yù)的平凡人生論才是最終的結(jié)果，段譽(yù)樂(lè)天知命的人生態(tài)度堪與易學(xué)的人生智慧相映照。

三、慕容家族悲劇的易學(xué)解讀

在南北朝時(shí)期，由慕容氏建立的燕國(guó)，前后有四個(gè)。慕容家族是鮮卑族后裔，以光復(fù)大燕為己任。在小說(shuō)里，三十年前，慕容博偽造遼國(guó)武士將要赴少林搶奪經(jīng)書(shū)的消息，意圖挑起宋國(guó)與遼國(guó)開(kāi)戰(zhàn)，黃雀在后，復(fù)興燕國(guó)。多人為此慘死，慕容博亦假死以逃避追查。自此以后，光復(fù)燕國(guó)的重任落到了慕容復(fù)身上。慕容復(fù)幼年“喪父”，雖貴為江南世家弟子，在武林中享有“北喬峰南慕容”的盛譽(yù)，然而終生卻都背負(fù)著家族使命。

在西夏國(guó)時(shí)，被問(wèn)及生平何處最為快樂(lè)，慕容復(fù)遲疑一下?！八簧鸂I(yíng)營(yíng)役役，不斷為興復(fù)燕國(guó)而奔走，可說(shuō)從未有過(guò)什么快樂(lè)之時(shí)。別人瞧他年少英俊，武功高強(qiáng)，名滿(mǎn)天下，江湖上眾所敬畏，自必志得意滿(mǎn)，但他內(nèi)心，實(shí)在從來(lái)沒(méi)真正快樂(lè)過(guò)?！蹦饺輳?fù)自小就被家族的沉重夢(mèng)想壓著，為此其他一切都可以放棄?！暗挂灿腥藧?ài)我，我卻沒(méi)最?lèi)?ài)之人”，在追尋家族使命的過(guò)程中，他放棄了美若天仙、深情于己的表妹王語(yǔ)嫣。在故事的后面，他甚至認(rèn)賊作父，拜段延慶為干爹，被自己的家臣包不同斥責(zé)為不忠、不孝、不仁、不義之徒。為此，慕容復(fù)親手殺掉侍奉自己多年的家臣包不同，另一家臣風(fēng)波惡心寒至極，也隨即離去，慕容復(fù)在追求權(quán)力的路上眾叛親離。最后，復(fù)興燕國(guó)的夢(mèng)想終于破滅，慕容復(fù)以瘋癲收?qǐng)觥?/p>

在《天龍八部》的諸多人物之中，慕容復(fù)的悲劇性最讓人心動(dòng)。而這一悲劇的根源在于慕容家族世代虛幻的復(fù)國(guó)夢(mèng)。金庸在《易經(jīng)·陰陽(yáng)與術(shù)數(shù)》一文里說(shuō)：“《易經(jīng)》與《易傳》強(qiáng)調(diào)‘變動(dòng)不居’，《易經(jīng)》之‘易’，其中一義指的是‘變易’?！薄?〕《周易》的核心要義是“易”，是變?！吨芤住分匾暋皶r(shí)”與“位”，有時(shí)無(wú)位，有位無(wú)時(shí)，皆難成功?！吨芤住は缔o》說(shuō)：“圣人之大寶曰位?！惫倘?，在《周易》里的位指的是占卜過(guò)程中所說(shuō)的爻位，但是進(jìn)一步推而言之，認(rèn)清人所處的位置，才能真正實(shí)現(xiàn)“當(dāng)位處順”。高亨認(rèn)為：“統(tǒng)計(jì)《彖傳》《象傳》言剛?cè)嵛划?dāng)者二十三條，言位不當(dāng)者二十四條，共四十七條。足見(jiàn)位當(dāng)與不當(dāng)為《易傳》重要義例之一。此義例反映作者重視人所處之地位與環(huán)境，并強(qiáng)調(diào)人在其位，任其職，宜稱(chēng)其職，宜盡其職?！薄?〕從易學(xué)角度看，慕容家族的悲劇原因在于不懂當(dāng)位處順和與時(shí)偕行的道理。

翻看歷史可知，燕國(guó)滅亡距宋朝已經(jīng)有數(shù)百年歷史，其間隔著隋、唐、五代十國(guó)等多個(gè)朝代，百姓對(duì)于燕國(guó)幾乎毫無(wú)印象，人們所希冀的無(wú)非是和平與安居。“中經(jīng)隋唐各朝，慕容氏日漸衰微，‘重建大燕’的雄圖壯志雖仍承襲不替，卻眼看越來(lái)越渺茫了?！钡搅四饺莶┲畷r(shí)，圖謀復(fù)國(guó)乃大逆不道之罪，慕容家族的復(fù)國(guó)夢(mèng)，“在尋常武人看來(lái)，自是極不順眼，再加上‘以彼之道，還施彼身’的名頭流傳，漸漸地竟致眾惡所歸”。慕容家族安居在蘇州燕子塢，本可過(guò)上優(yōu)裕的生活，享有武林的尊崇。但是慕容博既不懂與時(shí)偕行，又對(duì)自己所處的位置認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤，一意孤行通過(guò)挑起宋遼開(kāi)戰(zhàn)而獲得漁翁之利。在失敗之后不惜假死，近三十年后，又想再次挑起宋國(guó)與遼國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)。這種天方夜譚式的幻想無(wú)疑早就埋下了失敗之根。而當(dāng)這種虛幻的復(fù)國(guó)夢(mèng)，傳至慕容復(fù)時(shí)，也奠定了其最終的悲劇結(jié)局。

《周易·復(fù)卦·大象傳》曰：“雷在地中，復(fù)，先王以至日閉關(guān)，商旅不行，后不省方?！蹦饺輳?fù)之“復(fù)”，固然是來(lái)自復(fù)國(guó)之夢(mèng)，不過(guò)自復(fù)卦來(lái)看，閉關(guān)靜養(yǎng)，讓老百姓休養(yǎng)生息，安居樂(lè)業(yè)方是正道。當(dāng)慕容博以瓜分大宋土地誘惑蕭氏父子之時(shí)，蕭峰指責(zé)慕容博為一己之私，引起宋遼開(kāi)戰(zhàn)，無(wú)辜百姓慘遭橫死?！瓣庩?yáng)互動(dòng)的模式從‘時(shí)’與‘位’的變動(dòng)中教化君子要善于把握時(shí)機(jī)，做到唯變所適，以變的觀念處理生活中所遇之事”，〔10〕從易學(xué)角度看，慕容家族的虛幻夢(mèng)想才是慕容復(fù)人生的悲劇根源。

四、蕭峰人物形象的易學(xué)解讀

蕭峰在《天龍八部》里是金庸著力最多的人物之一，是整部小說(shuō)里的悲劇英雄。蕭峰出場(chǎng)時(shí)，“濃眉大眼，高鼻闊口，一張四方國(guó)字臉，頗有風(fēng)霜之色，顧盼之際，極有威勢(shì)”。段譽(yù)用四個(gè)字形容蕭峰：英氣勃勃。蕭峰為人正直豪爽，在小說(shuō)里是個(gè)頂天立地的男子漢，武功極高，光明磊落。尤其是在少林寺里，堅(jiān)拒慕容博的聯(lián)手分割大宋的誘惑，指斥慕容博之虛偽自私，挑起遼國(guó)與宋國(guó)開(kāi)戰(zhàn)。蕭峰認(rèn)為：“盡忠報(bào)國(guó)，旨在保土安民，而非為了一己的榮華富貴、報(bào)仇雪恨而殺人取地、建立功業(yè)?！边@種俠義精神遠(yuǎn)比一般武林人士謀求上乘武功、快意恩仇要高出無(wú)數(shù)境界，掃地僧聽(tīng)此言語(yǔ)，給予了高度稱(chēng)贊，以天下蒼生為念，是真正的武林英雄。《周易》以乾卦為首，天行健，君子以自強(qiáng)不息，首推陽(yáng)剛精神。蕭峰正是這種君子氣質(zhì)的人物形象，豪情萬(wàn)丈，義薄云天，寄托了金庸的武俠理想人格。而蕭峰的拿手武功降龍十八掌正是這種陽(yáng)剛氣質(zhì)外化的表現(xiàn)?！澳墙谍埵苏茀s是武學(xué)中至剛至堅(jiān)的拳術(shù)”，這種至陽(yáng)至剛的武功與蕭峰的陽(yáng)剛英雄形象正好搭配，也與金庸其他小說(shuō)里精通降龍十八掌的人物相照應(yīng)。在《射雕英雄傳》里，金庸借丘處機(jī)之口比較了當(dāng)世東邪、西毒、南帝、北丐幾大高手。在丘處機(jī)看來(lái)，“黃藥師行為乖僻，雖然出自憤世嫉俗，心中實(shí)有難言之痛，但自行其是，極少為旁人著想，我所不取。歐陽(yáng)鋒作惡多端，那不必說(shuō)了。段皇爺慈和寬厚，倘君臨一方，原可造福百姓，可是他為了一己小小恩怨，就此遁世隱居，亦算不得是大仁大義之人。只洪幫主行俠仗義，扶危濟(jì)困，我對(duì)他才佩服得五體投地。上次華山論劍差不多已過(guò)二十五年，今日即令有人在武功上勝過(guò)洪幫主，可是天下豪杰之士，必奉洪幫主為當(dāng)今武林中的第一人。”〔11〕洪七公擁有蓋世武功，為人正直善良，鏟惡鋤奸。他是丐幫幫主，精通降龍十八掌，并將此功夫傳給徒弟郭靖。郭靖忠厚老實(shí)，做事光明正大，俠肝義膽。這些人物與蕭峰可謂同氣相求，自相應(yīng)和，在上面寄托了作者的英雄夢(mèng)想。

與性格忠厚敦實(shí)的郭靖相比，蕭峰縱然也是俠義膽肝，但是這種英雄人格形象最終成為一個(gè)悲劇英雄，以鮮血與死亡結(jié)束。在故事情節(jié)一步步進(jìn)展過(guò)程中，蕭峰原本由眾人眼中的大英雄變?yōu)閺s親殺師的大惡人。蕭峰先被逐出丐幫，又背上各種無(wú)辜的罪名，后來(lái)失去了至愛(ài)阿朱，最后在忠義難以?xún)扇那闆r下，以自殺謝世。對(duì)于這個(gè)悲劇，可以看到有多個(gè)方面的原因，有當(dāng)時(shí)歷史背景下遼宋相爭(zhēng)的民族矛盾，有馬夫人的設(shè)計(jì)陷害，有權(quán)力與名利的爭(zhēng)奪等。從易學(xué)角度看，蕭峰的人生可用“亢龍有悔”四個(gè)字去解釋?？糊堄谢诔霈F(xiàn)在《周易·乾卦》的上九爻辭。朱熹對(duì)此闡釋說(shuō)：“當(dāng)極盛之時(shí)，便須慮其亢，如這般處，最是?！兑住分罅x，大抵于盛滿(mǎn)時(shí)致戒?！薄?2〕亢龍有悔乃降龍十八掌之一，在《天龍八部》中蕭峰曾多次使用此功夫。在《射雕英雄傳》里，洪七公在教授郭靖降龍十八掌時(shí)說(shuō)：“這一招叫作‘亢龍有悔’，掌法的精要不在‘亢’字而在‘悔’字。倘若只求剛猛迅捷，亢奮凌厲，只要有幾百斤蠻力，誰(shuí)都會(huì)使了。這招又怎能叫黃藥師佩服？‘亢龍有悔，盈不可久’，因此，有發(fā)必須有收。打出去的力道有十分，留在自身的力道卻還有二十分。哪一天你領(lǐng)會(huì)到了這‘悔’的味道，這一招就算是學(xué)會(huì)了三成?！薄?3〕蕭峰生性至為陽(yáng)剛，缺少陰柔的品質(zhì)。純剛易折，盈不可久，他先后中了馬夫人、全冠清等人的陰謀詭計(jì)，后又錯(cuò)手殺害至愛(ài)。從易學(xué)角度看，他的這種性格是導(dǎo)致他悲劇的一個(gè)主要原因。

五、結(jié)語(yǔ)

“《易經(jīng)》強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)兩種矛盾力量的互相沖突，就像辯證法中所說(shuō)那樣，陰陽(yáng)兩種相反力量不斷地在發(fā)展、矛盾、激化、消長(zhǎng)、轉(zhuǎn)換。辯證法認(rèn)為一種力量壓倒了另一種，出現(xiàn)了‘否定’的結(jié)果，又可以‘否定的否定’?！兑捉?jīng)》則認(rèn)為陰盛陽(yáng)消或陽(yáng)盛陰消只是部分的消長(zhǎng)，一種力量增強(qiáng)了，另一種相反的力量相應(yīng)減弱，而不必完全消滅，中間有一個(gè)發(fā)展過(guò)程。”〔14〕“《易》以道陰陽(yáng)”，〔15〕一陰一陽(yáng)之謂道，金庸對(duì)《周易》哲學(xué)的體認(rèn)是深刻的。鳩摩智，人稱(chēng)大明輪王，在《天龍八部》里是吐蕃的護(hù)國(guó)法王。“但只聽(tīng)說(shuō)他具大智慧，精通佛法，每隔五年，開(kāi)壇講經(jīng)說(shuō)法，西域天竺各地的高僧大德，云集大雪山大輪寺，執(zhí)經(jīng)問(wèn)難，研討內(nèi)典，闡法既畢，無(wú)不歡喜贊嘆而去?！兵F摩智不僅在佛學(xué)上精通，在武學(xué)上亦非同凡響，在武林中揚(yáng)名立萬(wàn)。但是其所學(xué)愈多，武功愈入魔道。尤其以道家小無(wú)相功為本強(qiáng)學(xué)少林二十四絕技，而導(dǎo)致走火入魔。后在枯井之中，其內(nèi)力為段譽(yù)所吸走，方才得救。他自此大徹大悟，“我錯(cuò)學(xué)少林七十二絕技，走火入魔，兇險(xiǎn)萬(wàn)狀，若不是你吸去我的內(nèi)力，老衲已然瘋狂而死”。武功盡失的鳩摩智絕地復(fù)生，廣譯佛教典籍，弘揚(yáng)佛法，度人無(wú)數(shù)。從《周易》陰陽(yáng)哲學(xué)的角度看，鳩摩智前期癡迷武功與名利，反而陷入走火入魔之境地，而后來(lái)武功盡失反而成就一代高僧。陳世襄在給金庸的信件中，對(duì)《天龍八部》給予了八個(gè)字的評(píng)價(jià)：無(wú)人不冤，有情皆孽。陳世襄這個(gè)評(píng)價(jià)是從佛教角度解讀的，頗有宿命論的印記。若從易學(xué)角度解釋?zhuān)短忑埌瞬俊防锏娜宋锞秤霾⒎峭耆绱?，男女主人公的命運(yùn)軌跡皆有可解釋的道理。蕭峰過(guò)于剛硬，缺乏陰柔，慕容博、慕容復(fù)父子一味抱著復(fù)仇理想而忽視了“時(shí)”與“位”，而段譽(yù)則由于樂(lè)天知命，故不憂(yōu)不懼，最終有所成就。

除了《天龍八部》外，在金庸所有的長(zhǎng)篇小說(shuō)中，都或多或少?gòu)摹兑捉?jīng)》里吸取了營(yíng)養(yǎng)。金庸認(rèn)為：“我們把《易經(jīng)》以及其中的《易傳》當(dāng)作是一種人生哲學(xué)以及宇宙觀來(lái)閱讀，可以見(jiàn)到很多深刻而有益的思想?！兑讉鳌酚捎谖樟舜罅坷锨f以及田齊稷下的道家思想，表達(dá)了富于哲理的對(duì)人生、人事、事物發(fā)展的思想，很值得作為我們思考的依據(jù)?！薄?6〕從易學(xué)的角度來(lái)解讀《天龍八部》，可以看到《天龍八部》是與易學(xué)文化精神相通的。經(jīng)過(guò)近幾十年的發(fā)展，漢語(yǔ)世界的網(wǎng)絡(luò)通俗小說(shuō)在規(guī)模上有了極大的躍進(jìn)，在質(zhì)量方面也有不小的提升。但是就現(xiàn)狀來(lái)看，網(wǎng)絡(luò)通俗小說(shuō)始終難以擺脫所謂“快餐文學(xué)”和“商業(yè)化文學(xué)”的標(biāo)簽。我們將之與金庸相比較，從金庸寫(xiě)作的經(jīng)歷來(lái)看，金庸背后的傳統(tǒng)文化積淀是其小說(shuō)由通俗走向經(jīng)典的關(guān)鍵因素之一。嚴(yán)家炎在對(duì)以金庸為代表的新武俠小說(shuō)與舊武俠進(jìn)行比較研究時(shí)指出：“新武俠小說(shuō)之所引人注目，還在于它們具有濃重豐厚的傳統(tǒng)文化含量。不但作品用傳統(tǒng)小說(shuō)的語(yǔ)言寫(xiě)成，而且舉凡中國(guó)傳統(tǒng)文化中一切最具特色的成分，如詩(shī)詞曲賦、琴棋書(shū)畫(huà)、儒道墨釋、醫(yī)卜星象、傳說(shuō)掌故、典庫(kù)文物、風(fēng)俗民情……無(wú)不與故事情節(jié)的展開(kāi)、武技較量的描寫(xiě)、人物性格的刻畫(huà)、作品題旨的展示相融合滲透，成為有機(jī)的組成部分，令人嘆為觀止。它們構(gòu)成了新派武俠小說(shuō)的一大優(yōu)勢(shì)，從而使自己在中華民族和海外華人社會(huì)中深深扎下根來(lái)?！薄?7〕金庸研究專(zhuān)家韓云波認(rèn)為：“金庸小說(shuō)的成功經(jīng)驗(yàn)為研究武俠小說(shuō)的歷史資源提供了指引，也為新世紀(jì)新武俠小說(shuō)創(chuàng)作提供了方法論的借鑒，有利于提高文化自信，指明前進(jìn)方向?！薄?8〕《周易》為群經(jīng)之首，大道之源，從易學(xué)角度解讀金庸，可以為當(dāng)代武俠小說(shuō)的創(chuàng)作提供一個(gè)可供參考的方向，回歸本民族的傳統(tǒng)，在民族文化的根基吸取營(yíng)養(yǎng)，既能提高文學(xué)創(chuàng)作的高度，又能增加文學(xué)創(chuàng)作的厚度。■