紀(jì) 明 方玲玲

中西方生態(tài)文化終極視域的融匯有利于解決全球環(huán)境治理問題。從原始文明人類崇拜自然到農(nóng)業(yè)文明人類改造自然再到工業(yè)文明人類征服自然，人類在與自然“博弈”過程中確立了主體性地位。工業(yè)革命以來(lái)，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為人類創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財(cái)富，“自然力的征服，機(jī)器的采用，化學(xué)在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用……過去哪一個(gè)世紀(jì)料想到在社會(huì)勞動(dòng)里蘊(yùn)藏有這樣的生產(chǎn)力呢？”〔1〕但是，巨大的生產(chǎn)力以向自然界索取資源為起點(diǎn)，向自然界排放廢棄物為終點(diǎn)，“資源—廢棄物”的線性循環(huán)模式超過了自然界的承載力，自然界不斷“熵增”，人與自然的矛盾日益凸顯，導(dǎo)致生物多樣性減少、水土流失加劇、極端天氣頻發(fā)等直接威脅人類生存和發(fā)展的總體性生態(tài)危機(jī)。當(dāng)今世界處于百年未有之大變局，新冠肺炎疫情全球蔓延，經(jīng)濟(jì)全球化遭遇強(qiáng)勁逆風(fēng)，“面對(duì)全球環(huán)境治理前所未有的困難，國(guó)際社會(huì)要以前所未有的雄心和行動(dòng)，勇于擔(dān)當(dāng)，勠力同心，共同構(gòu)建人與自然生命共同體”?！?〕“人與自然是生命共同體”〔3〕“山水林田湖草沙”〔4〕生命共同體。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，〔5〕就是要構(gòu)建人與自然及自然之間的生命共同體和人與人的人類命運(yùn)共同體。人與自然不是“零和博弈”而是“非零和博弈”，兩者是和諧共生的關(guān)系，人與自然和諧共生，走可持續(xù)發(fā)展道路才是“共贏”的選擇。從某種意義上說，構(gòu)建人與人的合作共贏關(guān)系是構(gòu)建人與自然和諧共生關(guān)系的重要內(nèi)容。生態(tài)危機(jī)是文化的“熵”危機(jī)，要解決目前遇到的全球治理難題，構(gòu)建“生命共同體”和“命運(yùn)共同體”，大力發(fā)展超越“科學(xué)文化”的新文化——生態(tài)文化，是自然發(fā)展規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的必然選擇。由于文化的多元化特征，在不同的社會(huì)形態(tài)下，生態(tài)文化也有差異。因此，從終極視域即生態(tài)倫理、生態(tài)審美、生態(tài)共享探究中西方生態(tài)文化的建構(gòu)路徑對(duì)中西方在全球環(huán)境治理問題上擱置爭(zhēng)議、達(dá)成共識(shí)、共建“綠色地球”具有重要意義。

一、生態(tài)倫理視域下中西方生態(tài)文化的融合

中西方生態(tài)倫理思想起點(diǎn)不同，導(dǎo)致生態(tài)倫理思想也存在差異。中國(guó)“萬(wàn)物一體”生態(tài)倫理思想在某種程度上可以抑制西方“人類中心主義”的膨脹，在現(xiàn)代社會(huì)更凸顯其顯著優(yōu)越性，是人類的寶貴精神財(cái)富。西方通過對(duì)“人類中心主義”帶來(lái)的總體性生態(tài)危機(jī)進(jìn)行深刻反思，從“人類中心主義”轉(zhuǎn)向“非人類中心主義”，呈現(xiàn)出“中國(guó)轉(zhuǎn)向”的趨勢(shì)。

1.西方從“人類中心主義”到“非人類中心主義”的生態(tài)倫理

西方有“人類中心主義”的傳統(tǒng)。從古希臘“人是萬(wàn)物的尺度”到近代“知識(shí)就是力量”，從本體論到認(rèn)識(shí)論，凸顯的都是人的主體性。工業(yè)革命帶來(lái)的科學(xué)技術(shù)的發(fā)展進(jìn)一步深化了“人是萬(wàn)物主宰”的認(rèn)識(shí)。作為西方核心文化的“人類中心主義”具有二重性。一方面，帶來(lái)了科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展和人類文明的進(jìn)步。另一方面，對(duì)自然界的過度開發(fā)導(dǎo)致生態(tài)系統(tǒng)承載力和再生產(chǎn)能力遭到破壞，發(fā)生了人類有史以來(lái)最大的災(zāi)難——生態(tài)危機(jī)?！拔鬯畽M流，濁氣熏天，花兒閉上了雙眼，鳥兒停止了歌唱，大地在呻吟，河流在嗚咽，原本明媚而充滿生機(jī)的春天變得灰暗、沉寂而令人窒息?！薄?〕經(jīng)過對(duì)人與自然關(guān)系的重新審視，西方轉(zhuǎn)向了“非人類中心主義”。海德格爾明確從追問存在入手，以“人生在世”為基本思路，主張“讓存在者存在”，恢復(fù)人的“本真存在”與“詩(shī)意棲居”，海德格爾的思想為西方當(dāng)代調(diào)整人與自然的關(guān)系提供了重要的理論資源。西方對(duì)人與自然關(guān)系認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)向，帶來(lái)了西方生態(tài)文化的轉(zhuǎn)向，西方生態(tài)倫理在生態(tài)危機(jī)和人與自然關(guān)系轉(zhuǎn)向的雙重影響下蓬勃發(fā)展。從肆無(wú)忌憚開發(fā)利用自然到順應(yīng)規(guī)律尊重自然，從人是唯一價(jià)值主體到肯定其他動(dòng)植物的內(nèi)在價(jià)值，從人類中心主義到非人類中心主義，西方生態(tài)思想邁進(jìn)了一大步，并呈現(xiàn)出“中國(guó)轉(zhuǎn)向”的趨勢(shì)。

2.中國(guó)“萬(wàn)物一體”的生態(tài)倫理

中國(guó)生態(tài)倫理思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從中華文明誕生之日起，“天”（自然）與“人”就是一個(gè)混沌體，“同與禽獸處”的思想一以貫之。從《老子》《莊子》《論語(yǔ)》《孟子》《荀子》《夏小正》《易經(jīng)》到《萬(wàn)山綱目》《讀史方輿紀(jì)要》《肇域志》等，蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)倫理思想，其核心是“萬(wàn)物一體”。“萬(wàn)物一體”主要體現(xiàn)在兩方面，一是人與自然界萬(wàn)物地位平等，人與自然是一個(gè)有機(jī)整體?！叭说镏兄晃锒保坝蛑杏兴拇?，而人居其一焉”，〔7〕人只是“域中四大”之一，自然界萬(wàn)物與人類享有同樣的生存權(quán)利。二是人與自然和諧共生?！叭f(wàn)物各得其所以生，各得其養(yǎng)以成”，“道無(wú)始有天人之別，但在天則為天道，在地則為地道，在人則為人道”，〔8〕“天道”與“人道”各有區(qū)別，有各自的規(guī)律，但是統(tǒng)歸“一域”。這種“萬(wàn)物一體”的包容文化，使得中國(guó)在發(fā)展過程中把自然當(dāng)作“人”，承認(rèn)其內(nèi)在價(jià)值，一定程度上對(duì)生態(tài)起到了保護(hù)作用，這種整體主義的生態(tài)倫理思想使得中國(guó)在科學(xué)技術(shù)日益發(fā)達(dá)的今天也沒有導(dǎo)致像西方那樣對(duì)自然界的大規(guī)模破壞。但是，“萬(wàn)物一體”只有經(jīng)過“主體—客體”達(dá)到復(fù)歸的“萬(wàn)物一體”才是符合自然發(fā)展規(guī)律和時(shí)代發(fā)展潮流的高級(jí)價(jià)值形式。

3.中西方生態(tài)倫理的融合路徑

“萬(wàn)物一體”生態(tài)倫理思想凝聚了幾千年的中國(guó)智慧，是人類生態(tài)倫理的寶貴精神財(cái)富，中西方生態(tài)倫理的融合要堅(jiān)持以“萬(wàn)物一體”為根基，中國(guó)要協(xié)助西方理解把握“萬(wàn)物一體”深刻內(nèi)涵，以融合西方科學(xué)理性的復(fù)歸的“萬(wàn)物一體”為歸宿，喚醒人類生態(tài)倫理的深刻認(rèn)識(shí)和普遍覺悟，共建人類生態(tài)倫理共同體，進(jìn)而構(gòu)建生命共同體和人類命運(yùn)共同體。

（1）以“萬(wàn)物一體”為中西方生態(tài)倫理的思想根基。西方生態(tài)倫理思想人為割裂了人與自然天然統(tǒng)一體的關(guān)系，不能作為中西方生態(tài)倫理思想根基。中國(guó)“萬(wàn)物一體”生態(tài)倫理思想把人與自然看作相互聯(lián)系的整體，堅(jiān)持人的自由全面發(fā)展與自然的可持續(xù)發(fā)展相統(tǒng)一的原則，引導(dǎo)人與自然關(guān)系的理性、科學(xué)、和諧發(fā)展，是構(gòu)建生命共同體和人類命運(yùn)共同體的中西方共同遵循的生態(tài)倫理的思想根基。因此，中西方生態(tài)倫理思想要以“萬(wàn)物一體”為邏輯起點(diǎn)和理論源點(diǎn)，用整體思維看待人與自然的關(guān)系，可以有效抑制西方工具理性的膨脹，避免大范圍、大規(guī)模的生態(tài)危機(jī)。“萬(wàn)物一體”是中西方生態(tài)倫理的共同選擇，是人與自然和諧共生的價(jià)值遵循。錢穆認(rèn)為，“天人合一”（“萬(wàn)物一體”）這一觀念是整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想之歸宿，是中國(guó)文化對(duì)人類最大的貢獻(xiàn)?！?〕

（2）協(xié)助西方生態(tài)倫理“中國(guó)轉(zhuǎn)向”。在近代以來(lái)的生態(tài)危機(jī)之下，西方“人類中心主義”思想受到現(xiàn)實(shí)沉重打擊，西方從《圣經(jīng)》中上帝創(chuàng)造人管理自然的思想轉(zhuǎn)向上帝創(chuàng)造的是一個(gè)整體，萬(wàn)物都分享神性，人與自然是伙伴關(guān)系的思想，倫理道德范圍從人類社會(huì)擴(kuò)展到自然界，這種“非人類中心主義”生態(tài)倫理思想呈現(xiàn)出“中國(guó)轉(zhuǎn)向”的趨勢(shì)。但是西方對(duì)中國(guó)“萬(wàn)物一體”生態(tài)倫理思想的理解還不深刻，主要原因是西方主客二分的思維方式限制了對(duì)“萬(wàn)物一體”的理解，中國(guó)要協(xié)助西方理解“萬(wàn)物一體”的精髓。首先，結(jié)合西方話語(yǔ)習(xí)慣進(jìn)行表達(dá)方式創(chuàng)新，傳播好中國(guó)聲音，協(xié)助西方理解掌握“萬(wàn)物一體”的深刻內(nèi)涵。其次，為西方提供中國(guó)生態(tài)倫理思想資源。西方生態(tài)倫理雖然已經(jīng)形成體系，但是由于起步晚，思想深度尚且匱乏，而中國(guó)生態(tài)倫理思想資源豐富，可以彌補(bǔ)西方生態(tài)倫理發(fā)展中的短板，同時(shí)也有助于西方對(duì)“萬(wàn)物一體”的立體認(rèn)識(shí)。

（3）以復(fù)歸的“萬(wàn)物一體”為歸宿?！叭f(wàn)物一體”的綜合思維與生態(tài)的整體性高度契合，這是人類與自然和諧相處的一筆寶貴精神財(cái)富，這也是中國(guó)生態(tài)倫理“世界轉(zhuǎn)向”的內(nèi)在原因?！叭f(wàn)物一體”具有原始性和樸素性，而復(fù)歸的“萬(wàn)物一體”是對(duì)“人類中心主義”和“非人類中心主義”的超越，是秉承人與自然共生共榮的整體主義生態(tài)倫理的核心，是融合西方科學(xué)理性邏輯的高級(jí)形式，復(fù)歸的“萬(wàn)物一體”是生態(tài)危機(jī)解決的良藥，也是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的生態(tài)倫理價(jià)值遵循，中西方生態(tài)倫理要以復(fù)歸的“萬(wàn)物一體”為歸宿。當(dāng)然，也要承認(rèn)每個(gè)國(guó)家發(fā)展的差異性，發(fā)達(dá)國(guó)家已經(jīng)走過了以環(huán)境污染換取發(fā)展的時(shí)代，發(fā)展中國(guó)家正處于高速發(fā)展的階段，生態(tài)倫理的具體規(guī)范還要建立在平等對(duì)話基礎(chǔ)上通過協(xié)商的形式相互融通，而不是實(shí)行“絕對(duì)命令”。展望未來(lái)，以中國(guó)“萬(wàn)物一體”生態(tài)倫理為根基和以復(fù)歸的“萬(wàn)物一體”為歸宿的中西方生態(tài)倫理共同體正在形成。

二、生態(tài)審美視域下中西方生態(tài)文化的融合

中西方生態(tài)審美存在著差異，中國(guó)生態(tài)審美以范疇為主，注重詩(shī)性表達(dá)，堅(jiān)持功利性與非功利性的統(tǒng)一。西方生態(tài)審美以理論為主，注重邏輯表達(dá)，偏向功利性或超功利性。中西方生態(tài)審美的差異和融合要從方法、哲學(xué)觀、審美內(nèi)涵進(jìn)行闡釋，總體而言，生態(tài)審美視域下的中西方生態(tài)文化的融合，要堅(jiān)持中國(guó)生態(tài)審美的主體地位，以中國(guó)生態(tài)審美為內(nèi)容，借助西方生態(tài)審美的科學(xué)形式，實(shí)現(xiàn)內(nèi)容與形式的完滿結(jié)合。

1.中國(guó)生態(tài)審美注重功利性與非功利性的統(tǒng)一

中國(guó)審美范疇以道家的“飄逸”、儒家的“沉郁”、佛家的“空靈”為代表，這些審美范疇都具有一定的生態(tài)審美思想。中國(guó)古人大多以詩(shī)歌的形式進(jìn)行吟詠，南懷瑾曾說“文化的基礎(chǔ)在文學(xué)，文學(xué)的基礎(chǔ)在詩(shī)詞”，〔10〕中國(guó)生態(tài)審美典籍也大多表現(xiàn)在詩(shī)詞中，中國(guó)林業(yè)出版社出版的《中國(guó)古今綠色詩(shī)詞選》輯錄了770 多首詩(shī)詞作品，囊括了中國(guó)幾千年的綠色詩(shī)詞的代表作，集合了中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)審美的主要內(nèi)容。在哲學(xué)觀上，中國(guó)的生態(tài)審美以“萬(wàn)物一體”為內(nèi)核，注重人與自然的圓融，是一種實(shí)用性的哲學(xué)觀，注重詩(shī)性的表達(dá)，是一種非思辨的自覺的意向。在方法上，中國(guó)生態(tài)審美以儒釋道文化為基礎(chǔ)，在對(duì)審美形態(tài)高度概括的基礎(chǔ)上用詞或概念體現(xiàn)的是生態(tài)審美范疇，并且生態(tài)審美范疇之間沒有明確的界限，審美范疇的內(nèi)核具有穩(wěn)定性，發(fā)展的只是審美范疇的外延。中國(guó)的生態(tài)審美范疇善于把握整體性，以向內(nèi)探索為主，注重體驗(yàn)和感悟，以自我修行實(shí)現(xiàn)“萬(wàn)物一體”為最高境界。在審美內(nèi)涵上，堅(jiān)持功利性與非功利性的統(tǒng)一。中國(guó)的生態(tài)審美具有現(xiàn)世性，把人放在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)、國(guó)家的大環(huán)境中，站在超越現(xiàn)世的角度去觀照自我的內(nèi)心世界，以追求精神的無(wú)限自由。超越世俗功利—獲得非功利性，最終實(shí)現(xiàn)“萬(wàn)物一體”的人生目標(biāo)，而后一個(gè)非功利性是對(duì)前一個(gè)功利性的揚(yáng)棄。中國(guó)的生態(tài)審美不以追求純粹的知識(shí)為人生理想，缺乏理性和邏輯，沒有形成系統(tǒng)的理論，這也是中國(guó)沒有形成生態(tài)美學(xué)體系的重要原因。

2.西方生態(tài)審美偏重功利性或超功利性

西方審美思想受到近代哲學(xué)的影響，在哲學(xué)觀上主要是“主客二分”的思維模式，主體與客體是對(duì)立的，向內(nèi)探索與向外探索是分離的，所以西方有本體論與認(rèn)識(shí)論、唯理論與經(jīng)驗(yàn)論等爭(zhēng)辯，這在中國(guó)是不可能有的。西方的生態(tài)審美隨著哲學(xué)的轉(zhuǎn)向而轉(zhuǎn)向。西方古代生態(tài)審美的研究域是客體，從審美客體本身去尋找美的本質(zhì)。畢達(dá)哥拉斯提出“美是和諧”，認(rèn)為圓和球體是最優(yōu)美的圖形。蘇格拉底提出衡量美的標(biāo)準(zhǔn)是效用，“有益的則美，有害的則丑”，他認(rèn)為“金盾是不美的”，而“糞框是美的”。到了康德開始了“主體轉(zhuǎn)向”，研究域從客體轉(zhuǎn)向主體，后來(lái)心理學(xué)成果不斷涌現(xiàn)，西方對(duì)生態(tài)審美的研究方法從理性思辨發(fā)展為實(shí)證研究。因此，西方的生態(tài)審美邏輯嚴(yán)密，具有條理性，注重體系的論述，有很強(qiáng)的說服力，是一種思辨型的審美。在方法上，西方生態(tài)審美具有學(xué)科性，注重對(duì)知識(shí)的科學(xué)把握，各個(gè)審美體系都是一個(gè)完整的整體，有獨(dú)立存在的可能。西方審美理論是理性的產(chǎn)物，邏輯性強(qiáng)，條理清晰，有很強(qiáng)的系統(tǒng)性。這也是美學(xué)這一門年輕的學(xué)科最早興起于西方的重要原因。在審美內(nèi)涵上，西方的生態(tài)審美偏向功利性或超功利性。從蘇格拉底一直到萊布尼茨—沃爾夫、鮑姆加登，對(duì)美的認(rèn)識(shí)都是“美是有用的”，對(duì)“美”的探索局限于審美客體，用實(shí)用主義和功利主義的態(tài)度觀照審美對(duì)象。到近代康德確立了主體性原則，提出“美是無(wú)目的的合目的性”，西方審美態(tài)度從功利性轉(zhuǎn)向了非功利性，從客體轉(zhuǎn)向主體，從外在探索轉(zhuǎn)向內(nèi)在追問，這與西方從本體論轉(zhuǎn)向認(rèn)識(shí)論是一致的。但是康德的“審美無(wú)利害”思想又轉(zhuǎn)向了另一個(gè)極端——超功利性，純粹理性的審美帶有理想主義色彩，直到馬克思把“美”建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上，才為“美”找到了“家”?？梢姡鞣浇?jīng)歷了從功利性轉(zhuǎn)向非功利性的過程，而非功利性是超功利性的非功利性。西方審美態(tài)度崇尚理性，重在求知，其審美態(tài)度有較強(qiáng)的思辨性和說服力，但是缺乏詩(shī)性的表達(dá)和審美的體驗(yàn)感。

3.中西方生態(tài)審美的融合路徑

中西方生態(tài)審美各具特色，都具有明顯的優(yōu)點(diǎn)也有相對(duì)的不足，中西方生態(tài)審美的融合要從哲學(xué)觀、方法、審美內(nèi)涵三方面集合中西方生態(tài)審美精華，以達(dá)成中西方生態(tài)文化“美”的理念共識(shí)。

（1）哲學(xué)觀上的融合。中國(guó)的生態(tài)審美是一種體驗(yàn)式的審美，以倫理和審美的人生為目的，偏重感性的領(lǐng)悟，缺乏邏輯推理和理性科學(xué)，造成了中國(guó)生態(tài)審美缺少知識(shí)體系和思辨理性。西方生態(tài)審美以探求客觀世界的規(guī)律為主，以求得知識(shí)為目的，而純粹的知識(shí)缺乏生命的體驗(yàn)和人與自然圓融境界。因此，中西方生態(tài)審美要融匯中國(guó)生態(tài)審美的體驗(yàn)性和西方生態(tài)審美的求知性，既要有對(duì)自然界的科學(xué)認(rèn)知，也要有對(duì)生命的本質(zhì)追問。從中國(guó)方面來(lái)說，要從純粹的注重體驗(yàn)的方式中解脫出來(lái)，結(jié)合“是什么”的科學(xué)思辨進(jìn)行更高層次的生命追問和人生修行，實(shí)現(xiàn)復(fù)歸的“萬(wàn)物一體”。從西方方面來(lái)說，要積極主動(dòng)學(xué)習(xí)中國(guó)生態(tài)審美之“道”，在科學(xué)生態(tài)審美中融入中國(guó)人文生態(tài)審美要素以實(shí)現(xiàn)感性與理性的完滿結(jié)合。

（2）方法上的融合。一方面，西方生態(tài)審美理論要借鑒中國(guó)的詩(shī)性表達(dá)。西方生態(tài)審美理論由于概念化和知識(shí)性而枯燥乏味，借鑒中國(guó)生態(tài)審美的詩(shī)性表達(dá)可以使得西方生態(tài)審美理論更優(yōu)美。雖然西方生態(tài)審美理論與詩(shī)歌的結(jié)合在海德格爾走向了一體，但是在高度上與中國(guó)生態(tài)審美還是存在一定差距。另一方面，中國(guó)生態(tài)審美范疇從“潛體系”成為“體系”。中國(guó)生態(tài)審美要走向世界，讓西方更了解中國(guó)生態(tài)審美，就要把中國(guó)生態(tài)審美范疇結(jié)合西方生態(tài)審美的理論體系進(jìn)行系統(tǒng)化、理論化、現(xiàn)代化發(fā)展，形成中國(guó)特色社會(huì)主義的生態(tài)美學(xué)體系，進(jìn)而構(gòu)建世界美學(xué)體系。

（3）審美內(nèi)涵上的融合。一方面要澄清功利性或非功利性的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。只看重自然對(duì)人的“有用性”，這樣就使人的審美處于十分狹隘的境地。人是自然界中唯一審美主體，“動(dòng)物只生產(chǎn)自身，而人再生產(chǎn)整個(gè)自然界……人也按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造。”〔11〕如果“按照美的規(guī)律構(gòu)造”只是為了人的“利益”（功利性），這種“美”不是大美，只看重人的主觀創(chuàng)造的非功利性一面，就會(huì)走上“審美超功利”的道路陷入形而上學(xué)。另一方面要秉持功利性與非功利性統(tǒng)一的“中道”選擇。承認(rèn)人與自然是一個(gè)有機(jī)整體，在動(dòng)態(tài)平衡中用整體和諧的觀點(diǎn)審美人與自然的關(guān)系，承認(rèn)人從自然界索取物質(zhì)生活資料的功利性的同時(shí)承認(rèn)“萬(wàn)物一體”“天人同象”的非功利性。自然界是人的生態(tài)審美的來(lái)源，人的審美活動(dòng)通過“人化自然”得以外顯，通過“自然的人化”和“人的自然化”雙向遞進(jìn)的發(fā)展運(yùn)動(dòng)，使原生自然不斷地向人生成為屬人的美的自然，而人也不斷地向自然生成為能夠?qū)徝赖娜??！?2〕

三、生態(tài)共享視域下中西方生態(tài)文化的融合

生態(tài)共享是中西方生態(tài)文化融匯的具體表現(xiàn)，是生態(tài)倫理、生態(tài)審美融匯的驅(qū)動(dòng)力。中西方生態(tài)共享是全球生態(tài)治理的有效途徑，是促進(jìn)生態(tài)公平正義的有效機(jī)制。中西方生態(tài)共享是指在生態(tài)教育、生態(tài)科學(xué)技術(shù)、生態(tài)文化及其生態(tài)經(jīng)驗(yàn)上共享先進(jìn)成果，也指生態(tài)治理后的美好生態(tài)環(huán)境共享。

1.在生態(tài)教育上形成共享理念

世界各國(guó)在生態(tài)教育上的重視程度不同，也造成生態(tài)教育水平參差不齊。國(guó)外環(huán)境教育以“綠色大學(xué)”的興辦和發(fā)展為特點(diǎn)，意大利第一所綠色大學(xué)1983年創(chuàng)辦，到1986 年增加到15 所，《新生態(tài)學(xué)》雜志指出“生態(tài)大學(xué)一個(gè)接一個(gè)的創(chuàng)辦，這是一個(gè)很明顯的跡象，表明社會(huì)各階層的人都逐漸對(duì)生態(tài)文化產(chǎn)生了興趣”?！?3〕瑞典的義務(wù)教育將生態(tài)課程化與課程生態(tài)化相結(jié)合，有超過一半的課程與生態(tài)環(huán)境有關(guān)。美國(guó)1970年國(guó)會(huì)通過《環(huán)境教育法案》，在中小學(xué)推行環(huán)境教育，日常教育活動(dòng)與政策包括環(huán)境教育課程、綠色學(xué)校（設(shè)施）以及教職員工環(huán)境教育培訓(xùn)。英國(guó)從小學(xué)到大學(xué)的各級(jí)各類學(xué)校均開設(shè)了形式多樣的環(huán)境教育課程?！?4〕法國(guó)的新聞媒體每天有大量有關(guān)環(huán)境保護(hù)方面的新聞播出，各社區(qū)和團(tuán)體都會(huì)印發(fā)各種環(huán)保材料讓市民了解環(huán)保的法律法規(guī)及環(huán)保知識(shí)?！?5〕中國(guó)義務(wù)教育中設(shè)有科學(xué)、自然、地理等課程，在課程中講授與生態(tài)有關(guān)的知識(shí)，在各大新聞媒體和新媒體播出生態(tài)保護(hù)的公益廣告等。各個(gè)國(guó)家對(duì)生態(tài)教育都有具體的方式方法，生態(tài)教育不應(yīng)局限于學(xué)校教育，還應(yīng)涵蓋社會(huì)教育、干部教育等，將世界各國(guó)的前沿且有效的生態(tài)教育形式和理念形成共享資源，有利于各國(guó)根據(jù)具體國(guó)情相互借鑒，對(duì)于改善中西方生態(tài)教育狀況，增強(qiáng)中西方人民的生態(tài)意識(shí)有重要意義。

2.在生態(tài)科學(xué)技術(shù)上形成共享理念

世界各國(guó)生產(chǎn)力發(fā)展水平不同，科學(xué)技術(shù)發(fā)展程度各異，在生態(tài)科學(xué)技術(shù)上形成共享機(jī)制，有利于全球生態(tài)環(huán)境治理。近百年來(lái)，全球生態(tài)退化日趨嚴(yán)重，根據(jù)聯(lián)合國(guó)千年生態(tài)系統(tǒng)評(píng)估（MA），24種生態(tài)系統(tǒng)中有60%退化，其中土地荒漠化、水土流失、石漠化等占地球區(qū)域的四分之一以上，人們普遍相信生物技術(shù)在恢復(fù)生態(tài)系統(tǒng)中發(fā)揮著關(guān)鍵作用。〔16〕各個(gè)國(guó)家在生態(tài)科學(xué)技術(shù)上都有一定程度的發(fā)展，但是發(fā)展中國(guó)家與發(fā)達(dá)國(guó)家還存在著巨大差距。目前，發(fā)達(dá)國(guó)家從生態(tài)系統(tǒng)的評(píng)估機(jī)制到生態(tài)系統(tǒng)的治理到生態(tài)修復(fù)的評(píng)估機(jī)制已經(jīng)形成了一套完整的生態(tài)技術(shù)系統(tǒng)，這也為發(fā)展中國(guó)家生態(tài)治理提供了參考。在生態(tài)科學(xué)技術(shù)上，發(fā)達(dá)國(guó)家要樂于輸出治理技術(shù)幫助發(fā)展中國(guó)家解決環(huán)境治理難題，樂于向發(fā)展中國(guó)家輸出工程師、生物學(xué)家、生態(tài)學(xué)家、環(huán)境治理專家等指導(dǎo)生態(tài)治理工作。發(fā)展中國(guó)家也要為發(fā)達(dá)國(guó)家給予生態(tài)技術(shù)支持的人才提供適當(dāng)?shù)慕?jīng)費(fèi)補(bǔ)助，在共贏基礎(chǔ)上達(dá)成合作，同時(shí)發(fā)展中國(guó)家也要艱苦奮斗、自力更生，加大自主科研能力，為本國(guó)生態(tài)環(huán)境治理乃至世界環(huán)境治理作出貢獻(xiàn)。

3.在生態(tài)文化上形成共享理念

每一種文化都有存在的哲學(xué)基礎(chǔ)。西方生態(tài)文化建立在主客二分的哲學(xué)基礎(chǔ)上，形成的是“以人為本”的“人類中心主義”，中國(guó)生態(tài)文化建立在主客一體的哲學(xué)基礎(chǔ)上，形成的是“萬(wàn)物一體”的生態(tài)整體主義文化，兩種思維方式各有利弊，但都是人類生態(tài)文明的重要源泉。中國(guó)的“萬(wàn)物一體”為世界生態(tài)文化提供了對(duì)人與自然關(guān)系的整體認(rèn)識(shí)，西方的科學(xué)理性為世界生態(tài)文化提供演繹邏輯，共享中西方生態(tài)文化才能達(dá)到“圓融”，中西方生態(tài)文化的最大公約數(shù)——復(fù)歸的“萬(wàn)物一體”是人類智慧的結(jié)晶。西方與世界共享其科學(xué)理性的邏輯演繹方式，中國(guó)與世界共享“萬(wàn)物一體”的人類智慧，幫助世界其他國(guó)家理解“萬(wàn)物一體”生態(tài)整體主義文化的深厚內(nèi)涵。諾貝爾獎(jiǎng)獲得者普里戈金說過：“中國(guó)文明對(duì)人類、社會(huì)與自然之間的關(guān)系有著深刻的理解……中國(guó)的思想對(duì)于那些想擴(kuò)大西方科學(xué)的范圍和意義的哲學(xué)家和科學(xué)家來(lái)說，始終是個(gè)啟迪的源泉?！薄?7〕因此，中國(guó)要善于樂于啟迪西方哲學(xué)家和科學(xué)家深刻理解中國(guó)生態(tài)文化，為全球生態(tài)優(yōu)美環(huán)境貢獻(xiàn)中國(guó)智慧。

4.在其他生態(tài)經(jīng)驗(yàn)上形成共享理念

在河流治理方面，德國(guó)和瑞士走在了世界的前列。德國(guó)“河流重新自然化”的做法使得污染嚴(yán)重的萊茵河回歸清澈，瑞士的伯爾尼河流治理使得河流恢復(fù)自然。這為世界其他國(guó)家的河流治理提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)，為世界其他污染嚴(yán)重的河流樹立了典范。有些國(guó)家成立了眾多保護(hù)生態(tài)環(huán)境的社會(huì)團(tuán)體，在生態(tài)環(huán)境保護(hù)方面發(fā)揮著重要作用。有些國(guó)家在生態(tài)制度建設(shè)上確保了生態(tài)工程的持續(xù)推進(jìn)，這也是各國(guó)學(xué)習(xí)的重要參考。這些具有先進(jìn)生態(tài)經(jīng)驗(yàn)的國(guó)家要與世界其他國(guó)家共享其經(jīng)驗(yàn)，世界其他國(guó)家要善于向具有先進(jìn)生態(tài)經(jīng)驗(yàn)的國(guó)家“取經(jīng)”。

從以上四點(diǎn)也可以看出，所謂全球生態(tài)共享，也指生態(tài)治理的成果共享，山青樹綠，天藍(lán)云白，鷹擊長(zhǎng)空，魚翔淺底，萬(wàn)類霜天競(jìng)自由，如此秀麗的生態(tài)山水圖，不正是人類生態(tài)共享優(yōu)美環(huán)境的美麗畫卷嗎？不正是人“詩(shī)意棲居”的外部條件嗎？正如習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)的，“綠水青山就是金山銀山”。〔18〕

四、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)前國(guó)際格局加速演變，世界處于百年未有之大變局，生態(tài)危機(jī)引發(fā)對(duì)人與自然關(guān)系的深度反思。生態(tài)危機(jī)是全球性危機(jī)，要解決全球環(huán)境治理問題，創(chuàng)建人類共同的家園，探尋中西方在終極視域即生態(tài)倫理、生態(tài)審美、生態(tài)共享上的融合路徑有重要意義。在生態(tài)倫理的融合上，堅(jiān)持以“萬(wàn)物一體”為根基和以復(fù)歸的“萬(wàn)物一體”為歸宿，中國(guó)要協(xié)助西方生態(tài)倫理“中國(guó)轉(zhuǎn)向”，以達(dá)成“善”的理念共識(shí)。在生態(tài)審美的融合上，方法上融匯理論體系和詩(shī)性表達(dá)，哲學(xué)觀上融匯知識(shí)追求與感悟體驗(yàn)，審美內(nèi)涵上“中和”功利性與非功利性，達(dá)成“美”的理念共識(shí)。在生態(tài)共享上，生態(tài)教育、生態(tài)科學(xué)技術(shù)、生態(tài)文化以及先進(jìn)的生態(tài)經(jīng)驗(yàn)形成共享，在全球環(huán)境治理上實(shí)現(xiàn)資源有效整合，共享天藍(lán)地綠水清的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境。地球是人類共同的家園，優(yōu)美生態(tài)環(huán)境是人類共同的追求和向往。人類要像愛護(hù)眼睛一樣愛護(hù)我們的生態(tài)環(huán)境，要像守護(hù)生命一樣守護(hù)我們的地球。美好世界和人類美好的家園一定會(huì)實(shí)現(xiàn)人類最大的福祉，最終勾勒出“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”〔19〕的和諧藍(lán)圖，為推動(dòng)人類命運(yùn)共同體構(gòu)建提供重要的生態(tài)基礎(chǔ)?！?/p>

責(zé)任編輯：嚴(yán) 瑾