張東贊

人類為了生存，需要通過勞動(dòng)去利用自然，適應(yīng)自然，經(jīng)驗(yàn)在此基礎(chǔ)上不斷積累，智慧也隨之不斷向前發(fā)展，從而能夠更加深刻地體會(huì)到一個(gè)時(shí)代中本體的存在，對(duì)存在發(fā)生的根源、發(fā)展的過程和動(dòng)力有更真切的認(rèn)知?！?〕在共時(shí)層面，“?！奔仁侨粘Ｉ钪械闹鹘牵彩侨伺c外在世界達(dá)成的一種平衡，是社會(huì)生活中自然的狀態(tài)。奧斯卡·克勒指出，在文化本性問題上，必須做到不把穩(wěn)定性歸因于人的“本性”和不把歷史歸因于人的演化，而把穩(wěn)定性理解為歷史業(yè)績(jī)，這種業(yè)績(jī)只有在演變中做出來(lái)。歷史不是由眾多不可重復(fù)的奇特事物以及具有威力的歷史人物和事件構(gòu)成的，而是由日常生活中許多常規(guī)習(xí)慣和相關(guān)行為模式等一系列重復(fù)性結(jié)構(gòu)組成的。地方性的習(xí)俗、個(gè)人習(xí)慣各以其不同的社會(huì)生活秩序跟一個(gè)包括方方面面的系統(tǒng)的功能要求、法則和決策交織在一起，從而逐漸形成了日常生活中的秩序?！?〕其中，節(jié)日與儀式化的活動(dòng)將前人所傳承的經(jīng)驗(yàn)呈現(xiàn)于日常生活中的時(shí)間與空間領(lǐng)域。正是這些日常生活中“常”構(gòu)成了人們生活的社會(huì)環(huán)境，促進(jìn)了人與環(huán)境之間的互動(dòng)交往與信息的傳遞。

一、節(jié)日與儀式活動(dòng)：時(shí)間秩序和空間秩序

人不是反社會(huì)的獨(dú)眼巨人，更不是無(wú)私的蟻群，而是具有群居屬性的“社會(huì)動(dòng)物”?，F(xiàn)代生物學(xué)認(rèn)為，人類沒有經(jīng)歷所謂的“隔離期”，人類的靈長(zhǎng)目先驅(qū)早已開發(fā)出廣泛的社會(huì)與政治技巧，促進(jìn)合作的功能是人類與生俱來(lái)的，是一種生存本能。公共組織在人們中間自然形成，只是不同的環(huán)境、思想和文化，塑造出各具特色的合作方式。〔3〕人只有在與他人的不斷交往中才能不斷發(fā)展與凸顯自身個(gè)性，加深自我認(rèn)知。因此，趨同與遵守秩序成為人們交往的重要原則。社會(huì)秩序是交際正常進(jìn)行以及群體正常運(yùn)轉(zhuǎn)的重要保證，離開秩序，整個(gè)群體將會(huì)變成一盤散沙?！?〕秩序隱藏于人們的日常生活之中，是人們生產(chǎn)生活中重要經(jīng)驗(yàn)、智慧的積累。

從詞源義上看，“秩”和“序”的概念義反映的都是人們最基本的生活領(lǐng)域?！墩f(shuō)文解字注》：“秩，積也，積之必有次敘成文理。是曰秩?！薄爸取痹溉藗兪崭詈蠛趟趦?chǔ)存的一種自然形態(tài)，它所隱含的“次第”是事物自身所固有的?！墩f(shuō)文解字注》：“序，東西墻也。釋宮曰：東西墻謂之序。堂上以東西墻為介。禮經(jīng)謂階上序端之南曰序南。謂正堂近序之處曰東序、西序?！薄靶颉彼傅臇|西墻是古人室前階之“堂”左右兩邊的墻，作為建筑部分的“序”也就成了主客及他人登堂、依年齡或者尊卑安排座席的標(biāo)記性設(shè)施，因而有了“次第”之義?！百e升，立于序內(nèi)，東方?！保ā秲x禮·燕禮》）

在漢語(yǔ)語(yǔ)境里，“秩序”蘊(yùn)含著物隨其自然，人隨其倫理而排列的意思?！?〕人們對(duì)“秩序”的認(rèn)知主要來(lái)源于自身所處的日常生活環(huán)境，是人與周圍環(huán)境互動(dòng)的結(jié)果。心理學(xué)相關(guān)研究發(fā)現(xiàn)，認(rèn)知主體在信息處理的方式上具有自動(dòng)信息處理和控制信息處理兩種不同機(jī)制?！?〕其中，自動(dòng)信息處理主要是用來(lái)應(yīng)對(duì)認(rèn)知主體所熟知和習(xí)慣的事物，無(wú)需意識(shí)的特別注意，人們運(yùn)用以往相關(guān)知識(shí)信息在不知不覺中作出反應(yīng)。控制信息處理則是人們?cè)诿鎸?duì)比較復(fù)雜的問題時(shí)所進(jìn)行的一種自覺而有意識(shí)的信息處理機(jī)制。〔7〕因此，當(dāng)人們感知存在于生產(chǎn)生活中的某種秩序時(shí)，可以通過控制信息處理機(jī)制來(lái)對(duì)優(yōu)先凸顯的文化信息進(jìn)行接收、提取、對(duì)照、評(píng)價(jià)并作出一系列相關(guān)反應(yīng)。時(shí)間秩序與空間秩序是群體成員在社會(huì)生產(chǎn)生活中所共同享有的經(jīng)驗(yàn)財(cái)富。法國(guó)學(xué)者莫里斯·哈布瓦赫認(rèn)為，“過去并非自然生成的，而是由文化創(chuàng)造的，它可以在群體成員的社會(huì)交往及文化層面以特殊形式呈現(xiàn)出來(lái)，從而將群體記憶擴(kuò)展到社會(huì)建構(gòu)的層面”?！?〕在社會(huì)學(xué)家那里，“過去”不同于“歷史”，過去不可能完全消失，必定有證據(jù)流傳于當(dāng)世，它是人們集體建構(gòu)的結(jié)果，歷史始于過去不再被經(jīng)驗(yàn)的地方。一般來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)終止，社會(huì)記憶消失后，歷史才開始。歷史不會(huì)重演，但過去卻可以重現(xiàn)。

節(jié)日作為群體“過去”的一種現(xiàn)時(shí)化載體是人們對(duì)社會(huì)生活秩序的重要認(rèn)知，它將人們?nèi)粘Ｉ钪谢璋档拇嬖谥匦抡樟?，把人們?nèi)粘Ｉ钪泻雎远兊闷降闹刃蛑匦虏亮?，讓人們?duì)生活的日常產(chǎn)生一定的審美距離，從而可以再次體驗(yàn)到前輩所留下的經(jīng)驗(yàn)?！?〕以乞巧節(jié)為例，乞巧節(jié)作為古代重要節(jié)日所凸顯的是農(nóng)耕社會(huì)中男耕女織的生產(chǎn)生活方式。通過節(jié)日的周期性循環(huán)，“男耕女織”的文化觀念得到不斷傳承，從而有利于農(nóng)耕文明的“穩(wěn)定、和諧”。節(jié)日的周期性讓人們對(duì)時(shí)間產(chǎn)生一種心理期待，人們對(duì)時(shí)間有了不同的心理感知。這種期待讓節(jié)日所承載的文化觀念再次進(jìn)入人們的生活之中。再如重陽(yáng)節(jié)，每年農(nóng)歷九月初九，人們通過一些活動(dòng)來(lái)表達(dá)對(duì)天、地、祖先的感恩，同時(shí)也以求達(dá)到消災(zāi)避難，長(zhǎng)壽的美好愿望。在這種敬老的儀式活動(dòng)中，孝意識(shí)以人的內(nèi)時(shí)間意識(shí)的深長(zhǎng)得以延續(xù)，內(nèi)時(shí)間意識(shí)或者生存時(shí)間意識(shí)的發(fā)達(dá)，表明人與他人和世界打交道的時(shí)機(jī)化或中道化的能力?！?〕時(shí)間秩序的凸顯對(duì)于維持群體成員之間的關(guān)聯(lián)有著重要的作用，成員之間共享的重要群體回憶有利于增強(qiáng)群體的凝聚力。

空間秩序表現(xiàn)為群體成員在生產(chǎn)生活中所凸顯的聯(lián)結(jié)方式。這種秩序可以血緣、宗教或者其他關(guān)系為紐帶，其實(shí)質(zhì)是一種社會(huì)關(guān)系。以華夏文化中的“社“為例，“社”除了作為人們跟土地溝通的媒介之外，還是人們跟祖先聯(lián)結(jié)的重要紐帶，它作為一種公共空間是理性和宗教之間激發(fā)出來(lái)的產(chǎn)物。理性與宗教之間激發(fā)的辯論在某些“空間”與“既定時(shí)機(jī)”現(xiàn)身，在這樣的時(shí)空中決定了“相遇的規(guī)則”?！吧纭辈粌H是一個(gè)建筑，還包括在該場(chǎng)合中進(jìn)行的某些儀式化活動(dòng)?！拔樯缡?，單（殫）出里；唯為社田，國(guó)人畢作；唯社，丘乘共粢盛，所以報(bào)本反始也。”（《禮記·郊特牲》）對(duì)于這些在某些特殊場(chǎng)合中進(jìn)行的儀式性活動(dòng)來(lái)說(shuō)，它們具有建筑性、實(shí)體性，就像是一塊脆弱的織布，人們總是能夠予以重拆，儀式的角色就如織線一樣，將整個(gè)看似松散的絲線編織在一起，編織出美麗的布?！?0〕空間秩序存在的重要目的就是打造對(duì)話的場(chǎng)所。對(duì)話而不是對(duì)抗已經(jīng)是被歷史所證明的有利于人類發(fā)展的行為。在一定的空間內(nèi)可以保證群體成員將社會(huì)距離拉進(jìn)到同一個(gè)物理距離之中，從而使個(gè)人利益導(dǎo)向的社會(huì)合作的親屬選擇以及互惠利他這樣兩條路徑更加容易實(shí)現(xiàn)?！?1〕

二、社會(huì)日常生活中秩序的凸顯與文化自覺

人類首先要成為一個(gè)“知道者”才能成為一個(gè)“決定者”，然后成為一個(gè)“行動(dòng)者”?！?〕“知道者”能夠?qū)ψ约荷畹臅r(shí)代有深刻的體會(huì)，這種體會(huì)主要是對(duì)時(shí)代價(jià)值觀念以及存在的問題有較清楚的認(rèn)知，對(duì)文化乃至社會(huì)的發(fā)展規(guī)律有較清楚的把握。社會(huì)生活秩序在群體成員中的凸顯是文化自覺的重要表現(xiàn)形式。當(dāng)人們對(duì)某種文化行為進(jìn)行反思的時(shí)候，被建構(gòu)的“過去”則處于被激活的狀態(tài)。根據(jù)理性在文化不同階段的作用將文化的發(fā)展分為混沌階段、蒙昧、覺醒以及自覺等幾個(gè)階段?；煦珉A段，人們對(duì)于周圍的主體和客體是不分的，無(wú)法從客體中分離出來(lái)，也就談不上對(duì)客體自覺的審視。人與人之間是無(wú)對(duì)關(guān)系，人和自然之間的關(guān)系是人們要處理的主要矛盾。文化蒙昧階段，人們將主體與客體進(jìn)行了區(qū)分，對(duì)于未知世界往往采取一種妥協(xié)態(tài)度，進(jìn)行偶像崇拜。群體與所崇拜的神祇之間存在一種休戚與共的關(guān)系，這種關(guān)系非但沒有使群體成員之間變得疏遠(yuǎn)，反而成為一種最為牢固的紐帶?！?〕文化覺醒階段，人們對(duì)自己的行為特點(diǎn)以及文化觀念有了一定的認(rèn)知。在群體成員眼里，神祇并非萬(wàn)能的，群體自身也具有一定的力量。文化自覺階段，人們自覺反思自己的文化，把文化觀念的傳承作為維持群體秩序的重要手段。文化符號(hào)在群體成員之間的不斷被重復(fù)是社會(huì)生活秩序凸顯的重要表現(xiàn)形式。節(jié)日和儀式化的活動(dòng)作為重要文化符號(hào)是文化自覺的重要突破口。在古代社會(huì)，統(tǒng)治者將其統(tǒng)治意志植入社會(huì)成員的日常生活之中，節(jié)日所凸顯的社會(huì)秩序是統(tǒng)治集團(tuán)意志的體現(xiàn)，目的就是激活并維持統(tǒng)治者所倡導(dǎo)的一種社會(huì)秩序。在人類文明的發(fā)展過程中，人們基于自身的努力，通過與時(shí)代與環(huán)境的交往活動(dòng)來(lái)產(chǎn)生智慧，這種智慧又存在于人與社會(huì)以及人與人之間的日常交往之中。

人類所具有的認(rèn)知能動(dòng)性以及文化自覺性使其能對(duì)文化環(huán)境進(jìn)行自由選擇、適應(yīng)、調(diào)整和塑造，不斷創(chuàng)造出新的生產(chǎn)和生活秩序以服務(wù)于整個(gè)群體。一般來(lái)說(shuō)，文化自覺的動(dòng)力主要來(lái)自群體內(nèi)部的統(tǒng)治需要以及群體外在環(huán)境的變化等兩方面。對(duì)群體而言，文化自覺是群體經(jīng)驗(yàn)的進(jìn)一步總結(jié)與繼承，也是一個(gè)群體凝聚力的重要保證。在文化的自覺的問題上，智者發(fā)揮著重要作用，他們起到連接作用，上可以影響決策者，下可以影響百姓。西漢董仲舒從同統(tǒng)治者的立場(chǎng)闡述了“一統(tǒng)”（疆域、政治、理論）的文化觀念，其本意是為劉氏天下的永久統(tǒng)治提供理論依據(jù)，卻為后世兩千余年的帝制利用儒家學(xué)說(shuō)，并弱化儒家學(xué)說(shuō)的人文性與實(shí)踐性開了頭。董仲舒的做法既符合了人類構(gòu)建社會(huì)的根本規(guī)律，也繼承了三代以來(lái)的民心，對(duì)后世的發(fā)展有很大好處。文化自覺的作用還在于應(yīng)對(duì)異質(zhì)文化的沖擊，任何文化只依靠自身的調(diào)節(jié)和自發(fā)的成長(zhǎng)是不行的，必須在自己文化基礎(chǔ)上吸收異質(zhì)文化的精華，唯其如此，文化才能前進(jìn)，國(guó)家才能發(fā)展?！?2〕任何偉大的文化，當(dāng)其遭遇其他異質(zhì)文化的嚴(yán)重的挑戰(zhàn)時(shí)，都會(huì)反思自身的文化觀念及理論，對(duì)照古今，重新闡釋，建立新的秩序以適應(yīng)新的變化。經(jīng)此應(yīng)戰(zhàn)、適應(yīng)，一個(gè)民族的文化將會(huì)重獲生命力，繼續(xù)前行。

自亨廷頓1993年發(fā)表《文明的沖突》以來(lái)，各國(guó)學(xué)者乃至決策者都更加關(guān)注不同文明之間沖突的可能性，而忽略了文明所面臨的挑戰(zhàn)。成中英將文明挑戰(zhàn)中所包含的正面因素稱為文明的理性，他指出，“每一種文明傳統(tǒng)多有其所以建立與傳承之道。此道即所謂生活與行為的價(jià)值目標(biāo)與準(zhǔn)則，也是一套思維方式與評(píng)價(jià)方式。依此目標(biāo)與準(zhǔn)則，一個(gè)族群可以生存、發(fā)展與繁榮下去；以此目標(biāo)與準(zhǔn)則，此一族群形成一種特色的文化”?！?3〕在全球化的背景之下，人們更多的是享受全球化帶來(lái)的共性，而對(duì)自身文化的獨(dú)特性漸漸喪失了真切的體驗(yàn)，逐漸淡忘了歷史對(duì)我們的啟發(fā)，忘記了我們文化的根源。文化的根源其實(shí)就蘊(yùn)藏在日常生活之中，人們因太熟悉而不去重視。我們看世界是認(rèn)識(shí)環(huán)境，只有認(rèn)識(shí)環(huán)境才能更好地認(rèn)識(shí)自己，我們反思自己是認(rèn)識(shí)自己的歷史與根源?！?〕文明是那些懂得文明所依賴的原則的人以及那些愿意為文明的維持、發(fā)展獻(xiàn)身的人努力的結(jié)果。人們只有維護(hù)大家所共同創(chuàng)造的規(guī)則與秩序才能守護(hù)自身的文化家園，生態(tài)家園與意義家園。〔14〕

三、儀式活動(dòng)的重復(fù)性與文化觀念的現(xiàn)時(shí)化

社會(huì)資本是維系群體正常運(yùn)行的重要手段，它是指人與人之間社會(huì)交往的密度與黏性。根據(jù)“社會(huì)資本”理論，人們通過密集、廣泛的社會(huì)交往培養(yǎng)參與精神、組織能力、責(zé)任意識(shí)、契約習(xí)慣乃至信任?！?1〕儀式性的活動(dòng)通過聚集人群的參與從而實(shí)現(xiàn)不同成員的社會(huì)交往，人們之間交往的密度與黏性在這種儀式性活動(dòng)的影響下得以提高。以黃帝祭祀大典為例，2020 年3 月26 日上午，庚子年黃帝故里拜祖大典在河南新鄭市舉行。大典仍以“同根同祖同源，和平和睦和諧”為主題，主旨則為“長(zhǎng)江黃河共戰(zhàn)疫，軒轅黃帝佑中華”。拜祖大典有著嚴(yán)格的規(guī)范和既定的流程，具體為：盛世禮炮、敬獻(xiàn)花籃、凈手上香、行施拜禮、恭讀拜文、高唱頌歌、樂舞敬拜、天地人和、圣火祈福。根據(jù)相關(guān)統(tǒng)計(jì)，截至3 月26 日10 時(shí)15 分，全網(wǎng)綜合點(diǎn)擊量已突破22.1億人次。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，這種儀式化的空間已經(jīng)擴(kuò)展到虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間。網(wǎng)絡(luò)上留言最多的則是“偉大的祖國(guó)繁榮昌盛，人類早日戰(zhàn)勝疫情！”〔15〕通過這種盛大的儀式化行動(dòng)，群體所共享的文化觀念再一次被植入到群體成員的意識(shí)中去，同時(shí)也意識(shí)到自己的存在，提升人們交往的黏性。人類在創(chuàng)造自己的時(shí)候，必須創(chuàng)造一種環(huán)境與一種秩序。這種社會(huì)秩序作為一種理所當(dāng)然的存在包含了所有的規(guī)范、價(jià)值、機(jī)構(gòu)、世界觀和人生觀，人就是在這種環(huán)境與秩序中生活和活動(dòng)的。文化的這種獨(dú)特性與約定俗成性相對(duì)于個(gè)體而言就會(huì)變成隱藏不可見的東西?！?〕正是這種隱藏不可見的東西引導(dǎo)著群體成員有條不紊地生活，為群體成員營(yíng)造合適的社會(huì)環(huán)境。在人們自己所創(chuàng)造的社會(huì)環(huán)境中，群體所共享的文化觀念就成為成員之間交往的黏合劑。當(dāng)這種共享的文化觀念不斷復(fù)現(xiàn)于群體成員之間時(shí)，成員之間交往的密度就可能進(jìn)一步增高，從而提升群體的社會(huì)資本。

文化觀念的復(fù)現(xiàn)客觀上創(chuàng)造出一種文化空間，讓生活其中的成員不斷接收該環(huán)境所傳遞的相關(guān)文化信息，在形式上打破了時(shí)間的一維性，讓時(shí)間秩序和空間秩序找到了很好的結(jié)合點(diǎn)：重復(fù)。重復(fù)不僅使儀式活動(dòng)再次呈現(xiàn)，還讓文化觀念變得更加清晰。人們的生活也因此變得有章可循，有效降低了生活中的一些不確定感。英國(guó)人類學(xué)家愛德華·埃文思-普理查德在《努爾人》一書中，論述了努爾人的年齡等級(jí)制度，即每四年一群新的成年男子就要參加一個(gè)入會(huì)儀式，埃文思-普理查德將年輕人的這種進(jìn)步稱為“結(jié)構(gòu)時(shí)間”，對(duì)于這種結(jié)構(gòu)時(shí)間對(duì)個(gè)人的影響，他描述道：“季節(jié)和月歷的變化一年一年的重復(fù)著，以至于站在任何一個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)上的努爾人都會(huì)知道在他之前的生活是什么樣子，并能預(yù)測(cè)并計(jì)劃他以后的生活。一個(gè)人結(jié)構(gòu)性的生活好像已經(jīng)被安排好了，有秩序地進(jìn)入不同的時(shí)間段，以便他可以預(yù)見他在這個(gè)社會(huì)體系中注定要經(jīng)歷的地位的整體變化。”〔16〕重復(fù)是人類生存的一種重要技能，它讓人們?cè)谄涫煜さ念I(lǐng)域取得成就感，并且避免在同一事務(wù)上浪費(fèi)時(shí)間，從而可以騰出更多的精力去探索新領(lǐng)域?！?〕同時(shí)，重復(fù)還可以避免人們的行動(dòng)路線無(wú)限延長(zhǎng)，通過重復(fù)，人們的行為模式再一次得到辨認(rèn)，從而被當(dāng)作共同的“文化”元素得到認(rèn)同。

人們周期性的行為活動(dòng)把一個(gè)經(jīng)過群體反思過的“過去”復(fù)現(xiàn)出來(lái)，并保持一種活躍的狀態(tài)。作為文化觀念和文化符號(hào)的聯(lián)接部分，并非所有文化行為都凸顯一定的文化觀念。按照在人們?nèi)粘Ｉ钪谐霈F(xiàn)的頻率，文化活動(dòng)大體可以分為習(xí)俗性、偶連性和循環(huán)性等幾種類型?！?7〕對(duì)于習(xí)俗性活動(dòng)，人們對(duì)文化信息的處理主要采用自動(dòng)信息處理機(jī)制，即個(gè)體聽任情緒反應(yīng)并按照慣例行事。在這種情況下，人們往往對(duì)內(nèi)部與外部的諸多信息視而不見。行為活動(dòng)背后的文化觀念處于一種未被激活的狀態(tài)。偶連性的活動(dòng)也只有在把群體的活動(dòng)作為觀察對(duì)象時(shí)，才能發(fā)現(xiàn)其中所反映的文化觀念。梁漱溟曾經(jīng)明確指出國(guó)人在紀(jì)律習(xí)慣方面上的問題，“在開會(huì)場(chǎng)中，中國(guó)人還當(dāng)在他家里一樣，耳目四肢只為其個(gè)人所用，不曾意識(shí)到團(tuán)體的要求，妨礙公務(wù)而不自知，更為習(xí)見不鮮”。梁漱溟指出：“習(xí)慣是環(huán)境的產(chǎn)物，這與其生活的環(huán)境息息相關(guān)。”〔18〕在面對(duì)該類文化活動(dòng)所負(fù)載的文化信息時(shí)，認(rèn)知主體往往采用控制信息處理機(jī)制。在這個(gè)過程中，認(rèn)知主體實(shí)現(xiàn)了從群體無(wú)覺知的狀態(tài)轉(zhuǎn)向群體有覺知的狀態(tài)，即群體成員對(duì)于當(dāng)下的經(jīng)歷和現(xiàn)實(shí)給予更多的意識(shí)和關(guān)注，是一種積極主動(dòng)的認(rèn)知方式?！?〕

重復(fù)使文化觀念在時(shí)間層面上的疊加得以在空間上進(jìn)一步凸顯，在一定程度上保證了文化觀念的鮮活性。在沒有文字的社會(huì)中，重復(fù)是文化意義傳承的重要手段。在有文字的社會(huì)，節(jié)日和儀式性活動(dòng)相對(duì)于文本來(lái)說(shuō)，仍然具有其自身優(yōu)勢(shì)。一般來(lái)說(shuō)，文本所傳承的文化概念隨著時(shí)間的推移往往要借助注釋者的注釋才能復(fù)活，這往往讓文化觀念囿于狹小的范圍，而一旦文本停止使用，它便不再是文化概念的載體，而變成了文化觀念的墳?zāi)?。?duì)于表音文字而言，有些文本隨著語(yǔ)音的變化而無(wú)法解釋，尤其是當(dāng)大量不計(jì)其數(shù)的文本出現(xiàn)超出了一個(gè)時(shí)代所能記憶和銘記的限度。有些文本將被塵封在資料庫(kù)而變成了空殼，有些文本因無(wú)法解釋而成為陌生的、遺忘的角落，文字所記錄的文本幾乎與未知的東西沒什么兩樣。〔8〕與文本不同，節(jié)日和儀式性活動(dòng)具有廣泛的群體參與性。

節(jié)日側(cè)重時(shí)間秩序，華夏文化傳統(tǒng)節(jié)日的產(chǎn)生、發(fā)展、變化在一定程度上反映人們農(nóng)耕社會(huì)中具體實(shí)踐的感悟及心路歷程。華夏文化的傳統(tǒng)節(jié)日經(jīng)歷了由虛到實(shí)、從嚴(yán)肅到娛樂化的過程，這與人們重視當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)生活的價(jià)值理念分不開。儀式活動(dòng)側(cè)重空間秩序的凸顯。對(duì)于儀式活動(dòng)來(lái)說(shuō)，它的本質(zhì)就在于還原曾經(jīng)有過的社會(huì)秩序，并將其重現(xiàn)。對(duì)于沒有文字的社會(huì)來(lái)說(shuō)，每一次儀式的舉行都與前一次吻合，由此在一定的空間內(nèi)形成了時(shí)間循環(huán)往復(fù)的觀念?！?〕人們?cè)谏a(chǎn)生活中的行為活動(dòng)隱含著測(cè)量的過程。時(shí)間的循環(huán)往復(fù)給人們回顧過去提供了參照點(diǎn)。發(fā)生在過去某個(gè)時(shí)間的事件就有可能成為人們比較參考的對(duì)象。當(dāng)不同的“過去”充當(dāng)其他事件的參照點(diǎn)時(shí)，這些充當(dāng)參照點(diǎn)的“過去”就由人們建構(gòu)成一種秩序，同時(shí)也體現(xiàn)文化的發(fā)展歷程。

四、社會(huì)生活日常秩序：“過去”經(jīng)驗(yàn)的重要表現(xiàn)

文化對(duì)感知的影響體現(xiàn)在客觀實(shí)際轉(zhuǎn)換為經(jīng)驗(yàn)實(shí)際的過程。魏斯頓（D.Westen）在心理感知與客觀實(shí)際之間的關(guān)系上用了一個(gè)形象的比喻：“自然賦予我們絕妙的感官樂器，把雜亂的噪音創(chuàng)制為美妙的音樂，而經(jīng)驗(yàn)則教導(dǎo)我們?nèi)绾螐椬唷！薄?9〕在這里，經(jīng)驗(yàn)將生活中事物賦予一定的秩序，而不是雜亂無(wú)章的東西的拼湊。文化對(duì)感知過程的影響可以從感知的選擇、組織和闡釋三個(gè)階段來(lái)看。選擇是一種本能的適應(yīng)性活動(dòng)，人們?cè)谏a(chǎn)生活中依據(jù)環(huán)境的變化選擇不同的生產(chǎn)生活秩序。比如，從采集游牧階段發(fā)展到農(nóng)耕社會(huì)，人們對(duì)于榜樣標(biāo)準(zhǔn)就要進(jìn)行重新調(diào)整：從勇敢武力變?yōu)榍趭^協(xié)作。這種選擇不是偶然的，是人們?cè)陂L(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。在游牧社會(huì)里，崇尚武力會(huì)帶來(lái)更多的食物，但是在農(nóng)耕社會(huì)崇尚武力則會(huì)帶來(lái)社會(huì)的不穩(wěn)定的因素。在中國(guó)的傳統(tǒng)觀念里則有“止戈為武”的闡釋。文化對(duì)感知組織的影響主要表現(xiàn)為群體成員所共同享有的“過去”往往會(huì)成為人們對(duì)當(dāng)下事物感知的參照，并把當(dāng)下事物納入其過去的經(jīng)驗(yàn)之中形成群體記憶，進(jìn)而形成一定的社會(huì)生活秩序，所以人們的生活中總會(huì)保留過去的影子。人對(duì)自我的經(jīng)驗(yàn)總是經(jīng)由他人而獲得的，是個(gè)人對(duì)群體中他人的社會(huì)屬性的認(rèn)同而進(jìn)行自我反思，正如我們?nèi)绻唤柚R子就幾乎無(wú)法觀察自己的臉頰一樣。這種反射—投射中包含著意識(shí)與反思結(jié)構(gòu)，在與他人的交往中完成對(duì)過去經(jīng)驗(yàn)的一種體驗(yàn)?！?〕

記憶總是由社會(huì)的范疇以及我們無(wú)意識(shí)地投射在自己的記憶中的東西共同決定，個(gè)人記憶無(wú)法脫離群體，這些社會(huì)范疇決定了記憶的選擇與交流。人們不論對(duì)節(jié)日還是儀式性活動(dòng)之間信息的交互傳遞都不是個(gè)人情感純粹的感知，而是過去的群體記憶與當(dāng)下社會(huì)環(huán)境共同作用于個(gè)人的結(jié)果?！?0〕文化對(duì)闡釋的影響主要表現(xiàn)為群體成員基于自己的核心觀念對(duì)所感知的事物進(jìn)行闡釋，優(yōu)先凸顯某些觀念，并試圖通過一些手段將這種觀念傳承下去，從而繼續(xù)維持群體秩序，保證組織的正常運(yùn)行。認(rèn)知主體在實(shí)際生產(chǎn)生活中習(xí)得的文化意義好比過濾器，可以將客觀實(shí)際折射為經(jīng)驗(yàn)實(shí)際?！?〕為更好地利用過去的經(jīng)驗(yàn)，人們還要將這些經(jīng)驗(yàn)實(shí)際進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為生活秩序，最后將這些生活秩序以一定的形式固定并傳承下去。奧爾森（M.Olsen）指出，社會(huì)結(jié)構(gòu)的存在需要某種程度的秩序化，這種秩序化包含個(gè)體、社會(huì)和文化三個(gè)層面。其中，個(gè)體的秩序化是使個(gè)體在認(rèn)知、情感等在內(nèi)的心理過程具有連貫性和穩(wěn)固性，從而增強(qiáng)個(gè)體的安全感，降低個(gè)體在面臨陌生環(huán)境時(shí)的恐懼感。社會(huì)秩序化則是群體成員在交往過程中共同享有文化觀念、群體回憶以便形成帶有模式特征的行為。同時(shí)，對(duì)文化行為進(jìn)行共同的闡釋，享有并傳承為群體所認(rèn)同的生產(chǎn)生活秩序?！?1〕

五、余論

全球化是一種新知識(shí)的象征，本身也是經(jīng)驗(yàn)文化，它給全球帶來(lái)了一系列新的情況，也讓不同文化接觸變得更加頻繁。德國(guó)著名社會(huì)學(xué)家、風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論的倡導(dǎo)者烏爾里?！へ惪酥赋觯蚧陌l(fā)展把風(fēng)險(xiǎn)帶到了世界各地。如果說(shuō)階級(jí)社會(huì)的推動(dòng)力可以用“我餓”來(lái)概括，而在全球化的風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中集體性格則可以用“我怕”來(lái)概括?！?2〕解除群體的恐懼心理，文化是必由之徑。認(rèn)清本民族文化的特點(diǎn)，掌握文化發(fā)展的趨勢(shì)，繼承和傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)，從而保持群體自身的穩(wěn)定性，可以有效降低社會(huì)的風(fēng)險(xiǎn)性。只有在認(rèn)識(shí)自己的文化，理解并接觸多種文化的基礎(chǔ)上，才有條件在這個(gè)正在形成的多元文化的世界里確立自己的位置，經(jīng)過自主的適應(yīng)，與其他文化一起，取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同建立一個(gè)共同認(rèn)可的基本秩序和一套多種文化都能和平共處、各抒所長(zhǎng)、聯(lián)手發(fā)展的共處原則。我們必須喚醒過去的回憶，喚醒頂天立地的良知精神力量，從而為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家提供精神力量和智力支持?！?/p>