李明晨 吳成國

君子人格是先秦時(shí)期確立的道德人格典范，對(duì)中華民族的人格理想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，遠(yuǎn)小人、親君子成為人們潛意識(shí)的道德拷問。盡管如此，對(duì)于究竟什么樣的人才是真正的君子，如何才能成為君子等問題依然是見仁見智。在傳統(tǒng)道德急需審視和解讀的現(xiàn)時(shí)代，君子人格受到了學(xué)人的關(guān)注，自20世紀(jì)80年代末至今，研究日益深入。以時(shí)間為維度對(duì)研究成果進(jìn)行梳理就會(huì)發(fā)現(xiàn)，君子人格研究主要集中于特征、內(nèi)涵和價(jià)值三個(gè)方面，沿著深化理解和應(yīng)用價(jià)值兩個(gè)角度發(fā)展，取得了豐富的研究成果，但也存在著問題與不足。本文在君子人格研究回顧的基礎(chǔ)上進(jìn)行反思，以期為全面深入研究君子人格提供借鑒。

一、君子人格特征研究

君子人格特征的研究主要依據(jù)儒家傳世文獻(xiàn)中關(guān)于君子的表述，以孔子的思想為發(fā)端，論及孟子、荀子等儒家代表人物思想中君子人格的特征。研究者采用的研究范式是對(duì)文獻(xiàn)中關(guān)于君子的表述進(jìn)行歸納，從中總結(jié)出君子人格的特征。由于在歸納總結(jié)中，對(duì)文本的解讀仁者見仁，智者見智，因此，君子人格特征研究的結(jié)論也不盡一致。

王國良把君子人格特征歸納為五個(gè)方面：“自強(qiáng)不息；孝慈、則忠；義以為上；吾日三省吾身；游于藝、成于樂”〔1〕。“吾日三省吾身”，反省的是為人忠誠、朋友有信和典籍學(xué)習(xí)，屬于君子人格修養(yǎng)的進(jìn)路，不屬于特征。這是較早的研究成果，開啟了君子人格特征研究的思路。張秉楠論述了孔子思想中君子人格的五個(gè)特征：“社會(huì)性與主體性的統(tǒng)一；內(nèi)向與外向的統(tǒng)一；言與行的統(tǒng)一；文與質(zhì)的統(tǒng)一和敬天知命的世界觀?！薄?〕這是從《論語》中孔子關(guān)于君子的規(guī)定性表述中總結(jié)出來的，有一定的深度和價(jià)值。君子人格的內(nèi)向是內(nèi)圣，外向是外王，內(nèi)圣是為了外王，二者是統(tǒng)一的?？鬃又鲝埖赖聦?shí)踐，以道德躬行來證實(shí)道德的力量，提倡“敏于行而訥于言”，所以用“言與行的統(tǒng)一”概述君子人格特征不甚恰當(dāng)。于福存則把孔子思想中的君子人格特征概述為“求道，崇仁，重義，隆禮”。〔3〕他認(rèn)為“道”的意義是社會(huì)秩序、美德和理性知識(shí)，其實(shí)“道”是孔子一生追求的個(gè)人與社會(huì)的理想狀態(tài)。一般認(rèn)為隆禮是荀子的思想主張，“隆禮”轉(zhuǎn)為“循禮”似乎更為貼切。梁國典力求全面概括孔子思想中的君子人格特征，歸納為十點(diǎn)“仁、義、禮、智、忠信、勇、中庸、和而不同、文質(zhì)彬彬與自強(qiáng)不息”?！?〕作者運(yùn)用了以君子的規(guī)定性與關(guān)鍵詞概述特征的研究方法，這種方法難以實(shí)現(xiàn)全面的總結(jié)，因?yàn)榭鬃铀枷胫杏泻芏嚓P(guān)于君子人格的規(guī)定性描述與關(guān)鍵詞。從嚴(yán)格意義上講，這些是君子人格中的要素，而特征是從中抽象出的特有意義。楊曉君把孔子思想中君子人格的特征概述為：“以‘仁’為核心，以‘禮’為表現(xiàn)形式，以‘忠孝’為基本要求，以‘信義智勇’為補(bǔ)充”?！?〕這些特征研究著眼的是君子人格構(gòu)成要素所處的地位和作用。以仁為核心和于福存提出的“崇仁”類似，都強(qiáng)調(diào)“仁”是君子人格中至關(guān)重要的要素。信義智勇為補(bǔ)充與王國良的“義以為上”和于福存的“重義”相矛盾。胡繼明與黃希庭從心理學(xué)視角切入孔子思想中君子人格的研究，提出了“仁愛的寬廣胸懷、中庸的處事準(zhǔn)則、重禮的道德規(guī)范、智明而圣的自覺意識(shí)、義以為上的價(jià)值取向、自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神和誠信不欺的為人品行”〔6〕七個(gè)方面的特征。人格也是一個(gè)心理學(xué)術(shù)語，所以從心理學(xué)角度研究會(huì)更為直接地揭示君子人格的特征，但是也存有不足。中庸是處事要把握的度，不僅是處事準(zhǔn)則，在孔子看來更是一種完美的道德，“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣”?！?〕張朝概述了荀子思想中君子人格的四個(gè)特征，“認(rèn)知學(xué)習(xí)、品德、性格和氣質(zhì)修養(yǎng)”?！?〕這是從《荀子》的《勸學(xué)》《修身》《不茍》《榮辱》等篇章關(guān)于君子的論述中總結(jié)出的，在論述中對(duì)比了君子與小人，但沒有指出在涂之人、君子和圣人三者之間在人格上的區(qū)別。

林貴長把先秦儒家君子人格特質(zhì)歸納為“仁者愛人、濟(jì)世安民的人道精神，通權(quán)達(dá)變、樂天知命的生活智慧和見義勇為、舍我其誰的實(shí)踐精神”。〔9〕通權(quán)達(dá)變、樂天知命已經(jīng)超出了生活層面，是帶有發(fā)展成分的生存智慧。君子在義與利方面重義輕利，甚至可以舍生取義。見義勇為、舍我其誰體現(xiàn)了君子對(duì)仁的擔(dān)當(dāng)精神，不能簡單歸結(jié)為實(shí)踐精神。吳冬梅認(rèn)為先秦儒家君子人格的特征是“君子懷仁、以義為上、中庸和君子樂道”，〔10〕并對(duì)應(yīng)地論述了其養(yǎng)成路徑。她認(rèn)為，君子人格的關(guān)鍵是仁愛之心，這與楊曉君的“以仁為核心”，于福存的“崇仁”等有異曲同工之處。正如上文所指，中庸是一種行事的度，更是一種完善的美德。遵行中庸就把中庸置換為一種規(guī)范，把孔子的至德意義抹去了，所以她強(qiáng)調(diào)先秦儒家君子人格的特征是中庸，而非遵行中庸。君子樂道與于福存的求道觀點(diǎn)在某種程度上相左。儒家思想的“道”是有著深層內(nèi)涵的，樂道更為直觀，求道更為深層，所以求道比樂道更能概述君子人格與道的關(guān)系。

上述研究成果基本上是研究者依據(jù)文本對(duì)先秦儒家思想中君子人格的特征進(jìn)行的歸納總結(jié)。君子人格特征研究要從整體上進(jìn)行分析總結(jié)，既要以文本為依據(jù)，也要參照現(xiàn)實(shí)生活中人們對(duì)君子的體認(rèn)，因?yàn)槿寮覙?gòu)建君子人格不只是向人們提供文本依據(jù)，而是要在現(xiàn)實(shí)生活中造就君子。

二、君子人格內(nèi)涵研究

君子人格內(nèi)涵研究依據(jù)的也是儒家傳世文獻(xiàn)中關(guān)于君子的表述。研究者從不同視角，運(yùn)用不同方法對(duì)君子人格內(nèi)涵進(jìn)行研究。所以，他們對(duì)內(nèi)涵的表述也不盡相同。

李承貴總結(jié)出孔子思想中“君子人格”的八個(gè)內(nèi)涵，“以義為質(zhì)”、“關(guān)懷意識(shí)”、“中庸不偏”、“律己成人”、“屬守氣節(jié)”、“慎言敏行”、“遵禮守法”和“自強(qiáng)不息”?！?1〕他訓(xùn)“義”為“公正、合理”。從“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉”〔7〕這一表述的整體來理解，義不單單是公正合理，更具有道義的意思。“君子義以為質(zhì)”的義包含公正合理的成分，更為主要的是維護(hù)等級(jí)秩序的道。所以孔子說，“君子有勇而無義為亂”，〔7〕失去道義的“勇”會(huì)導(dǎo)致叛道作亂?！瓣P(guān)懷意識(shí)”是作者從“博愛于民而能濟(jì)眾”“修己以安百姓”等君子人格表述中得出的內(nèi)涵，孔子關(guān)于君子的這些表述強(qiáng)調(diào)君子要弘道，體現(xiàn)了君子的關(guān)懷意識(shí)，內(nèi)涵則是“志于道”即理想社會(huì)的構(gòu)建。中庸一詞出自《論語·雍也》，子曰：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！敝杏贡旧砭陀胁黄囊馑?，所以“中庸不偏”的概述不如中庸中道，因?yàn)橹杏沟囊缶褪侵械?，這是中庸的內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)的是合乎正道是亙古不變之理，所以是至德。孔子對(duì)言行的論述著重強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性，要求“言之必可行也”，君子恥于言過其形，要求弟子把言落實(shí)于實(shí)踐，推行于社會(huì)。從這個(gè)意義上講，“慎言敏行”表述的是言與行的關(guān)系，屬于表層，言必可行或躬行仁道更接近內(nèi)涵。自強(qiáng)不息是君子生命特質(zhì)，行仁任重而道遠(yuǎn)，君子踐行仁要弘毅，表現(xiàn)出百折不撓的精神。這種忍受苦難而行仁的內(nèi)涵是精神價(jià)值追求超越了肉體苦難。所以，與其說君子人格在這方面的內(nèi)涵是“自強(qiáng)不息”，不如說是精神超越。

遲成勇把君子人格內(nèi)涵表述為“義以為上”的道德情懷；厚德載物的寬容美德；樂觀進(jìn)取的生活態(tài)度；實(shí)現(xiàn)“仁”德；追求德行完美和提升道德境界?！?2〕“義以為上”與“義以為質(zhì)”有相似之處，都強(qiáng)調(diào)義的重要性。他指出這并非要求君子擯棄利，只是要謀之以道。這就將義與道連通起來，印證了“君子義以為質(zhì)”中的“義”指的是道義。厚德載物是君子人格的應(yīng)有之義，其內(nèi)涵是“和”。君子人格中“和”的內(nèi)涵表現(xiàn)為君子厚德而無私的寬容美德。君子樂觀進(jìn)取是為了實(shí)現(xiàn)仁德。在孔子生活的王霸時(shí)代，推行仁德是十分艱難的，除了“剛、毅、木、訥而近仁”，〔7〕“知其不可而為之”〔7〕的堅(jiān)韌進(jìn)取外，還需要“樂而忘憂，不知老之將至”〔7〕的樂觀態(tài)度?！爸杏埂笔且环N至德，言行合乎中庸的人是道德完美之人，也是君子所追求的道德境界。達(dá)到中庸的境界是一個(gè)道德不斷提升的過程，所以君子要提升自己的道德境界。追求完美道德和提升道德境界是結(jié)果與過程的關(guān)系，它們是君子的道德追求和實(shí)踐，不屬于道德蘊(yùn)含。

伍永忠認(rèn)為，君子人格的美學(xué)內(nèi)涵是“堅(jiān)定的志向、坦蕩的心胸、溫文爾雅的言談舉止”?！?3〕作者從美學(xué)角度分析了君子人格的內(nèi)涵，但是沒有指出內(nèi)涵美的所在及其內(nèi)在形成機(jī)制。堅(jiān)定的志向蘊(yùn)含的是君子志于道的和諧之美和超然物外的人格之美。君子重義輕利，志行仁道，博學(xué)多識(shí)，內(nèi)省不疚，故心胸坦蕩。坦蕩的心胸體現(xiàn)的不僅是心胸寬廣之美，更是一種自由之美。溫文爾雅的言談舉止是內(nèi)在修養(yǎng)的外在表現(xiàn)。內(nèi)心平靜才溫和端莊，富有學(xué)識(shí)才言行文雅。君子文質(zhì)彬彬，既富有學(xué)識(shí)又講求形式，溫文爾雅的言談舉止是君子修己安人，博學(xué)多識(shí)內(nèi)在美的外在表現(xiàn)。這三個(gè)方面的君子人格的美學(xué)內(nèi)涵更接近君子人格的特征，內(nèi)涵是這些特征蘊(yùn)含的內(nèi)在道德特質(zhì)。

常佩雨、金小娟提出了《論語》中君子人格的八個(gè)內(nèi)涵，“尚德重仁，孝悌安樂；用禮貴和，恭讓忠信；重義輕利，改過徙義；好學(xué)篤行，進(jìn)德修業(yè)；時(shí)、中恰當(dāng)，文質(zhì)彬彬；慎獨(dú)自律，‘三畏’‘三戒’；友道切磋，堪擔(dān)重任；內(nèi)省不疚，君子‘九思’”?！?4〕八個(gè)方面是君子人格的規(guī)定性，在《論語》中有直接表述。內(nèi)涵是君子人格規(guī)定性和論述君子人格的言詞中所蘊(yùn)含的內(nèi)在意義，是一種深層意蘊(yùn)。內(nèi)涵研究要在研究相關(guān)注解的基礎(chǔ)上，結(jié)合《論語》中君子人格體現(xiàn)的思想進(jìn)行剖析，在深入剖析君子人格規(guī)定性的基礎(chǔ)上進(jìn)行提升和提煉。宋寧將君子人格的內(nèi)涵表述為“忠恕之道；克己復(fù)禮為仁；文質(zhì)彬彬和知行合一”?！?5〕馮友蘭先生指出，“所謂忠恕之道即是仁道行仁，就是在履行社會(huì)的責(zé)任和義務(wù)，這就包括了義的性質(zhì)。因而，忠恕之道就是人的道德生活的開端和終結(jié)”。〔16〕這也就是說，忠恕之道是道德修養(yǎng)的過程，把它作為君子人格的內(nèi)涵尚待商榷。君子的行為規(guī)范要符合禮，克己復(fù)禮是為了歸仁，仁是外在行為規(guī)范的內(nèi)涵。禮是為了實(shí)現(xiàn)仁，仁的內(nèi)在要求外化為行為的規(guī)范——禮。人人都按照仁的要求去遵循禮，就實(shí)現(xiàn)了仁治社會(huì)。所以，克己復(fù)禮的內(nèi)涵是歸仁?！拔馁|(zhì)彬彬”是內(nèi)在品質(zhì)修養(yǎng)和外在形式文雅的統(tǒng)一，包含了君子的外在表現(xiàn)，而內(nèi)涵不包括外在因素。

三、君子人格價(jià)值研究

研究者從理論和應(yīng)用兩個(gè)方面，分別研究了君子人格的倫理價(jià)值和應(yīng)用價(jià)值。倫理價(jià)值是就君子思想本身而言的，從中挖掘出其倫理意義，應(yīng)用價(jià)值指向的是社會(huì)研究，闡發(fā)的是君子人格在當(dāng)今時(shí)代的社會(huì)意義。

胡發(fā)貴認(rèn)為，君子思想的精髓是文質(zhì)彬彬、坦蕩蕩、不伐善和懷德四個(gè)方面，具有弘揚(yáng)人的意義，關(guān)注人性的完善，致力于人之價(jià)值升華的倫理價(jià)值?！?7〕君子是儒家塑造的完善人格的標(biāo)桿，君子成己成人思想關(guān)注人性的完善，弘揚(yáng)人尤其是君子儒的意義，君子修養(yǎng)也具有人的價(jià)值升華的意義。不過，孔子君子思想強(qiáng)調(diào)君子和小人之辨，君子和圣人之別，其中的“人”具有一定的限制性。王星明以《論語》為文本，把君子人格的倫理價(jià)值提煉為五個(gè)德目：“好學(xué)善思，見賢思齊；自強(qiáng)自重，進(jìn)取有為；‘爭’而有禮，重義守諾；樂觀通達(dá)，意趣高雅和胸懷天下，為善不彰”?！?8〕見賢思齊指明學(xué)習(xí)目標(biāo)是圣賢之德，著眼于未來的技術(shù)性學(xué)習(xí)處于次要地位。講求謙讓，把競爭限制在禮的范疇。禮既是言行的規(guī)則，也是維護(hù)等級(jí)社會(huì)秩序的政治制度，“爭”而有禮在一定程度上限制了人的個(gè)性發(fā)展。

林貴長認(rèn)為，君子人格具有提升人性修養(yǎng)、成就善美人生、引領(lǐng)大眾向善、淳化社會(huì)風(fēng)俗、強(qiáng)化恪守規(guī)范意識(shí)和完善社會(huì)價(jià)值體系等價(jià)值。〔19〕這些價(jià)值是就精英道德的社會(huì)意義而言的，他在論述中強(qiáng)調(diào)了為他人獻(xiàn)身，人們的道德境界提高有賴于精英道德的榜樣作用和恪守規(guī)范才有利于完善社會(huì)價(jià)值體系等觀點(diǎn)。其中有些觀點(diǎn)值得商討。社會(huì)中的每個(gè)人都有著自己的角色和意義，為他人獻(xiàn)身的超義務(wù)是在完成自己社會(huì)崗位責(zé)任和實(shí)現(xiàn)個(gè)人社會(huì)意義的前提下進(jìn)行的，為他不能忽略自己的社會(huì)職責(zé)。精英道德具有社會(huì)示范引領(lǐng)作用，國家和民族道德境界的提高依賴每個(gè)個(gè)體道德水平的提高，不能把榜樣作用作為唯一依靠。恪守規(guī)范與社會(huì)價(jià)值的關(guān)系在于規(guī)范的性質(zhì)，它一定是每個(gè)公民所認(rèn)可的，否則規(guī)范只能是在強(qiáng)制下遵守。張文安指出君子人格對(duì)和諧社會(huì)建設(shè)有三個(gè)方面的作用，“是社會(huì)和諧的重要因子，對(duì)社會(huì)和諧起到規(guī)范引導(dǎo)性作用并利于社會(huì)公德的建立”。〔20〕他在論述中把君子人格中的“義以為質(zhì)”作為有利于社會(huì)公德建立的依據(jù)，闡釋“義”為公平正義。其實(shí)，儒家君子人格中的義指的是內(nèi)心存仁，外在行禮，儒家的思想理路是推己及人，不同于博愛平等的公平正義。君子內(nèi)圣外王的人格是把私德與公德合為一體，這正是建立社會(huì)公德所要鑒別的。伍永忠認(rèn)為，君子人格“有利于緩解競爭帶來的社會(huì)緊張，有利于法制社會(huì)和有利于和諧社會(huì)的建構(gòu)”?！?1〕君子人格對(duì)于當(dāng)今社會(huì)的意義具有雙重性，在研究中是需要鑒別的。正如上文所述，君子講求謙讓，“爭”而有禮，一方面把競爭限制在一定范圍，有利于無限制競爭帶來的社會(huì)緊張，另一方面則不利于個(gè)性化發(fā)展和競爭的充分開展，對(duì)此要分別看待。君子以禮為言行標(biāo)準(zhǔn)，以道為得富貴與去貧賤的前提，但是禮和道不同于法律。儒家思想是講求情理的樂感文化，君子人格更是如此，其中父子相隱以及親情先于法律等不利于法治社會(huì)建設(shè)。

四、問題與反思

研究者逐步深入地研究了君子人格的特征、內(nèi)涵和價(jià)值，為繼承和弘揚(yáng)君子人格提供了理論依據(jù)和實(shí)踐指導(dǎo)。不過，也存在著如下值得反思的問題。一是研究范疇局限問題，君子人格研究主要集中于儒家君子思想，尤其是《論語》中所記載的孔子的君子思想?？鬃又?，子思、孟子、荀子等儒家代表人物發(fā)展了孔子的君子思想，孟子、荀子、《易傳》中的君子人格研究成果比較少。其實(shí)，道家、墨家等其他學(xué)派思想也蘊(yùn)含著君子人格因素，只是表述與儒家不同，這些思想要素有待挖掘研究。二是概念不清，君子人格特征和內(nèi)涵研究出現(xiàn)了混淆現(xiàn)象，有的把特征作為內(nèi)涵，有的把內(nèi)涵作為特征，這需要厘定君子人格特征和內(nèi)涵兩個(gè)概念，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行研究。三是價(jià)值研究方面存在簡單嫁接問題，把君子思想中的個(gè)別方面同倫理學(xué)價(jià)值理論簡單嫁接。在與當(dāng)今和諧社會(huì)建設(shè)進(jìn)行簡單嫁接中，出現(xiàn)了沒有加以區(qū)別和鑒別的問題，把不利于當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的成分作為有利成分來論述。四是重復(fù)問題，研究者對(duì)研究現(xiàn)狀把握不足，導(dǎo)致重復(fù)研究，研究觀點(diǎn)類似甚至重合。五是以譯文作論證，研究者大量引用《論語》等儒家典籍中的原文，接著用譯文作為證據(jù)進(jìn)行論證。

君子人格研究中存在的問題為今后研究提供了空間與指向，針對(duì)這些問題筆者認(rèn)為需要從以下幾個(gè)方面推進(jìn)君子人格的深入研究。

1.反思思想前提

作為思維活動(dòng)的思想有著構(gòu)成思想內(nèi)容又超越思想內(nèi)容的根據(jù)和原則，根據(jù)和原則是思想產(chǎn)生與發(fā)展的前提。研究思想不僅要對(duì)思想內(nèi)容進(jìn)行解讀、闡釋和論證，更要對(duì)思想的前提進(jìn)行反思，這樣才能繼承和發(fā)展思想。君子人格是儒家構(gòu)建的理想人格，既包含著豐富的人格思想內(nèi)容，也有著自己的思想前提。三十年來，國內(nèi)對(duì)君子人格的研究基本上是對(duì)其思想內(nèi)容的研究，對(duì)儒家典籍中的君子人格內(nèi)容進(jìn)行解讀和論述。這就決定了研究的范疇局限于儒家尤其是創(chuàng)始人孔子的人格思想之中，突破研究范疇需要超越孔子等的君子人格思想，要求我們反思儒家的君子人格思想前提。儒家思想的基石是“仁”，君子是儒家為了實(shí)現(xiàn)“仁”而構(gòu)建的理想人格，人格內(nèi)容也圍繞這個(gè)前提展開。君子以行仁為己任，“仁”比自己的生命還珍貴，必要時(shí)要?dú)⑸沓扇省Ｑ芯烤尤烁裥枰此肌叭省?，人與“仁”是否具有同一性，也就是說是否人人都能夠成為君子。史實(shí)證明，每個(gè)歷史時(shí)期并非人人都成為君子，只有少數(shù)人實(shí)現(xiàn)了儒家的理想人格，成為君子，堅(jiān)持行仁。解決這個(gè)問題需要反思儒家思想的前提，要研究孔子仁的思想的產(chǎn)生與發(fā)展，更要站在思想之外進(jìn)行思考，研究其他學(xué)派思想，必要時(shí)研究者需要建構(gòu)自己的人格思想。

2.著眼思想整體

與西方哲學(xué)家的系統(tǒng)思想不同，中國哲學(xué)家的思想散見于語錄、信札等文獻(xiàn)之中，而且有些著作是門生根據(jù)記載和回憶整理而成的，隱含其中的思想需要研究者仔細(xì)體會(huì)和解讀，這就造成了同樣一句話有多種解讀的現(xiàn)象，這也正是中國哲學(xué)的生命力和魅力所在。君子人格思想也是如此，所以不同研究者對(duì)同一文本的研究會(huì)得出不同的觀點(diǎn)和結(jié)論，甚或相左。盡管如此，君子人格思想并非散亂無章，而是以“仁”“道”等貫穿其中，能夠形成整體性。因此，研究中不能單以某一句話或某一篇章中所體現(xiàn)的君子人格特征或內(nèi)涵作為君子人格的特征或內(nèi)涵，需要從整體上把握，否則就會(huì)導(dǎo)致斷章取義或掛一漏萬的問題。君子人格思想也不是圍繞某一概念進(jìn)行的系統(tǒng)論述，而是思想家在某種情境下產(chǎn)生的思想與表述。研究君子人格的特征與內(nèi)涵不能追隨思想家本身的做法，要在概念的統(tǒng)領(lǐng)下研究君子人格思想，需要在厘定概念內(nèi)涵與外延的基礎(chǔ)上進(jìn)行整體研究，這樣就可以避免特征與內(nèi)涵混淆的問題，也可以沿著概念深化研究。概念具有普遍性意義，概念統(tǒng)領(lǐng)下的君子人格研究能夠?qū)崿F(xiàn)人類思想的對(duì)話，能夠把君子人格的特征與內(nèi)涵置于多元文化可討論的話語情境中。

3.通觀發(fā)展演變

思想追求思維與存在的統(tǒng)一，存在處于發(fā)展流變之中，思想也就不可能是一成不變的。一是存在的變化必然引起思想的演變，二是后世繼承者不斷賦予思想新的內(nèi)容?？鬃訉⒕佑捎猩矸莸匚徽咿D(zhuǎn)化為有德性者，構(gòu)建了君子人格。這是孔子否定現(xiàn)實(shí)社會(huì)，為實(shí)現(xiàn)自己構(gòu)建的理想社會(huì)圖景而構(gòu)建的理想人格。沿著孔子的理想人格思想，后世儒者根據(jù)自己對(duì)理想人格的理解和追求，不斷為君子人格思想注入新的內(nèi)容。孟子以“性善論”為基礎(chǔ)，論述了“君子的本性、君子的修為、君子的教育和君子的理想”〔22〕四個(gè)方面的內(nèi)容。荀子以“性樸”為基點(diǎn)將君子作為“治之源”，把“公義戰(zhàn)勝私欲”作為衡量君子的標(biāo)準(zhǔn)?！?3〕董仲舒從“君子之于利、禮、仁義、誠敬、德以及養(yǎng)生”〔24〕等幾個(gè)方面發(fā)展了先秦時(shí)期的君子人格。宋儒以理學(xué)和心學(xué)闡釋了君子人格的本體論、心性論、工夫論和境界論。明清時(shí)期，陳確、戴震、曾國藩等為君子人格注入了通經(jīng)致用和經(jīng)世致用的內(nèi)容。既然君子人格思想處于發(fā)展演變之中，研究君子人格就要通觀其發(fā)展演變，從中發(fā)現(xiàn)其發(fā)展的規(guī)律與本質(zhì)性要素。研究君子人格既需要以人的思想為對(duì)象，研究某一哲學(xué)家的君子人格思想，也需要以君子人格的發(fā)展為對(duì)象，研究君子人格的發(fā)展演變，推進(jìn)君子人格的全面深入研究。

4.闡發(fā)人的意義

人格是人的特質(zhì)，既是一個(gè)人區(qū)別于其他人的內(nèi)在規(guī)定性，也具有人的類本質(zhì)意義，是人區(qū)別于其他動(dòng)物的本質(zhì)所在。人格有現(xiàn)實(shí)與理想之分，否定現(xiàn)實(shí)人格，構(gòu)建理想人格是為了提升人的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)理想人格的過程就是提升人格價(jià)值的過程。君子人格的價(jià)值體現(xiàn)了具有理想人格的人的意義，研究君子人格的價(jià)值其實(shí)就是在闡發(fā)作為君子的人的意義。因此，研究君子人格價(jià)值，不能簡單地用價(jià)值理論套用君子人格內(nèi)容，也不能簡單地將君子人格某一方面的內(nèi)容對(duì)接現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展的需要。君子人格價(jià)值研究中存在的簡單嫁接問題，很大程度上是因?yàn)檠芯空咧话丫尤烁癞?dāng)作人的代名詞來研究。其實(shí)，君子人格指向的是人的價(jià)值，闡發(fā)的是人的意義。君子人格體現(xiàn)了人對(duì)自己本身價(jià)值的覺醒與追求，君子為了實(shí)現(xiàn)和保持理想人格而自強(qiáng)不息。君子人格中強(qiáng)調(diào)個(gè)人道德修養(yǎng)對(duì)他人的意義，人的理想人格實(shí)現(xiàn)以成就他人的人格理想實(shí)現(xiàn)為前提；強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)社會(huì)的意義，通過“成己成人”實(shí)現(xiàn)天下大同的理想社會(huì)；強(qiáng)調(diào)人對(duì)宇宙萬物的意義。“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣?！薄?5〕君子的致中和境界是“天地位焉，萬物育焉”?！?6〕君子人格的倫理價(jià)值與應(yīng)用價(jià)值不是截然分開的，二者是其價(jià)值在不同領(lǐng)域的表現(xiàn)。君子人格思想具有超時(shí)空性，在每個(gè)歷史時(shí)期表現(xiàn)為不同的價(jià)值形式，體現(xiàn)的是作為君子的人在該歷史時(shí)期的意義?！?/p>