車 瑞

(廣東生態(tài)工程職業(yè)學(xué)院 旅游與文化學(xué)院，廣東 廣州 510520)

西游故事的生成與發(fā)展貫穿于從寺院俗講到民間大眾及文人墨客的過程,使用了口頭傳播與文字傳播雙重媒介。寶卷是古典小說、戲曲雜劇、傳說故事在民間傳播的主要方式。明清到民國時(shí)期,寶卷以手抄、官刻、坊刻等不同方式同時(shí)存在,它們是寶卷傳播史的重要環(huán)節(jié)。西游寶卷在《西游記》小說刊行前后均有存在的依據(jù),它不僅拓展了《西游記》的傳播領(lǐng)域,見證了中國出版技術(shù)從木刻到石印再到鉛印的過程,更是西游出版史乃至中國出版史上不可或缺的組成部分。

一、抄本與刻本

中國古代小說、戲曲、寶卷的傳播是以抄書和刻書(手抄本和印刷本)兩種方式同時(shí)進(jìn)行的?！皬男问缴峡?明清時(shí)期的戲曲文本往往是抄本與刊本并行的。在印刷技術(shù)廣泛應(yīng)用于文學(xué)書籍傳播之前,大多數(shù)的文本是依靠抄寫的方式完成的。明清時(shí)期雖然印刷技術(shù)已有長足的發(fā)展,但對(duì)于戲曲而言,其手抄本的傳播一直都存在?！盵1]不僅是戲曲,包括小說、寶卷在內(nèi)的其他形式的文本也多以手抄形式流傳于世?！把莩獙毦淼奶攸c(diǎn)是照卷本宣揚(yáng),因此,六七百年留下了大量的卷本,其版本有手抄本、印刷本(包括木刻、石印、鉛字排印本),而尤以手抄本為多?！盵2]從明清直到民國后期,無論木刻、石印還是鉛字印刷都無法替代大量手抄本寶卷的存在。即使活字印刷出現(xiàn)后,用手抄仍然是寶卷傳播的主要形式,甚至到了新中國成立以后，在北方農(nóng)村依然有抄寫寶卷的行為。正因?yàn)椤懊鞔瓡娠L(fēng),抄本廣泛流行,才為書坊主購買并刊刻抄本提供了可能”[3]。手抄寶卷的存在為后來刊刻寶卷提供了素材和物質(zhì)基礎(chǔ)。

西游寶卷最重要的接受群體是“抄錄者”,他們既是寶卷的接受者又是如今可見最為龐大的寶卷傳播者,傳抄者有奉佛弟子、宣卷藝人和普通民眾。現(xiàn)存最早以“寶卷”命名的《目連救母出離地獄升天寶卷》金碧抄本是由蒙古人脫脫氏于元代(公元1372年)抄錄,原為鄭振鐸收藏,現(xiàn)藏北京圖書館。佛教徒以抄寫經(jīng)卷為功德,題識(shí)“弟子脫脫氏施舍”,意即本卷是作“功德”施舍的。脫脫氏算是最早抄錄寶卷的人。

最初寶卷抄寫者不署姓名、籍貫、年代,因此信息很難確定。到了清代及近現(xiàn)代,民間寶卷抄錄者才有了個(gè)別信息。江浙民間宣卷藝人使用的寶卷,絕大多數(shù)為師徒傳抄,也有個(gè)別奉佛弟子編寫、抄錄或供個(gè)人閱讀,或送宣卷人去“宣揚(yáng)”。

清代因《西游記》小說問世后,在社會(huì)上產(chǎn)生了極大影響,遂出現(xiàn)許多有關(guān)西游故事的手抄寶卷。手抄本又分新中國成立前繁體字手抄本和當(dāng)代簡體字手抄本,其中繁體字抄本較多。這些抄本有的只有姓名,如《西游記寶卷》士洪抄本、《唐僧寶卷》屈文斌抄本二種、《陳光蕊寶卷》吳介人抄本、《江流寶卷》秦敬昌抄本、《絲絳寶卷》周煥文抄本、《新編說唱沉香太子全傳》許如來抄本、《天仙寶卷》周俊德抄本和許錦齋抄本、《家堂寶卷》金仰賢抄本、《赴任受災(zāi)》顧仁美抄本、《西藏寶卷》丁財(cái)寶抄本、《唐王游地獄》王玉興抄本、《翠蓮寶卷》陸根汝抄本。有的抄本則包括抄錄者姓名、字號(hào)、書齋、書坊名或地名,如《佛說八牛寶贊》大同縣工石金村趙德雷記、《真經(jīng)寶卷》尼禪悅尚古堂抄經(jīng)弟子江潤興抄錄、《江流寶卷》辛酉香溪山人抄本和吳邑居士殷鶴泉抄錄、《佛說江流和尚生天寶卷》五福堂記抄本、《增補(bǔ)雙熊夢(mèng)十五貫寶卷》積善堂抄本、《劉全進(jìn)瓜寶卷》甘肅山丹抄本、《張四姐大鬧東京寶卷》甘肅山丹抄本、《唐王游地獄寶卷》甘肅張掖新抄本、《陳子春恩怨寶卷》南豐永聯(lián)村陸文淦己卯年抄本等。

蘇州戲曲博物館所藏《江流寶卷》,又名《唐僧寶卷》《江流子寶卷》《謀官奪印》《唐僧出世》, 有十四個(gè)手抄版本[4],包括殷鶴泉抄本、翁漢庭抄本、戴云祥抄本、顧峻山抄本、金芝田抄本、李超然抄本、吳家琛抄本、徐敬記抄本、周梓祥抄本、沈少梅抄本等。手抄本的存在為西游寶卷研究提供了重要的文獻(xiàn)價(jià)值和版本價(jià)值,是西游接受史中民間參與度極高的傳播方式。

據(jù)車錫倫《中國寶卷總目》統(tǒng)計(jì),目前海內(nèi)外公私藏元末明初以來的寶卷約一千五百多種,版本約五千余種。除了手抄本,其他多為木刻本、石刻本或鉛印本。按照版本可以將寶卷分為刊本、重刊本、刻本、手抄本等,其中刊本、重刊本以官府刻印機(jī)構(gòu)為主,而刻本則以私人印書房為主。最初寶卷刊刻以內(nèi)經(jīng)廠木刻本為主,也就是官刻本。

從明中葉羅清創(chuàng)立“五部經(jīng)”到清康熙年間,民間秘密宗教發(fā)揚(yáng)壯大,以羅清“五部經(jīng)”為例,“自明正德四年首次刊刻以后,直至清嘉慶元年(公元1796年),共刊印了十八次,再加上尚無法確認(rèn)具體年代的翻刻本,共有二十余種之多”[5]。民間秘密宗教的興盛最初與皇權(quán)支持密不可分,正德皇帝即明武宗朱厚照篤信佛教,自稱“大慶法王西覺道圓明自在大定豐盛佛”,嘉靖皇帝朱厚熜更是迷信方士、尊崇道教,這就使教派寶卷的大行其道得到了最高政權(quán)的庇護(hù)。寶卷刊刻繁盛一時(shí),不僅數(shù)量巨大,而且印制精美，裝幀考究,與佛教典籍不相上下。明朝內(nèi)經(jīng)廠造版印制的教派寶卷刊刻精良,印制精美,裝幀華麗,與佛經(jīng)相似多為經(jīng)折裝,一般人難以辨別真?zhèn)巍?/p>

許多后起的教門組織如西大乘教、黃天教、弘陽教、圓頓教、還源教等,也競(jìng)相攀附上層社會(huì),因而得到朝中權(quán)貴、太監(jiān)、公主的資助,擁有豐厚的資金得以在內(nèi)經(jīng)廠刊印寶卷?！懊鞒f歷年間,是中國民間宗教史上頗引人注目的時(shí)期,在近半個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里,諸種民間教派蜂起,印經(jīng)造卷也最為活躍。”[6]有的教門領(lǐng)袖本身因傳教斂財(cái)致富,也常常出資刊印寶卷。從無為教“五部六冊(cè)”到弘陽教“五部經(jīng)”，再到還源教“六部六冊(cè)”,無論是真官刻,還是偽官版,都極大地拓展了民間秘密宗教的傳播范圍與密度,民間宗教在借助廟堂之力宣揚(yáng)圣威的同時(shí)也傳播了自己的教義,達(dá)到了頌圣與宣教的雙重目的。

除了手抄本和官刻本,寶卷還存在大量坊刻本?！胺豢叹褪怯筛鞣N非政府的專門刻書機(jī)構(gòu),如刻經(jīng)鋪等來完成刻印的一種形式?！盵7]肖東發(fā)《中國圖書出版印刷史論》指出，“在政府刻書、私人刻書和書坊刻書三大系統(tǒng)中,坊刻不僅興起最早,分布最廣,數(shù)量最多,而且影響最大。官刻和私刻就是在坊刻的基礎(chǔ)上產(chǎn)生發(fā)展起來的”[8]。據(jù)繆永禾統(tǒng)計(jì)明代坊刻共有400余家[9],這些坊刻機(jī)構(gòu)大多集中在北京、南京、蘇州、杭州、上海等地。

明清時(shí)期寶卷的刻印除了內(nèi)經(jīng)廠即官刻以外,主要是坊刻和私刻,包括善書鋪(善房)、經(jīng)坊(房)、書坊、書店等,它們有的有教團(tuán)背景以期興教納眾,有的是商人身份追求經(jīng)濟(jì)利益,有的只是私人刻印渴望祈福禳災(zāi),但都對(duì)寶卷的刊刻做出了貢獻(xiàn)。為了適應(yīng)民間秘密宗教的發(fā)展,很多善書鋪、經(jīng)坊、書坊都專門刊印和出售過寶卷。戚福康《中國古代書坊研究》統(tǒng)計(jì)清代有刻書記錄的書坊三十一家[10],張祎琛《清代善書的刊刻與傳播》統(tǒng)計(jì)有刻書記錄的書坊至少還有三十余家[11],而這些書坊中一半以上都刻印善書。而同治至民國期間,僅長沙、湘潭、常德等地就有三十多家善堂刻善書,其中不乏寶卷刊刻[12]。可見善書與寶卷刊刻、傳播已成為明清至民國時(shí)期重要的宗教信仰活動(dòng)。

二、裝幀與版畫

裝幀與版畫是寶卷的重要表現(xiàn)形式,具有鮮明的藝術(shù)特征。早期教派寶卷裝幀與佛經(jīng)極為相似,封皮繼承佛經(jīng)梵夾裝的形式,封面與封底由硬紙板制成,表面蒙以染色布料或綾羅綢緞,封皮以泥金字簽寫書名,正文皆由整張長幅的紙張折疊而成,形制莊重。如《混元弘陽臨凡飄高經(jīng)》明萬歷刻本,白棉紙印本,封面用上等花紋織錦裝飾,書簽為泥金印于瓷青紙之上,開本宏闊,字體鐫刻工致,點(diǎn)劃斬方,筆劃舒展,每冊(cè)經(jīng)卷皆有大量整版版畫,版畫鐫刻極為精整,題材各異。明初到嘉靖隆慶書籍的裝訂一直流行包背裝,至萬歷始廣泛使用線裝形式。線裝書工藝簡易,節(jié)約紙張,降低成本。

縱觀前期教派寶卷版畫,主要包括宗教圖像、護(hù)道龍牌、情節(jié)插圖、雜寶紋飾及人物繡像等。前期寶卷扉畫以宗教人物圖像、龍牌為主,后期民間寶卷則以人物繡像為主。

明清教派寶卷扉畫多為宗教圖像,內(nèi)容以佛教、道教人物為主,卷首有群佛朝拜版畫,并有三面護(hù)道龍牌,有的卷末有無字書牌或蓮花牌記,以示莊嚴(yán)。寶卷中版畫以情節(jié)插圖為主。配圖形式包括上圖下文、下圖上文、單葉全圖,也包括右上圖文并茂、右下圖文并茂、左上圖文并茂、左下圖文并茂等。

《混元弘陽臨凡飄高經(jīng)》明萬歷刻本,卷下“取旃檀臨凡送經(jīng)取經(jīng)遇弘陽法普度眾生作證品第二十四”出現(xiàn)了一幅有關(guān)《西游記》的版畫(圖1)。其中豬八戒、圣者、白馬栩栩如生,另外三位僧人,穿袈裟者應(yīng)為旃檀老祖,老祖三次臨凡,右下角應(yīng)為第一次轉(zhuǎn)化的荷擔(dān)僧,牽馬者應(yīng)為第二次轉(zhuǎn)化的唐僧。與小說內(nèi)容有所不同。

圖1 《混元弘陽臨凡飄高經(jīng)》明萬歷刻本

除了情節(jié)插圖,早期教派寶卷留白處還有很多雜寶紋飾,雜寶紋又稱多寶紋,《中國美術(shù)大辭典》將雜寶紋定義為:“瓷器的傳統(tǒng)裝飾紋樣之一……所取寶物形象較多,元代有雙角、銀錠、犀角、火珠、火焰、火輪、法螺、珊瑚、雙錢等,明代又新增祥云、靈芝、方勝、艾葉、卷書、筆、磬、鼎、葫蘆等。”[13]“吉祥紋在元代已經(jīng)出現(xiàn),流行于明代。題材主要有多寶、送子圖等寓意吉祥的圖案。其中以多寶紋最常見,它由雙角、方勝、寶珠、銀錠、書卷、寶錢等組成?！盵14]前期教派寶卷中多寶紋最為常見,雖與內(nèi)容關(guān)聯(lián)不大,但種類繁多,觸目即是,造型獨(dú)特,意蘊(yùn)深遠(yuǎn),增加了寶卷的神秘性和儀式感，詳見表1。

表1 明清教派寶卷雜寶紋飾

寶卷是三教合一的產(chǎn)物,既有佛教教理又有道教思想和儒家精義,因此寶卷紋飾既有佛教吉祥法器,如法輪、法螺、寶瓶、如意、珊瑚、金魚等,又雜糅了道教太極圖、葫蘆、拂塵、拍板、蓮花,還有儒家推崇的書籍、畫卷、艾葉等清雅之物。這些圖案寓意深刻,“蓮花”寓“出于濁世而無所染”;“寶瓶”即插花凈瓶,有“圓滿無漏”之義;“金魚”有“活潑解脫”之義;“海螺”也稱“法螺”,佛教法器,據(jù)說能吹出“妙音吉祥”;“蝙蝠”寓意“遍?！?。最為典型的是火焰珠紋,圖像變化豐富,出現(xiàn)頻率極高,“火焰龍珠紋已不是某種單一文化的象征,而是兼具了已經(jīng)深植于中華文明中的儒、佛、道三教思想,成為能夠?yàn)樯鐣?huì)廣大階層均能接受的一種文化符號(hào)……最終作為佛修心、道養(yǎng)身、儒治世三教合一思想的體現(xiàn)”[15]?；鹧嬷榧y不僅在瓷器、壁畫、金屬器物、石刻、服飾上大量存在,也是教派寶卷經(jīng)常使用的宗教符號(hào)。此外還有組合形,如金鋌、方勝、錢幣、艾葉、荷花等各類雜寶系以綬帶。這些雜寶紋飾有的出現(xiàn)在曲調(diào)名或佛偈下,有的則隨意散置,貌似沒有實(shí)際意義,但它們卻以世俗吉祥物的方式傳達(dá)出民間宗教的莊重性和神秘感。

人物繡像有單獨(dú)繡像,如《梁皇寶卷》,也有群像,如《繪圖唐僧寶卷》(圖2)。這些人物配圖均為寶卷中的主要人物形象,次要人物無有涉及。

圖2 《繪圖唐僧寶卷》民國,惜陰書局石印本

三、募捐與銷售

寶卷刊刻是一個(gè)復(fù)雜艱辛的過程,從募捐集資到開板印刷,再到銷售分發(fā),不僅要說服受眾集資捐款,又要布施分發(fā)教化民眾,既要印制精良吸引讀者,還要占領(lǐng)市場(chǎng)防止盜版。

早期教派寶卷獲得王公貴族的傾囊相助,但隨著政府的鎮(zhèn)壓和受眾的下延,中下層民眾成為寶卷最大的接受者和刊版寶卷的集資者,他們是佛道弟子和宣卷人募捐的主要對(duì)象,因此說服受眾捐資刻印就成為寶卷傳播的重要舉措和手段。寶卷募捐對(duì)象不受限制,善男信女均可捐款,數(shù)額無論多寡,盡力而行。《三祖行腳因由寶卷》清光緒元年(公元1875年)刻本,由信士周丙、朱和敬募重刊。資助銀錢有十八元、三元、二元、一元、五百文不等。每字刻工一文六毫,共付刻工錢四十八千文,余錢五千一百文,印送二十五部,計(jì)錢六千文,無名氏敬印十部。實(shí)在無錢,也可以聽受、誦讀、抄寫的方式代替,都被視為積聚功德的行為。

針對(duì)不同的對(duì)象,募捐的方式又有所不同,具體包括:現(xiàn)世果報(bào)型、開門見山型、典型案例型、循循善誘型。

(1)現(xiàn)世果報(bào)型。這是寶卷募捐最常見的辦法。寶卷產(chǎn)生伊始,宗教人士與信眾一般認(rèn)為宣卷是積累功德的一種方式,以成書年代較早的《護(hù)國佑民伏魔寶卷》為例:“滿宅內(nèi),毫光現(xiàn),普降吉祥。有病人,宣寶卷,災(zāi)除病退。無子人,宣寶卷,定得兒郎,買賣人,宣寶卷,無阻無礙。萬事通,都稱意,本利還鄉(xiāng)。伏魔卷,功德大,無邊利益。又增福,又增壽,又滅災(zāi)殃。宅內(nèi)供,伏魔卷,邪魔不入?！?/p>

《消災(zāi)延壽閻王卷》：“捐資重刊廣傳者,上奏準(zhǔn)世世榮顯報(bào);遇災(zāi)難印傳者,逢兇化吉;病者印傳,愈疴疾而得長生;夫婦至戚不相和睦,子孫不肖,肯印傳者,均能親受改過?！?/p>

《因果寶卷》：“爾大眾將此諸說刊布刻傳,務(wù)使人人曉悟。若有能以善書傳一人者,當(dāng)十善;傳十人者,當(dāng)百善;傳大富貴大豪杰者,當(dāng)千善;捐貲重刻,廣布無窮者,萬萬善。世人果能文相勸勉,吾必將眾等公德保奏天庭,則生生世世,永獲福祿無涯矣?！?/p>

這些帶有募捐、集資、祈福性質(zhì)的募捐方式能夠滿足人們的世俗要求和實(shí)用心理,具有強(qiáng)烈的勸善積德觀念和現(xiàn)世報(bào)應(yīng)思想。捐款布施形式不拘、數(shù)額不限,有捐錢有捐物,有的幾文錢,有的數(shù)百兩,但均能趨福避禍,無一不規(guī)勸身處現(xiàn)世的民眾以募捐、刊印、抄寫、傳播寶卷，以及信佛、行善來獲取福報(bào)。

(2)開門見山型。這種方式利用民眾的鬼神信仰,以替神代言的方式直接向民眾募捐,宣揚(yáng)為來世修行,獲取彼岸世界的功德。

《二郎寶卷》:“因?yàn)槔蠣斀?jīng)一部,留下恐怕功不成。錢糧浩大難刻板,普化十方眾善人。有法無財(cái)難成事,同共發(fā)心助一功。舍財(cái)如意修來世,老爺保佑不虧人。多增福來多增壽,保佑子子與孫孫?；谢秀便辫描泌ぺ?刻下經(jīng)板,流傳在北京。妙道一部經(jīng),刻板少金銀。單等源來客,寶卷才完成?！?/p>

《護(hù)國佑民伏魔寶卷》:“諸大眾,為伏魔,有緣有分。眾打夥,舍資財(cái),結(jié)果完成。休說道,舍資財(cái),妄求福利。開下板,造下經(jīng),留在北京。普天下,人請(qǐng)經(jīng),家中宣看?！?/p>

這類寶卷以神佛的名義,向民眾直言舍資或布施,開門見山,目的明確。

(3)典型案例型。這種方式以受眾身邊的具體施財(cái)者為案例,增強(qiáng)說服效果,擴(kuò)大營銷范圍。

《泰山真經(jīng)》:“你看施財(cái)老長者,獨(dú)自刊板在北京。不用他人錢一文,自己要把功果成?！L者發(fā)心如意舍財(cái),多虧女裙釵,二人共同。同把板開,同受福祿,同坐蓮臺(tái),同生凈土。同伴佛如來。夫婦共一心,施財(cái)留經(jīng)文。娘娘來加護(hù),準(zhǔn)定得子孫。”這種方式以董家三口人舍資助刊終得福報(bào)為例,有強(qiáng)烈的說服力,獲得受眾認(rèn)同心理,達(dá)到募化的效果。

(4)循循善誘型。有些寶卷或以出版商的身份,或以宣卷人的口吻對(duì)該卷進(jìn)行簡單介紹,勸人請(qǐng)經(jīng)刻印施送。

如《三茅真君宣化度世寶卷》清光緒三年(公元1877年)蘇州元妙觀得見齋重刻本,牌記左邊題:“此卷字字樸實(shí),苦心點(diǎn)化,乃有益世道之書,凡燒香信士,務(wù)要多請(qǐng)幾本回去,傳送四方親友,時(shí)時(shí)宣誦,則燒香功德,格外加倍”。右邊題字:“請(qǐng)此卷者必須十分敬重,將新布包好,清香供奉,可以驅(qū)邪、鎮(zhèn)宅、發(fā)福、消災(zāi)?！币则?qū)邪、鎮(zhèn)宅、發(fā)福、消災(zāi)等福報(bào)作為勸導(dǎo)善信廣印廣施的誘因。

募捐與集資是寶卷刻印的重要方式,帶有鮮明的民間自發(fā)性與自為性,不僅見證了古代印刷行業(yè)的進(jìn)步,也推動(dòng)了古代慈善事業(yè)的發(fā)展。

寶卷既有商品價(jià)值又有宗教價(jià)值,寶卷的流通形式有盈利與非盈利之別。非盈利的寶卷印行多采用集資助刊、免費(fèi)發(fā)放或布施的流通方式,這種流通方式有著明確的規(guī)定,有“寶卷流通八法”與“寶卷流通十三則”。寶卷刊印開始是以宗教性質(zhì)的祈福積德為號(hào)召,但隨著近代石印技術(shù)的發(fā)達(dá),印制寶卷逐漸成為商人逐利趨新的工具,宗教化走向商品化,非盈利性與盈利性共生。民國期間出版商大量印制強(qiáng)調(diào)勸善懲惡的寶卷,使寶卷流通增添了商業(yè)色彩。為了促進(jìn)銷售,寶卷刻印時(shí)會(huì)使用序跋、凡例、廣告、藥方等方式,或增加作品的公信力和影響力,或引起受眾的重視和興趣,或具有實(shí)際的急救功效。

序跋。寶卷刊印時(shí),編著者會(huì)延請(qǐng)他人作序或跋,以此增加作品的公信力和影響力。這些序跋的作者,或文化素養(yǎng)較高，或社會(huì)地位頗尊，或親歷寶卷功效。他們對(duì)于寶卷的評(píng)價(jià)會(huì)引起受眾的重視和興趣,從而影響其閱讀和購買行為。所以序跋的寫作在寶卷傳播過程中也發(fā)揮著舉足輕重的作用。

凡例。《普靜如來鑰匙佛寶卷》凡例中有這樣的規(guī)定:“凡普濟(jì)教徒有請(qǐng)鑰匙寶卷者須布施洋二元,有請(qǐng)皇極卷者須布施洋一元。凡普濟(jì)教徒每人有代請(qǐng)鑰匙寶卷五百部者賜一三代宗親排位一座,代請(qǐng)皇極卷一千部者賜一三代宗親排位一座,如有發(fā)愿布施大洋五百元者亦賜一三代宗親排位一座?！?/p>

廣告。民國期間寶卷刊印數(shù)量巨大,刻印機(jī)構(gòu)層出不窮,為了充分占領(lǐng)市場(chǎng),各書局、書店紛紛登載廣告擴(kuò)大銷量。如上海惜陰書局《金鳳寶卷》卷末附書局廣告:“惜陰書局經(jīng)售各種戲劇圖考、唱戲指南、南腔北調(diào)、謎語集成。各種袖珍足本武俠小說、連環(huán)圖畫、蘇杭寶卷、淮揚(yáng)唱本、笑話大王,各數(shù)十種至三百種,名目繁多,不克備載。備有目錄,函索即寄。出版部地址:閘北順徵路天保里西便是?！?/p>

藥方。為了提高寶卷的實(shí)用性,有時(shí)也會(huì)在寶卷末尾附加藥方,以應(yīng)百姓不時(shí)之需?！肚逶磳毦怼放f刻本,對(duì)自縊、溺水、中毒、中暑、難產(chǎn)、咳嗽、痢疾、胃病等急難雜癥均有詳細(xì)的對(duì)癥藥方和禁忌。在封建社會(huì)醫(yī)療水平不夠發(fā)達(dá)的農(nóng)村,這無疑是最為便捷又行之有效的促銷手段。

序跋、凡例、廣告、藥方的使用豐富了寶卷的刊刻形式,更擴(kuò)大了寶卷的傳播范圍,增加了寶卷的消費(fèi)群體,為近代印刷史做出貢獻(xiàn)。

寶卷是中國民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分,《西游記》則是民間寶卷最大的語料庫。從西北到華北,從河西走廊到江浙一帶都有許多與西游故事相關(guān)的民間寶卷。而西游故事與說唱文學(xué)原本就是相互存在的具有廣泛民間基礎(chǔ)的文化資源,明清民國時(shí)期西游寶卷的刊刻與傳播表現(xiàn)出抄本與刻本平分秋色的態(tài)勢(shì)。隨著印刷技術(shù)的進(jìn)步,寶卷從最初的木刻經(jīng)折裝到木刻線裝再到石印平裝,裝訂方式的變遷不僅大大降低了寶卷刻印的成本,也擴(kuò)大了受眾持有率,曾經(jīng)寶相莊嚴(yán)、刻印精美的經(jīng)折裝被線裝本、石印本替代,逐漸走進(jìn)尋常百姓家,娛樂性代替了宗教性,世俗化取代了神圣化。手抄本從明清到民國乃至新中國成立后持續(xù)存在,多以繁體楷書存世,數(shù)量繁多,版本各異。由于寶卷特殊的宗教性、娛樂性、商業(yè)性,使寶卷在傳播與流通過程中盈利與非盈利同時(shí)存在。一方面通過寺廟、善書局、鄉(xiāng)會(huì)廣為捐贈(zèng)布施,另一方面書坊、書局、書店又將其作為盈利工具大行刊印，但都豐富了民眾的精神生活,促進(jìn)了寶卷的傳播。