王 程,馬 昕

(安徽財經大學 馬克思主義學院,安徽 蚌埠 233000)

唯物史觀是社會主義從空想走向科學的核心原理,這條原理使社會主義從單純的價值判斷進入到綜合了事實判斷與價值判斷的整體性范疇。但是,馬克思和恩格斯并沒有給社會主義本質做出明確定義,如恩格斯所言,如何認識社會主義,“完全取決于人們將不得不在其中活動的那個既定的歷史環(huán)境”[1]。本文從現(xiàn)代性發(fā)育的角度,分析社會主義作為現(xiàn)代社會制度的本質內涵,在經濟性視野中判定社會主義本質的核心維度,從而發(fā)現(xiàn)中國特色社會主義制度的優(yōu)勢特征及其價值寓意。

一、現(xiàn)代性核心程式與社會主義制度的生成

在馬克思看來,現(xiàn)代性社會的本質是“人對物的依賴”階段的社會。其中最重要的一條軸心邏輯在于:通過對商品—貨幣—資本—財富的生成鏈條進行全面解剖,揭示第二大社會歷史形態(tài)的內在運行規(guī)律和本質特征,得出揚棄“第二階段”步入“第三階段”的實踐徑路。因此,同作為人類社會第二大形態(tài)的資本主義和社會主義都具有這種普遍性特征。

(一)商品交換是現(xiàn)代社會的前提

商品與交換是相輔相成的,離開了商品,交換就無從談起,沒有交換,商品只能停留在“產品”的層面。而以自然經濟為基礎的前現(xiàn)代社會雖然存在商品交換,但商品經濟并非社會經濟結構的主要成分,正如馬克思所言:“古代的商業(yè)民族存在的狀況,就像伊壁鳩魯?shù)纳翊嬖谟谑澜绲目障吨小盵2]。而現(xiàn)代社會以商品和交換作為社會存在的基礎,其中最為關鍵的在于勞動力成為了商品,正是這個核心因素導致了所有的商品都內含了“勞動一般”的質。商品經濟也從偶然的因素成為普遍的事實。商業(yè)階層的壯大、商業(yè)精神(1)現(xiàn)代商業(yè)精神的價值理念包括自主、契約、信用、公平、合作、開放、創(chuàng)新、洞察、遠見等。參見:張雄.現(xiàn)代性邏輯預設何以生成[J].哲學研究，2006(1):26-36。與精算意識的萌發(fā)開啟了工業(yè)主義浪潮,人類社會發(fā)展的鏈條開始由追求單純的使用價值向追求交換價值驅動轉變。工業(yè)化、物性化、宏大敘事直接瓦解了以“自給自足”為特征的自然經濟基礎,“市場機制擴展到工業(yè)生產的基本要素——勞動力、土地與貨幣——是一個商業(yè)社會中引進工廠制度所不可避免的后果。工業(yè)生產的要素必須能任意買賣”[3]。因此,一種新的教條開始萌發(fā):一切價值都是交換價值，一切行為都是交換行為,一切存在都是市場資源,一切人都是理性經濟人。更為重要的是,從哲學層面分析,交換行為改變了人與人之間的關系,個人通過普遍的交換實現(xiàn)了向“他者”的過渡,個人的特殊利益通過交換的普遍形式得以實現(xiàn)?！叭藢ξ锏囊蕾嚒标P系因此得以生成:“這種相互依賴,表現(xiàn)在不斷交換的必要性上和作為全面中介的交換價值上……毫不相干的個人之間的互相的和全面的依賴,構成他們的社會聯(lián)系……人的社會關系轉化為物的社會關系;人的能力轉化為物的能力。”[4]由此建立起區(qū)別于自然欲望的需要體系,現(xiàn)代社會正是構建在這種基于普遍交換的需要體系之上?？梢?普遍交換行為的確立使人類的交往從偶然的、主觀的、野蠻的走向普遍的、形式化的、文明的階段,體現(xiàn)了現(xiàn)代社會所追求的形式化的平等與自由,是人類歷史進程中的一個實質性進步。

(二)貨幣向資本的轉變——現(xiàn)代社會生成的關鍵一步

馬克思指出,現(xiàn)代社會“商業(yè)的目的不是直接消費,而是謀取貨幣,謀取交換價值”[4]?，F(xiàn)代貨幣與傳統(tǒng)貨幣的本質不同在于現(xiàn)代貨幣不僅僅作為一種價值尺度而存在,而是開始向資本轉變,現(xiàn)代貨幣化網絡的形成是一種以交換價值為軸心的新型社會開始發(fā)育的標志,這種新型社會的特征就是以“市場經濟”為驅動核心的社會,這里體現(xiàn)為四個維度:(1)勞動力成為商品,工人成為雇傭工人,一切個人都要依靠貨幣才能生存,這催生了貨幣向資本轉化,貨幣的功能發(fā)生了嬗變。貨幣成為和“其他一切商品相對立的一般商品,是其他一切商品的交換價值的化身,貨幣的這種屬性,使貨幣同時成為資本的已實現(xiàn)的和始終可以實現(xiàn)的形式,成為資本始終有效的表現(xiàn)形式”[4]。貨幣成為資本的實質在于,它使交換價值脫離了產品而在貨幣形式上實現(xiàn)獨立,人的生命也成為資本,人成為消費和生產鏈條中的一個組成部分,世界被所謂的經濟規(guī)律所架構。(2)貨幣向資本的轉化,使貨幣的本質由滿足人的欲望的本體論規(guī)定深化到社會關系存在的本體論規(guī)定,人類生活世界變?yōu)樨泿呕纳媸澜纭Ｔ诘诙笊鐣螒B(tài)中,人的社會關系轉化為物的社會關系,在貨幣向資本轉化的過程中,各種社會質料經過貨幣的重組,造成了人際關系內在維度的改變,貨幣脫域成為一種兌換對象化世界一切存在的符號,一切異質化的存在經過貨幣的量度都變?yōu)榫|化的符號,人對世界的理解被貨幣這個“有形的神靈”鍛造成趨向物欲化和價值通約化的心理坐標。(3)貨幣化生存世界萌發(fā)出了一種新的世界觀和價值觀。世俗主義、經濟個人主義、價值通約主義代替了陳舊的“素被尊崇的觀念”,成為現(xiàn)代社會人類世界觀和價值觀的真實寫照,人與人之間除了冰冷的利益關系之外再難以找到值得信任的聯(lián)系。(4)貨幣化的生存世界是最具歷史進步意義和最具歷史缺憾的辯證統(tǒng)一體。首先,它代表了人類文明的偉大進步?！叭藢ξ锏囊蕾嚒毕恕叭藢θ说囊蕾嚒苯煌P系的偶然性與任意性,形式的合理性相對于實質的合理性具有了優(yōu)先地位,韋伯認為,現(xiàn)代社會中的個體“所追求的是通過某種實用主義的方法來實現(xiàn)自我選擇的價值的最大化”[5]。人類“第三大社會形態(tài)”正是在揚棄物性化與異化的過程中而實現(xiàn)的,而揚棄的起點正是個人價值最大化實現(xiàn)的終點。

(三)商品—交換—貨幣—資本—財富生成的完整鏈條理應在社會主義制度中內生,社會主義制度優(yōu)越性的顯現(xiàn)離不開具有活力驅動的經濟運行模式的支撐

社會主義制度必須建立在個體充分發(fā)育、生產力水平高度發(fā)達、資本運動所帶來的財富效應最大化的基礎上,雖然現(xiàn)實的社會主義革命沒有發(fā)生在發(fā)達的資本主義國家,但商品—貨幣—資本及與之相伴的市場經濟運行模式必須內包在社會主義制度中,否則,空洞的社會主義不能稱之為現(xiàn)代社會制度形態(tài)。資本促使現(xiàn)代社會形成的一個重要歷史作用還在于加速了工人階級的產生。馬克思、恩格斯指出,資本推動工業(yè)力量的發(fā)展,不僅使無產階級人數(shù)大幅增長,“而且結合成更大的集體,它的力量日益增長,而且它越來越感覺到自己的力量”[6],因此,無產階級只有在資本高度發(fā)達的環(huán)境下才能逐漸意識到自身的“本質力量”,進而成為自覺的革命階級。列寧也認為,辯證法的核心在于向對立面轉化,資本主義發(fā)展到帝國主義階段后,就會萌發(fā)出社會主義的某些特征,資本主義開始向社會主義轉化?，F(xiàn)代社會的生成摧毀了以農業(yè)自然經濟為核心的社會基礎,農民,小手工業(yè)者逐步成為工人階級,資本家和工人確立了形式上的平等,另一方面,工人在勞動異化的過程中逐步認清資本主義生產關系的性質,真正萌發(fā)出社會主義革命的覺悟。

二、社會主義本質的三個維度

列寧指出,對社會主義的時代本質應從一種“辯證的總體”角度加以理解,它體現(xiàn)為由政治、經濟、文化等多方面因素共同形成的一種意識形態(tài),完整的社會主義制度應在對“帝國主義”的揚棄中建立起來;當代法蘭克福學派代表霍耐特根據“黑格爾馬克思主義”的研究向度認為，主體進行自我超越的原因在于主體需要在更高層面上獲得自身特殊性承認,因此,主體的發(fā)展就是“為承認而斗爭”的過程。資本主義制度摧毀了以勞動為中介的人與人之間的承認關系,因此,“隨之而來的歷史沖突就必須被理解成‘為承認而斗爭’”[7],而馬克思的任務就是通過“勞動的解放”重建社會規(guī)范,社會主義就是個體團結、相互承認的新型社會。在對社會主義本質揭示的實踐過程中,中國的探索無疑是最為成功的,其秘訣在于通過馬克思主義中國化的兩次飛躍,真正做到在馬克思主義原理與中國實際相結合的不斷發(fā)展歷程中歷史地、辯證地、與時俱進地詮釋著社會主義的本質。毛澤東從矛盾運動的原理揭示了“在社會主義社會中,基本的矛盾仍然是生產關系和生產力之間的矛盾,上層建筑和經濟基礎之間的矛盾”[8]。這一關鍵命題,為后來的改革開放奠定了理論基礎,鄧小平最終將社會主義本質凝練為:“解放生產力,發(fā)展生產力,消滅剝削、消除兩極分化，最終達到共同富?！盵9]。由此可見,作為現(xiàn)代性社會制度的一種形態(tài),社會主義的本質至少蘊含以下三個維度。

(一)社會主義是屬于“第二大社會形態(tài)”的現(xiàn)代制度

社會主義是人類在追求自由與解放的歷程中必經的社會歷史形態(tài),是實現(xiàn)人類自由的社會歷史運動,它與資本主義制度同屬于人類第二大社會形態(tài)。德國古典哲學一個遺傳密碼在于系統(tǒng)地闡釋了人類歷史是追求自由的歷史,馬克思無疑繼承了這個思想精華。從《博士論文》對偏斜運動的偏愛,到《1844年經濟學哲學手稿》中人與人、人與自然、人與社會三者高度統(tǒng)一,無不體現(xiàn)馬克思對自由的追求。在《關于費爾巴哈的提綱》里,馬克思確立了實踐唯物主義原則,并把人的本質定義為“社會關系的總和”,其中暗含了自由之實現(xiàn)的根本要求,經過《神圣家族》的思想積淀與梳理,馬克思、恩格斯終于在《德意志意識形態(tài)》中完成了自由的實現(xiàn)與唯物史觀的同構,并在《共產黨宣言》中將“自由人聯(lián)合體”作為一種成熟的政治觀點和奮斗目標加以表達。馬克思晚年的《資本論》對資本主義社會進行全面揭示的背后折射出一個精深的思想內涵:資本并非一個永恒的范疇,人類在追求解放與自由的過程中將資本帶到人間,對資本的揚棄正是人類在更高一級生產力水平基礎上實現(xiàn)完全自由的必經過程,這恰好回應了“以物的依賴性為基礎的人的獨立性,是第二大形式,在這種形式下,才形成普遍的社會物質交換、全面的關系、多方面的需要，以及全面的能力的體系。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的、社會的生產能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎上的自由個性,是第三個階段。第二個階段為第三個階段創(chuàng)造條件”[4]之深刻寓意。至此,馬克思畢生的思想軌跡也完成了追求自由的圓周式上升與回歸。學術界目前在反思社會主義存在的根據這一問題上始終有著不同的理解,一種按照“五大社會形態(tài)理論”進行推論,認為社會主義制度只要建立,就必然優(yōu)越于資本主義,這種思路欠缺現(xiàn)代性反思的視角,形成的話語很難切入當下中國實際,考量難以“接地氣”。另一種是按照“三大社會形態(tài)”理論,從現(xiàn)代性發(fā)育視角思考社會主義的本質,許多問題迎刃而解,它給我們三個重要提示:(1)務必把社會主義存在論依據放在“人對物的依賴”這一重要的歷史性社會形態(tài)特征加以理解,簡單倒退到“人對人的依賴”或人為拔高到“第三大社會形態(tài)”都是錯誤的做法;(2)社會主義與資本主義同屬于第二大社會歷史化圖式,因此,社會主義與資本主義并非絕對對立式的存在,它們同時具有第二大社會形態(tài)的特征,其中最為核心的就是資本的存在與運行;(3)由“人對物的依賴”的邏輯預設可以推論:社會主義也會存在著物化、異化和商品拜物教、貨幣拜物教、資本拜物教等困境,這是現(xiàn)代性發(fā)育中不可回避的問題,不能因為這些困境的存在,就否定社會主義與現(xiàn)代性的關聯(lián)。

(二)社會主義市場經濟追求人類整體主義精神

社會主義與人類追求整體主義精神密不可分。整體主義精神是人類與生俱來的秉賦,“社會”概念的本身就體現(xiàn)出整體的維度。柏拉圖“理想國”中的人類完美的共同體預設代表了人類追求整體主義的最初向往,古羅馬“多神教”向“一神教”的凝聚則反映了人類開始自覺地向“整體主義”過渡的趨勢。現(xiàn)代性發(fā)育以來,形而上學的發(fā)展提供了這樣一條原理:個體在分裂過程中不斷地向整體凝聚,在精神的反思中尋找整體主義精神的聚合?？档掠谩笆澜绻裼^點下的普遍歷史觀念”做出深刻揭示:“大自然使人類的全部秉賦得以發(fā)展所采用的手段就是人類在社會中的對抗性,但僅以這種對抗性終將成為人類合法秩序的原因為限?！盵10]因此,人類追求整體主義的傾向總是和威脅分裂社會的阻力結合在一起。黑格爾在《法哲學原理》中系統(tǒng)地論述了市民社會形式化的普遍性與內容特殊性之間的矛盾運動,揭示了人類最終走向國家實體統(tǒng)一的歷史進程,因此,對社會主義本質的理解最終必須提升到人類整體主義的高度,歷史的特殊性必須由歷史的普遍性加以整合,這個歷史進程被馬克思通過唯物史觀的構筑凝結在“自由人聯(lián)合體”(共產主義社會)中,而社會主義正是這個過程中的關鍵一環(huán)。馬克思的整體主義精神涵蓋了三個方向:(1)追求人類“利他”主義精神的方向,這是區(qū)別西方經濟學建立在經濟個人主義方法論基礎上的一個重要維度。馬克思主義認為,發(fā)展不是個人利益的加總,而是具有整體主義進化意義的能動個體存在的群體互動結果,個人的利益不是抽象的目的,它必須在整體利益中加以實現(xiàn),整體的利益又不以泯滅個人的利益和獨立性為目的,它帶著實現(xiàn)每一個人的利益之目標將個人利益加以統(tǒng)一,個人的命運和總體的命運形成一致,個人的利益成為人類整體利益的有機環(huán)節(jié)。(2)追求人類歷史進步觀念的方向。社會主義整體精神的實現(xiàn)過程,正是人類歷史性文明范式不斷顯現(xiàn)的過程,“人的感性存在與階段性過程性的異化及其對異化的揚棄,表征著社會化了的人類對生存自由的進化選擇和社會制度的理性化設計”[11]，彰顯了社會制度的優(yōu)越與歷史進步作用,而這個進步并非靠道德的凈化來實現(xiàn),而是依賴人類整體的生產力水平加以推動。(3)注重全人類的自由與解放的方向。在1843年《論猶太人問題》中,馬克思第一次將政治解放和人類解放加以區(qū)別,政治解放只是實現(xiàn)了把人變?yōu)槭忻裆鐣械囊粏T,而全人類的解放才是最終的目的。唯物史觀從現(xiàn)實個人的實踐出發(fā),將政治經濟學批判的成果貫穿于歷史辯證法中,對人類社會的生成和發(fā)展進行全面的解剖,最后慎重地得出人類最終會達到“自由人聯(lián)合體”這一狀態(tài)的結論,它既指明了歷史是人類追求自由的歷史這一基本價值取向,又為全人類的整體解放提供了科學的手段和方法。

社會主義市場經濟追求人類整體主義精神的哲學向度具體展現(xiàn)于“人民性的政治制度與人民財富論的內在統(tǒng)一”[12]中,具體體現(xiàn)在以下三個方面:一是通過制度性安排規(guī)制市場主體的逐利行為,穩(wěn)定市場秩序,實現(xiàn)社會整體經濟效益最大化;二是我國經濟體制市場化改革的根本旨向在于實現(xiàn)全體人民共同富裕;三是中國的市場經濟體制融入全球市場體系,為構建人類命運共同體提供現(xiàn)實載體。

(三)社會主義追求全球經濟正義和政治平等

不斷地實現(xiàn)平等與正義始終是人類孜孜不倦的追求目標,它理應成為社會主義的本真含義。前希臘思想家阿莫斯、霍齊亞、艾賽亞、杰里邁亞在目睹了奴隸制的黑暗之后幻想建立“黃金世界”和“幸福島”,這可以視為人類對社會平等與正義追求的最初設計,這種美好的設想被柏拉圖通過形而上學理性預設在了理想國里,中國古代先秦思想家杰出代表老子、孔子、孟子、墨子等人從各自立場出發(fā),提出了種種古代理想社會觀,被通稱為“大同世界”或“太平世界”?，F(xiàn)代性發(fā)育以來,從莫爾、康帕內拉的“烏托邦”與“太陽城”的美好設想,到馬克思、恩格斯的“共產主義”理論,無不是在批判私有財產的不平等屬性、資本主義制度的虛偽與不公的基礎建立起來的。馬克思、恩格斯通過科學地揭示資本主義的內在矛盾得出資本主義必然滅亡,共產主義必然實現(xiàn)的科學構想,它表明了這樣一個理念:“黃金世界”并不屬于過去,而是屬于未來,不斷追求平等與正義是人類不斷追求自身完善秉賦(2)盧梭認為,人具有一種近乎無限可完善性與可塑性,人性的進化來自于人類所擁有的不斷追求完善性的稟賦,這種稟賦被康德翻轉為人之理性,也就是說,人并不是由本能所支配,或者由天生的知識所哺育,人是要由自己本身來創(chuàng)造一切的。的體現(xiàn)。馬克思關于全球正義論的思想,是區(qū)別一切舊的資產階級意識形態(tài)及一切真假社會主義學說的重要試金石。盡管法國啟蒙運動呼出了諸多民主正義的口號,但歸根到底都是對資產階級制度意識形態(tài)加以辯解,正如馬克思所說,他們講的人民性是抽象的,而馬克思的立場是追求絕大多數(shù)人民群眾的自由與解放,其核心要義有四點:(1)人類的歷史從原始的公有制到私有制再到社會主義公有制,體現(xiàn)為從抽象性到特殊性再到內涵著豐富內容整體性的歷史進化圖式,經歷了從多數(shù)人的權利被剝奪、財產被占有、人身被剝削，到對以剝削為特征的私有制的推翻與重建,社會主義正是基于平等和正義的原則,構建了實現(xiàn)廣大人民利益的新型社會制度。(2)在現(xiàn)代性社會中,勞資關系的對立必然導致社會兩極分化,資本主義國家基于私有制條件下的平等與正義,以抽象的國家概念隱蔽了它與資產階級利益和屬性捆綁在一起的實質,國家的職能只允許富人安安靜靜地睡在他們的床上,這種理論的烏托邦和價值觀的虛偽性不可忽視。而馬克思主義以實現(xiàn)廣大人民的自由與解放為終極目標,因此,社會主義公有制的背后體現(xiàn)的是全體人民共同利益的實現(xiàn),歷史發(fā)展的正義在于消滅剝削,消除兩極分化,實現(xiàn)共同富裕,讓財富歸屬于創(chuàng)造財富的主體——人民。(3)正義的實現(xiàn)離不開廣大人民群眾主體地位的獲得,經濟正義的實現(xiàn)離不開政治制度的保障,人民民主專政的社會主義國家是經濟正義實現(xiàn)的基礎。(4)追求全球經濟正義是馬克思正義觀的一個重要標志。只有全世界無產者聯(lián)合起來,全球經濟正義的實現(xiàn)才有可能,無產階級只有解放全人類,才能最后解放自己。

三、社會主義制度如何面對現(xiàn)代性“二律背反”

“二律背反”是形而上學的根本困境,是現(xiàn)代性的本質特征。它指的是雙方依照普遍承認的原則建立起來的兩個命題之間呈現(xiàn)根本的對立,即對立的雙方都能找到存在的合理性卻又難以向對方轉化。既然社會主義與現(xiàn)代性是一種內生關系,那么社會主義也必然面臨現(xiàn)代性發(fā)育的“二律背反”問題,包括人與自然關系的緊張、貧富兩極分化、道德危機等等。因此,社會主義制度必須直面這些考驗。

(一)現(xiàn)代性“二律背反”的實質

自笛卡爾以來,哲人們就不再沉醉于對世界本源的追問,形而上學從柏拉圖式的“在場性形而上學”[13]翻轉為“主體性形而上學”,哲學徹底告別了自然法讀寫人的圖式,對人類個體價值的反思完成了從受自然法支配的人類生存狀態(tài)過渡到由理性支配的徹底自由狀態(tài)的飛躍。主體性形而上學的確立使主體主義產生的“理性”力量無孔不入地滲入到各個領域,卡洪認為，“主體性就是意識,……就是人類個體的屬性或者行為,人類籍之以覺察到各種顯現(xiàn)(appearance)和現(xiàn)象,物籍之以向我們展現(xiàn)它們自身,或者顯露給我們,或者呈獻給我們,它是對于所有任何事物、場或者諸顯現(xiàn)的總體性意識”[14]。這暗示了一個趨勢:意識、欲望、精神等主觀因素對客體的構造使人類生存世界進入嶄新的階段,同時也造成了不可克服的二元對立。實際上,主體性哲學與主體性資本具有內在相貫通的邏輯圖式:主體性哲學是現(xiàn)代性思辨邏輯的核心程式,而主體性資本則是現(xiàn)代性社會生存本體論的重要根基,哲學的邏各斯中心主義與資本的邏各斯中心主義有著彼此契合的關系[15]。在形而下的層面,現(xiàn)代性的“二律背反”則體現(xiàn)為資本邏輯擴張的悖論。盧梭第一個發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代性的“二律背反”,他把現(xiàn)代性視為自然的歷史化過程,以資本為軸心的文明設計的自然背后,體現(xiàn)的是人的主體性意志,在盧梭的語境中,現(xiàn)代性的“二律背反”體現(xiàn)為工業(yè)主義進步與道德蛻化的背反、人的本性與異化的背反、自然化與歷史化的背反。這個命題被康德通過“理性形而上學”的抽象轉化為以自由為核心的思維與以自然為核心存在的“二律背反”,在形而下的層面直指現(xiàn)代性發(fā)育的矛盾:人與自然的對立、人與人的對立、人與社會的對立、市民社會與國家的分裂。而黑格爾認為,分裂恰是回歸統(tǒng)一的手段,但并非是對前希臘那種不被精神召喚的、單向度的、形式美的回歸,它期待一種更高的完美綜合,這種綜合必須通過自我意識的反思運動才能達到。在《法哲學原理》中,黑格爾用歷史哲學辯證法解讀現(xiàn)代性發(fā)育問題并提出一個軸心原理:個人私欲的特殊性與追求世界意義的自由與公正的普遍性的矛盾是推動人類歷史進步的動力。因此,“二律背反”不僅不可怕,反而是人類社會發(fā)展的動力,這個原理被馬克思的唯物史觀加以繼承,凝結為生產力與生產關系、經濟基礎與上層建筑的矛盾運動?？梢?“二律背反”作為現(xiàn)代性的本質特征,不但具有陷入悖論的困境,還具有歷史動力論的積極意義。

(二)社會主義制度優(yōu)勢的彰顯:現(xiàn)代性“二律背反”困境的顯現(xiàn)與克服

社會主義國家在現(xiàn)代性發(fā)育過程中,同樣會不可避免地陷入“二律背反”的困境,但這也是社會主義制度優(yōu)勢得以彰顯的契機。馬克思主義哲學區(qū)別于舊哲學的關鍵是,人類歷史的發(fā)展并非達爾文進化論似的完全被自然法則所支配,屬人的自由必須依靠人的能動性與實踐活動來實現(xiàn),作為勞動人民實踐創(chuàng)造結果的社會主義制度可以彌補或克服歷史進步所帶來的缺憾,人類不斷追求自我完善的秉賦理應體現(xiàn)在先進的社會制度中。因此,雖然社會主義制度與資本主義制度都內生于現(xiàn)代社會,同屬于“人對物的依賴” 的階段,但社會主義可以運用制度優(yōu)勢在很大程度上駕馭、導控、緩解現(xiàn)代性發(fā)育的悖論。

社會主義市場經濟作為社會主義現(xiàn)代性發(fā)育的必然路徑,在自身發(fā)展的過程中必然面臨現(xiàn)代性“二律背反”的困境,主要體現(xiàn)在以下三個方面。(1)人與自然關系的緊張。社會主義的發(fā)展離不開工業(yè)化的推進,尤其在不發(fā)達國家建設社會主義,工業(yè)化擴張的速度更為迅捷,這必然關涉人與自然關系緊張的問題:一是人與自然的關系比以往更為復雜,市場經濟帶來復雜利益結構使交易成本大為增加;二是在迅速推進工業(yè)化進程中,經濟增長方式粗放,能源和自然資源消耗過快,環(huán)境污染嚴重,主要污染物的排放超過了環(huán)境的承載力,資本主義初期的生態(tài)危機顯現(xiàn);三是區(qū)域經濟發(fā)展不平衡,產業(yè)結構不合理,產業(yè)結構升級進程中資源供求矛盾沒有得到有效解決。(2)人的個性化、個別化與社會主義追求集體主義和社會化趨勢有著一定的矛盾和沖突?！叭藢ξ锏囊蕾嚒睂е氯伺c人關系內在維度的改變,造成人與人之間相互隔閡,尤其是生存世界金融化導致高風險的市場競爭,迫使人際關系領域私密化程度越來越高,對“物品的符號”的追求導致人的異化與物化現(xiàn)象更加凸顯:一是人類個體生命的“金融類化”導致生命與形式的沖突難以融通,生命的本真意義被追求一種價值通約的可轉讓性所貫通,金融的逐利性與人性貪婪的契合導致人的價值追求轉向貨幣化、商品化和世俗化,社會主義固有的集體主義價值觀、奉獻主義價值觀面臨嚴重危機;二是過度衍生化的金融偏好與人性嗜賭相契合,生存世界“金融合約化”極易導致人類歷史化意識的淡薄,金融結構的語義系統(tǒng)與金融存在的歷史化系統(tǒng)發(fā)生認識論的裂變,意義世界被徹底平面化,社會主義追求社會化的趨勢受到巨大沖擊;三是資本的精神向度更趨主觀性和任性,資本的高度私向化、工具理性高度心理化,導致金融越來越成為主觀意識的游戲,金融服務社會主義大眾的目的發(fā)生轉變。(3)現(xiàn)代性發(fā)育中存在的物性化與精神追求之間的矛盾與沖突。市場經濟對個體欲望的激活與牽引,使中國人被壓抑了數(shù)千年的欲望伴隨著市場化浪潮完全釋放出來。市場經濟在推動經濟社會獲得巨大發(fā)展的同時也帶來了物性化與精神的沖突,傳統(tǒng)的社會主義精神受到嚴峻挑戰(zhàn):一是市場化挑戰(zhàn)造成了理想主義與功利主義的沖突;二是全球化挑戰(zhàn)造成了西方文化與中國傳統(tǒng)文化的沖突;三是信息化挑戰(zhàn)造成了平民主義與精英文化的沖突。上述“二律背反”深度考驗著中國人的智慧,成為考量與彰顯社會主義制度優(yōu)越性的關鍵。

市場經濟的發(fā)展固然無法離開資本的驅動,但中國特色社會主義制度作為我國市場經濟體制的制度載體,綜合了“對中國社會的真理性認識”與“為人民謀幸福的價值目標”[16],是區(qū)別于資本主義市場經濟的根本所在,為資本的運行框定了合理性范圍,主要體現(xiàn)在以下三個維度。

第一,資本發(fā)育目的與手段的倒置。資本主義制度下,資本的目的在于謀取剩余價值的最大化,而在這個目的之下,經濟社會發(fā)展和人民利益的保障處在被動的牽引狀態(tài),資本被標榜為“中立”和“客觀”的,而社會主義制度的目的在于追求人的價值最大化,資本是實現(xiàn)這個目的的手段。因此,社會主義制度中內生出來的“資本”本身就帶有鮮明的價值目標,資本的發(fā)育與發(fā)展必須服務于這個根本目的,社會主義可以通過強大的制度力量保證資本力量不偏離這個軌道。首先，黨的領導是規(guī)制社會主義資本運行的根本保證。黨的十一屆三中全會以來,我國經濟體制市場化改革的每一步都在黨的領導下砥礪前行,習近平總書記指出:“加強黨對經濟工作的領導,全面提高黨領導經濟工作水平,是堅持民主集中制的必然要求,也是我們政治制度的優(yōu)勢”[17]。黨的人民立場與根本宗旨賦予資本以制度規(guī)定性,使得資本不再以尋求自身積累為最終歸宿,而是成為激發(fā)經濟活力的手段。其次，以公有制為主體,多種所有制并存的所有制形式保障了公有資本的主導地位。公有資本緊握能源軍工、交通運輸、信息通訊、金融投資、基礎設施建設等能直接影響國計民生的重大產業(yè),避免私人壟斷資本的生成及其對國民經濟命脈的任意干預。同時,公有制主導下的混合股份所有制的建立,不僅“放大了國有資本所能夠控制的資本量,放大了對全社會經濟的影響力與控制力”[18],而且能夠有效吸收各類資本活力,更好為國民經濟增長服務。最后，以初次分配、再分配、第三次分配為層次結構的立體化分配制度有助于協(xié)調好國有資本主導下勞動價值的分配問題。黨的十九屆四中全會首次將以慈善等公益事業(yè)為主體第三次分配納入分配制度體系,日益健全的分配制度在保證“多勞多得,少勞少得”的同時,適度向勞動能力較差的弱勢群體傾斜,并靈活采用稅收杠桿調整因按資本等各類生產要素分配導致的財富差距,盡可能使全體人民共享社會財富增長的紅利。

第二,社會主義制度不但能夠規(guī)范、駕馭、導控資本發(fā)育的目的,而且在促進資本發(fā)育方面比資本主義顯示出更加獨特的制度優(yōu)勢,資本主義制度奉行放任自流的經濟發(fā)展模式,資本邏輯的悖論所帶來的經濟危機的破壞反而惡化了資本運行的環(huán)境,有學者甚至指出,資本主義制度在本質上是反市場經濟的,其后果帶來了資本運行的弱化[19]。而中國用改革開放四十年走完了西方近二百年的道路,這本身就應證了制度優(yōu)勢在促進資本發(fā)育,緩解、疏導現(xiàn)代性悖論方面的巨大作用。黨的十九屆四中全會指出完善產權制度與要素資源市場化配置,建立與完善包含資本在內各種生產要素市場,同時加強資本市場制度建設,健全現(xiàn)代金融體系,有效防范化解金融風險,這是我國宏觀調控體系推動資本合理發(fā)育的生動寫照;黨中央將新發(fā)展理念納入“十四五”時期經濟社會發(fā)展必須遵循的原則之一,強調以新發(fā)展理念構建新發(fā)展格局,推動我國經濟高質量可持續(xù)性發(fā)展,這從根本上克服了資本主義國家工業(yè)化進程中資本對生態(tài)環(huán)境的肆意侵蝕,更深層次體現(xiàn)出社會主義的實踐經驗與理論成果。

第三,社會主義制度積極促進個人的個性化發(fā)育,但在個性化的發(fā)育與追求社會整體意志發(fā)生沖突時,歷史的整體進步主義精神要高于個人主義觀念,個人的自由理應實現(xiàn)在整體的自由之中。應當指出的是,所謂整體的自由并非前現(xiàn)代社會抽象的共同體概念,而是體現(xiàn)為追求人與自然、人與人、人與社會三者高度統(tǒng)一的理念,即使在社會主義初期階段還無法完全實現(xiàn)這個目標,但社會主義的本質要求實踐不斷地向這個目標接近。

四、結語

社會主義制度作為通往共產主義社會的一個階段,其價值內涵體現(xiàn)的正是人類不斷追求自由與解放過程中的時代特征,我們雖然不能斷言社會主義可以完全消除資本主義的所有弊端,但中國特色社會主義道路的成功本身已經證明,資本主義制度并非像其所標榜的那樣,是人類完美的制度,社會主義制度的魅力在于它主動運用人類精神的能動性,自覺地由追求特殊利益向追求人類普遍意義的共同利益提升,為最終通往共產主義社會打下堅實的一步。