王華華，王延隆

（1.南京理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江蘇 南京 210094；2.浙江中醫(yī)藥大學(xué)馬克思主義學(xué)院，浙江 杭州 311402）

國家認(rèn)同是現(xiàn)代國家存在和發(fā)展的前提，國家認(rèn)同教育則事關(guān)邊疆社會穩(wěn)定、民族團(tuán)結(jié)和民族復(fù)興大局。全球化、網(wǎng)絡(luò)化作為現(xiàn)代社會發(fā)展的產(chǎn)物，在很大程度上改變了邊疆民族地區(qū)相對封閉的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，增強了與其他民族間的交融互動，但帶來的時空邊界突破和社會轉(zhuǎn)型日益將人們裹挾其中，不同程度上影響著邊疆民族地區(qū)青年的國家認(rèn)同，而且其內(nèi)隱的功利化、物質(zhì)化和現(xiàn)象化的潛在邏輯易使個體成為“原子化個人”，引發(fā)個體與國家共同體疏離，對新的時代條件下的國家認(rèn)同教育帶來較嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。從涵蓋內(nèi)容來看，國家認(rèn)同主要是對民族歷史記憶、對國家政治體系以及對中華文化認(rèn)同的有機融合。質(zhì)言之，邊疆民族地區(qū)青年的國家認(rèn)同培育可以從民族認(rèn)同、政治認(rèn)同、文化認(rèn)同與國家認(rèn)同的互動關(guān)系中進(jìn)行考量，以多重認(rèn)同場域嵌入的方式增強邊疆民族地區(qū)青年對國家的情感歸屬和自覺認(rèn)同。

一、問題的提出

當(dāng)今世界，多民族國家推進(jìn)現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程往往是基于特定的歷史文化、宗教和民族特性。然而，“全世界的政治體系所面臨的最大挑戰(zhàn)之一，就是在其公民中建立起共同的認(rèn)同和共同體意識。缺乏這種共同的認(rèn)同可能帶來最為嚴(yán)重的政治后果”[1]。作為邊疆民族地區(qū)，從國家治理的角度帶有兩重性：一是地域共同體，是基于邊疆民族地區(qū)共同的歷史文化、道德傳統(tǒng)與現(xiàn)實利益建構(gòu)起來的共同體。它是政治意義上封閉的疆域，是某一個國家主權(quán)范圍內(nèi)的特定區(qū)域，存在明顯的邊界。二是心理性共同體，是基于邊疆民族地區(qū)的個體生活在其中的真實經(jīng)驗，參加共同活動而形成共同的心理經(jīng)驗。它是文化意義上開放的疆域，作為多民族、多國家交流和往來的區(qū)域，存在多元文化的交融和滲透，其邊界往往是跨越地區(qū)甚至國界的。全球化背景下，人們在空間上的全球性發(fā)展，加速了邊疆民族地區(qū)的區(qū)域性共同體和心理性共同體的交融。

當(dāng)前，在一些邊疆民族地區(qū)，宗教盛行的文化環(huán)境下成長起來的青年，受宗教文化影響深刻。在外部勢力干涉，極少數(shù)的民族分裂勢力、宗教極端勢力通過散布宗教和民族分裂信息、放大邊疆民族地區(qū)與漢族地區(qū)之間的發(fā)展差異，容易使他們產(chǎn)生狹隘的民族情感和民族意識，造成民族情緒高漲，國家意識式微。信息全球化的發(fā)展為狹隘民族主義、超國家認(rèn)同、普世價值論調(diào)、非馬克思主義意識形態(tài)的滲透提供了傳播條件。這些外部環(huán)境的變化沖擊著部分邊疆民族地區(qū)青年的集體觀念、文化信念和國家意識，從而弱化對政治共同體、核心價值觀以及主流意識形態(tài)的認(rèn)同感。因此，邊疆民族地區(qū)開放環(huán)境下成長起來的文化意義上的青年，如何形成政治意義上更多的國家認(rèn)同是本文研究的基本問題。

邊疆民族地區(qū)青年有著和全體青年共有的集體認(rèn)同感，但同時也有其特殊性，這些青年的國家認(rèn)同教育顯得尤為重要和緊迫。國家認(rèn)同是人們對某一國家產(chǎn)生的歸屬感和身份感，是人們集體認(rèn)同的生動體現(xiàn)，也是國家合法存在的有力支撐。一個國家的存在需要法理層面的肯定，也需要民眾情感層面的認(rèn)可。近年來，國內(nèi)學(xué)術(shù)界從民族、政治、文化的認(rèn)同角度對國家認(rèn)同進(jìn)行了多向思考。有研究指出，民族認(rèn)同與國家認(rèn)同在價值共識和功能上相互依賴，二者內(nèi)在統(tǒng)一、同時存在，對民族的認(rèn)同就是對國家的認(rèn)同，①參見高永久、朱軍《論多民族國家中的民族認(rèn)同與國家認(rèn)同》，《民族研究》，2010年第2期，第26-33頁。應(yīng)基于民族認(rèn)同基礎(chǔ)理論對國家認(rèn)同進(jìn)行“嘗試性建構(gòu)”[2]。顯然，民族認(rèn)同感的強化與國家認(rèn)同的提升密不可分。還有研究指出，國家認(rèn)同離不開文化的根基，文化認(rèn)同通過系列符號體系促進(jìn)國家認(rèn)同的產(chǎn)生和發(fā)展，②參見黃巖、烏峰《國家認(rèn)同探析》，《中央民族大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版），2013年第2期，第23-27頁。是解決國家認(rèn)同問題的關(guān)鍵。政治認(rèn)同關(guān)乎公民對國家的政治忠誠度，是國家制度合法性的來源，③參見彭衛(wèi)民、趙春香《現(xiàn)代民族國家認(rèn)同的沖突與重構(gòu)》，《云南民族大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版），2015年第4期，第5-12頁。其認(rèn)同程度影響著對國家制度、社會發(fā)展道路、國家方針政策的支持和擁護(hù)④參見吳玉軍《論國家認(rèn)同的基本內(nèi)涵》，《中國特色社會主義研究》，2015年第1期，第48-53頁。。可以看出，現(xiàn)有文獻(xiàn)對國家認(rèn)同問題進(jìn)行了多學(xué)科多領(lǐng)域的梳理，實際上國家認(rèn)同是一個系統(tǒng)整體，包含著多重場域。民族情感聯(lián)結(jié)、政治體系認(rèn)可、歷史文化傳承構(gòu)成了這一場域內(nèi)的重要影響因子，與國家認(rèn)同形成了一個密切關(guān)系網(wǎng)。目前，學(xué)術(shù)界較少從這樣整體性的視角來認(rèn)識國家認(rèn)同的內(nèi)在邏輯。國家認(rèn)同是多種影響因子共同作用的結(jié)果，應(yīng)當(dāng)從不同場域、以多種視角呈現(xiàn)出認(rèn)同的不同層面。本文引入皮埃爾·布迪厄（Pierre Bourdieu）的場域概念⑤“一個場域可以被定義為在各種位置之間存在的客觀關(guān)系的一個網(wǎng)絡(luò)，或一個構(gòu)型?！鼻覉鲇蛴衅湫袆拥淖陨磉壿?，具有自主性和相對獨立性空間。，來詮釋國家認(rèn)同作為一個整體的形成和發(fā)展機理。從國家認(rèn)同影響因素的多元化角度看，民族情感、政治意識形態(tài)、歷史文化這三個變量是綜合作用于民族成員國家認(rèn)同心理、影響國家認(rèn)同強弱的主要因素，如何將民族、政治、文化等實體性要素共同嵌入到邊疆民族地區(qū)青年國家認(rèn)同這一教育場域中，建構(gòu)起邊疆民族地區(qū)青年對民族歸屬、國家政治合法性、中華文化一體性的自覺認(rèn)知和認(rèn)同，是本文研究的立論依據(jù)和目標(biāo)指向。

二、國家認(rèn)同形成與多重場域面向

認(rèn)同作為一種軟性權(quán)力，呈現(xiàn)出隱匿且不在場的特征。所謂認(rèn)同是“自我在情感上或者信念上與他人或其他對象聯(lián)結(jié)為一體的心理過程”[3]，是對全球化外力沖撞和現(xiàn)代性危機的理性反思。國家認(rèn)同是一種認(rèn)可、選擇、歸屬、贊同等一系列主體意識構(gòu)成的復(fù)雜心理，以隱性的狀態(tài)存在于民眾的民族意識、政治信仰和文化認(rèn)同等方面。實質(zhì)上講，國家認(rèn)同是指“一個國家的公民對自己祖國的歷史文化傳統(tǒng)、道德價值取向、理想信仰信念、國家政治主權(quán)等的認(rèn)同”[4]。就國家認(rèn)同產(chǎn)生的因素來看，國家認(rèn)同主要涉及民族情感聯(lián)結(jié)、政治體系認(rèn)可、歷史文化傳承三個層面。

（一）民族場域：天然情感的認(rèn)同形式

“民族”作為一種天然情感的認(rèn)同形式，是由共同認(rèn)同情感和國民身份構(gòu)成的共同體。相似的血緣關(guān)系、民族語言、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、歷史記憶和共同的國民身份等是民族共同感形成的根源，其所具有的歷史、語言、文字、民族風(fēng)俗、國民身份等特質(zhì)預(yù)示著人們無法脫離對這些原生既有的情感連帶。在現(xiàn)代民族國家中，“民族”先是民，民族成員首先是國家的公民。對于各民族成員來講，最終的情感歸屬和效忠對象就是國家?！懊恳粋€人屬于某一特定的民族，同時也一定屬于這一國家，國家是各個民族利益保障的政治屋頂。”[5]可以說，民族在現(xiàn)代社會系統(tǒng)中具有鮮明的公民性和政治性，既是一種社會—政治群體，也是一種公民身份的方式被想象。這一概念帶來的國民身份意識和民族情感意識，能夠滿足多民族國家成員內(nèi)心最深沉的歸屬感，也構(gòu)成了民族最獨特的凝聚力量，成為一種以國家為內(nèi)核的認(rèn)同形式。民族性和國民性在多民族國家成員的認(rèn)同結(jié)構(gòu)中占據(jù)不同地位。認(rèn)同包含著對自我和“他者”的認(rèn)知，認(rèn)同與差異并行產(chǎn)生，是有關(guān)知道“誰是誰”的問題。民族認(rèn)同既保留了對本民族語言、習(xí)俗、文字、信仰等的認(rèn)同，也包含著對其國家公民身份的認(rèn)同。也即意味著，民族必須緊密連接每個民族與其國家的象征連帶關(guān)系，否則國家認(rèn)同和民族意識難以得到凝聚和整合，就會成為一種離散人心的解組力量。這種情況下，各民族可以將形成自己傳統(tǒng)的符號象征即語言、風(fēng)俗、文字等作為連接與國家整體文化的工具，積極構(gòu)建作為國家層面的整體邊界，從而激發(fā)各民族成員產(chǎn)生統(tǒng)一的國家認(rèn)同意識。由此可以看出，民族場域產(chǎn)生的認(rèn)同可以通過一種天然情感的聯(lián)結(jié)，將民族意識和身份認(rèn)同意識凝集在一起產(chǎn)生國家認(rèn)同的堅實基礎(chǔ)，構(gòu)成國家認(rèn)同的重要場域。

（二）政治場域：民眾對國家領(lǐng)導(dǎo)力量的支持

對于多民族國家而言，各民族對國家政權(quán)、政治意識形態(tài)、政治制度體系等的認(rèn)同和支持是國家存續(xù)的重要保障，政治領(lǐng)域的認(rèn)同是國家認(rèn)同之關(guān)鍵。政治認(rèn)同直接關(guān)系國家政權(quán)存在的合法性以及實現(xiàn)，國家政權(quán)的有效運行離不開各族人民的選擇、支持和認(rèn)同。讓-馬克·夸克（Jean-Marc Coicaud)指出：“合法性即為統(tǒng)治的權(quán)利，而合法性由贊同、規(guī)范和法律一致性構(gòu)成”[6]，認(rèn)同是政治合法性不可或缺的重要因素。可以說，作為各族人民內(nèi)心對政治秩序服從和認(rèn)可的產(chǎn)物，政治認(rèn)同是政權(quán)維系的情感紐帶，能夠有效增強各族人民與特定政黨、國家的密切聯(lián)系。同時，政治認(rèn)同賦予了國家領(lǐng)導(dǎo)者治理的信心，反映了各族人民對黨和國家的支持程度。也就是說，政治認(rèn)同越高，黨和國家領(lǐng)導(dǎo)的群眾基礎(chǔ)越深厚，其領(lǐng)導(dǎo)力就越強。政治認(rèn)同還來源于各族人民對國家領(lǐng)土、國家政策規(guī)則、政治制度等政治符號的認(rèn)可。政治符號既有國徽、國歌、國旗、國慶日等具象的代表物，也有儀式、服飾等國家權(quán)威的象征物，還有國家倡導(dǎo)的主流意識形態(tài)和核心價值觀……眾多的政治符號在現(xiàn)代多民族國家中承擔(dān)著整合、引領(lǐng)、治理等功能。政治認(rèn)同涵蓋對各民族共同利益和命運的認(rèn)同，利益認(rèn)同在政治認(rèn)同中占據(jù)重要位置。因為利益涉及各族人民物質(zhì)和精神層面的需求，有了共同利益，各族人民就可以凝聚起更強力量，在共同利益和命運下增強國家認(rèn)同感和歸屬感。

（三）文化場域：國家認(rèn)同符號的價值表征

從文化角度而言，國家是在文化長河中逐步形成和發(fā)展變遷的，文化認(rèn)同承載著各民族成員對本民族精神信仰、倫理道德、價值觀念的自覺傳承和弘揚，是增強國家歸屬感和認(rèn)同感的重要途徑。文化可以看作是一種符號，這些“符號”所建構(gòu)的集體記憶和價值取向，展現(xiàn)著“我們感”的傳承和延續(xù)，塑造出具有強烈情感依戀的民族共同體，幫助個體找到心理歸屬，形成對國家的認(rèn)同。全球化背景下，多元文化沖突的激烈引起了“我們是誰”的認(rèn)同考量。從這個意義上說，通過文化來強化“我們感”和“共通感”是很現(xiàn)實的問題，并以此強化文化認(rèn)同和國家認(rèn)同。文化記憶層面上，文化記憶是構(gòu)成國家認(rèn)同的核心要素，它涉及到國家歷史文化的宏觀描述與記錄，能夠為國家認(rèn)同提供合法性論證和情感紐帶。對于國民而言，文化記憶作為一種群體共有的認(rèn)知取向，見證了國家政權(quán)的形成和“我們”的來源，凝聚著民族共同感情和傳統(tǒng)。通過共同的文化記憶尤其是紅色文化記憶，國民能夠?qū)λ鶎賴业恼误w系、制度等達(dá)成一致的共識，自覺將忠誠感和歸屬感投射到國家認(rèn)同上；能夠從時間維度上理解彼此之間所具有的共同經(jīng)歷、體驗和感受，確立起共同體意識和集體觀念。文化價值觀層面上，國家認(rèn)同產(chǎn)生于社會成員普遍認(rèn)可的共同文化價值觀，文化價值觀影響著國民的價值取向和行為認(rèn)同，對增強國家凝聚力和向心力具有重要作用。中華民族在歷史發(fā)展過程中所形成的獨特文化價值觀，是國家統(tǒng)一性的象征。通過強化價值觀認(rèn)同，構(gòu)筑精神文化力量，從根本上實現(xiàn)文化認(rèn)同與國家認(rèn)同的有機統(tǒng)一。價值觀關(guān)乎文化性質(zhì)和方向，影響著國家穩(wěn)定和社會和諧。國家認(rèn)同不能割裂與文化價值觀的關(guān)聯(lián)，文化認(rèn)同是國家認(rèn)同不可缺少的思想資源。

三、場域嵌入：邊疆民族地區(qū)青年國家認(rèn)同教育的可能性

作為理論分析工具，嵌入性理論廣泛應(yīng)用于社會學(xué)、政治學(xué)、教育學(xué)等諸多領(lǐng)域。所謂嵌入性理論是一個講事物之間普遍聯(lián)系的理論。嵌入性是卡爾·波蘭尼（Karl Polanyi）創(chuàng)立的概念，旨在表達(dá)各種社會因素之間的相互依賴性，闡明經(jīng)濟(jì)不是自足的，而是從屬于政治、宗教和社會關(guān)系的。①參見〔英〕卡爾·波蘭尼《大轉(zhuǎn)型：我們時代的經(jīng)濟(jì)與政治起源》，馮鋼、劉陽譯，浙江：浙江人民出版社，2007年，第1頁。在波蘭尼的嵌入性視域下，現(xiàn)實中的行為主體廣泛嵌入到社會網(wǎng)絡(luò)之中，受社會環(huán)境制約并與之相互作用；行為主體目標(biāo)的實現(xiàn)由社會外部力量決定而非主體內(nèi)驅(qū)力決定。嵌入性理論的發(fā)掘，指出了個體發(fā)展與社會環(huán)境之間存在的多邊聯(lián)系。近年來，該理論在教育界引起關(guān)注，其分析方法逐漸植入到諸如創(chuàng)業(yè)教育、職業(yè)教育、高校思想政治教育等課題中，顯現(xiàn)出該理論在教育領(lǐng)域中的廣泛適用性。

在現(xiàn)代社會，國家認(rèn)同是一個由民族、政治、文化等多樣要素相互結(jié)合形成的特定場域。具體而言，國家認(rèn)同不是國家單方面意志的體現(xiàn)，而是多面向認(rèn)同要素復(fù)合的呈現(xiàn)，是人們在民族、政治、文化三種場域認(rèn)同的統(tǒng)一和融合，具體場域認(rèn)同的結(jié)構(gòu)如圖1所示。

圖1 國家認(rèn)同的三重場域面向

國家認(rèn)同以一種“嵌入”的方式內(nèi)生于社會認(rèn)同系統(tǒng)中，從類型上看，社會認(rèn)同是國家認(rèn)同、民族認(rèn)同、政治認(rèn)同、文化認(rèn)同等認(rèn)同形式的集合體。當(dāng)前全球化、網(wǎng)絡(luò)化所引發(fā)的國家認(rèn)同脫嵌并沒有將國家認(rèn)同獨立于社會認(rèn)同。這意味著，國家認(rèn)同教育離不開民族認(rèn)同、政治認(rèn)同、文化認(rèn)同的共同嵌入，是一個從微觀到宏觀、從單一操作到多元素嵌入和融合的過程。一言以蔽之，國家認(rèn)同教育與民族場域、政治場域、文化場域相互形塑、相互嵌入，是三種場域互動融合形成的，參與其中的個體或團(tuán)體之間形成了一種以國家認(rèn)同感的塑造為導(dǎo)向、以人的全面發(fā)展為旨?xì)w的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。邊疆民族地區(qū)青年國家認(rèn)同的生成和內(nèi)化不能簡單等同于其包含的政治合法性、基本制度的構(gòu)造過程，必須考慮到國家認(rèn)同嵌入到受教育者的整體社會的結(jié)構(gòu)性環(huán)境。作為一個開放的系統(tǒng)，國家認(rèn)同教育在實踐過程中面臨著“耦合”與“嵌入”的問題，需要深入探討三重場域嵌入與邊疆民族地區(qū)青年國家認(rèn)同之間的密切關(guān)聯(lián)，建立多場域嵌入的教育機制，真正使國家認(rèn)同嵌入到邊疆民族地區(qū)青年群體的認(rèn)知、情感和行為中。

民族場域、政治場域、文化場域相互交織、嵌套，共同構(gòu)成了國家認(rèn)同教育“嵌入”發(fā)展的多維場域要素。推動國家認(rèn)同教育要以這三要素為邏輯進(jìn)路，把國家認(rèn)同嵌入到民族認(rèn)同、政治認(rèn)同和文化認(rèn)同中。民族場域是國家認(rèn)同教育“嵌入”的情感要素，主要指各民族基于對本民族的情感認(rèn)知、認(rèn)可和認(rèn)同而產(chǎn)生的歸屬感和一體感。在民族國家中，民族認(rèn)同既是對本民族的認(rèn)同，還意指對中華民族的認(rèn)同。所以，邊疆民族地區(qū)青年既擁有民族自我意識，還擁有國家認(rèn)同意識，是民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的相互疊加、內(nèi)在統(tǒng)一。政治場域是國家認(rèn)同教育“嵌入”的制度政策要素，主要指各民族對國家政策、政治權(quán)威、政治制度規(guī)范和政治價值理念認(rèn)同的有機結(jié)合。政治認(rèn)同是國家認(rèn)同的重要內(nèi)容，培育邊疆民族地區(qū)青年的國家認(rèn)同感，需要建構(gòu)高度統(tǒng)一的政治認(rèn)同。文化場域是國家認(rèn)同教育“嵌入”的社會心理要素，主要指各民族依據(jù)共同歷史、慣習(xí)、語言等文化要素作出的理性選擇和價值判斷，形塑著民族成員的認(rèn)同心理和交往實踐。“只有當(dāng)社會一體化從社會成員那里得到文化習(xí)慣的支持，而文化習(xí)慣又與他們互相交往的方式緊密相關(guān)，政治共同體的社會一體化才能取得成功?！盵7]作為聯(lián)結(jié)各民族的精神紐帶，文化認(rèn)同可以使各族成員逐漸內(nèi)化并形成某種價值傾向與行動模式，是構(gòu)建民族共同體、形成國家認(rèn)同感的促動條件。

國家認(rèn)同教育需要重構(gòu)這三種場域，通過民族情感的聯(lián)結(jié)、國家意識形態(tài)的引領(lǐng)、文化凝聚力的發(fā)揮增強邊疆民族地區(qū)青年對國家這一政治共同體的積極認(rèn)知和情感歸屬。國家認(rèn)同可以通過民族認(rèn)同、政治認(rèn)同、文化認(rèn)同的復(fù)合性嵌入，有目的地增強利益整合、共識凝聚功能，引導(dǎo)、催生邊疆民族地區(qū)青年群體對于國家的情感和認(rèn)同。多重場域嵌入正是以場域多元化為依托，基于國家認(rèn)同與民族認(rèn)同、政治認(rèn)同、文化認(rèn)同的辯證互動而形成。多重場域的嵌入具有鮮明的交互性、開放性和系統(tǒng)性，能夠通過融通不同認(rèn)同之間的有限邊界，使國家認(rèn)同與民族認(rèn)同、政治認(rèn)同與文化認(rèn)同建立起內(nèi)在體系上的強烈關(guān)聯(lián)，助力邊疆民族地區(qū)青年群體從民族認(rèn)同、政治認(rèn)同和文化認(rèn)同的共同發(fā)力中確立自己的身份和歸屬，認(rèn)識到自己與中華民族共屬一體，從而強化邊疆民族地區(qū)青年群體的公民身份意識和國家認(rèn)同意識，逐漸向國家“聚攏”。顯然，這種通過三重場域的復(fù)合嵌入而實現(xiàn)的有效整合，其內(nèi)在表現(xiàn)就是實現(xiàn)邊疆民族地區(qū)青年群體對中華民族、對政治統(tǒng)治、對中華文化的多元認(rèn)同。

四、邊疆民族地區(qū)青年國家認(rèn)同教育的路向

作為一種基于對國家特質(zhì)的認(rèn)可而產(chǎn)生的歸屬感和認(rèn)同感，國家認(rèn)同在整合社會秩序、激勵民族情感、凝聚國家精神等方面發(fā)揮著重要作用。國家認(rèn)同是一個涉及多重場域的復(fù)雜結(jié)構(gòu)，嵌入模式是當(dāng)下邊疆民族地區(qū)青年國家認(rèn)同教育的理性選擇。邊疆民族地區(qū)青年國家認(rèn)同教育的“嵌入”發(fā)展，要實現(xiàn)以民族、政治、文化為依托的多維“場域嵌入”的路徑重塑。

（一）“民族場域”嵌入：強化中華民族共同體意識

中華民族共同體意識作為民族認(rèn)同與國家認(rèn)同相統(tǒng)一的形式呈現(xiàn)，既含有對本民族的體認(rèn)感，又含有對國家的忠誠感。一般而言，族群的創(chuàng)制以日常生活實踐為媒介逐漸將共同體成員聯(lián)結(jié)在一起，基于共同利益、信仰交互重疊，使各部分的民族認(rèn)同形成一張遍及全國的網(wǎng)絡(luò)。各部分的民族認(rèn)同不等同于國家認(rèn)同，而是國家認(rèn)同的靈魂，沒有這些局部的族群意識，國家認(rèn)同就形成空殼?！懊褡逭J(rèn)同來自于一種根基性的情感聯(lián)系（primordial attachment/ties）”[8]，從主體認(rèn)同意義上來講，民族認(rèn)同是各民族成員基于對本民族的認(rèn)知和感受而生成的具有向心力的民族歸屬感。探討邊疆民族地區(qū)青年國家認(rèn)同教育的培育路徑，必須協(xié)調(diào)好民族認(rèn)同與國家認(rèn)同之間的關(guān)系，善于引導(dǎo)兩者實現(xiàn)認(rèn)同整合，維護(hù)多民族國家統(tǒng)一，提高中華民族向心力和凝聚力。①參見金炳鎬《民族關(guān)系理論通論》，北京：中央民族大學(xué)出版社，2007年，第15頁。

要以中華民族共同體意識培育為目標(biāo)，推進(jìn)邊疆民族地區(qū)青年的國家認(rèn)同教育。一是開展民族歷史觀教育。加強邊疆民族地區(qū)青年的文化史實教育，使他們通過對中國古代歷史和現(xiàn)代歷史的學(xué)習(xí)，了解中華民族文化的內(nèi)涵、實質(zhì)，明晰中華民族文化的形成。引導(dǎo)邊疆民族地區(qū)青年了解中華民族是各族人民基于歷史事件的聯(lián)結(jié)共同締造的，樹立起作為中華民族一員的集體觀念，增強對國家和中華民族的歸屬感。強化理論灌輸和教育宣傳，通過高校思想政治理論課的主渠道作用，使他們充分認(rèn)同國民身份，建立起對國家的忠誠和支持。以紀(jì)念重大歷史事件為契機，引導(dǎo)邊疆民族地區(qū)青年生成國家連貫性的認(rèn)知、形塑歷史認(rèn)同感、激發(fā)共同為國家奮斗的責(zé)任感。二是深化國家通用語言文字的普及。國家和邊疆民族地區(qū)地方政府應(yīng)通過設(shè)置普通話教學(xué)課程、用好國家統(tǒng)編教材、加強“雙語”人才隊伍建設(shè)、深化民漢合校和混合編制等途徑積極推廣國家通用語言文字，減少邊疆民族地區(qū)與漢族之間的語言障礙，幫助邊疆民族地區(qū)青年形成語言共識和國家共識，樹立“中國人”共同體意識。三是推進(jìn)民族文化的創(chuàng)新性發(fā)展。挖掘宗教教義教規(guī)中有益于社會和諧和國家治理的成分，引導(dǎo)邊疆民族地區(qū)青年樹立正確的宗教觀，旗幟鮮明地與宗教極端主義作斗爭，加強他們的愛國意識和責(zé)任觀念。引導(dǎo)邊疆民族地區(qū)青年自覺傳承民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化記憶，推進(jìn)歷史建筑、文物、工藝品、遺址、文獻(xiàn)資料的合理利用，激活歷史資源的生命力，以青年自我的歷史意識激發(fā)國家認(rèn)同意識。要將共同的起源、共同的儀式、共同的傳說等歷史元素融入到邊疆民族地區(qū)青年記憶中，強化民族身份和民族歷史的連續(xù)感，是獲得國家認(rèn)同感和歸屬感的前提。

（二）“政治場域”嵌入：強化國家話語的敘事與整合

政治認(rèn)同表現(xiàn)為人們對政治制度、政治思想、政治權(quán)力等方面的理解和認(rèn)可，表現(xiàn)為對所屬政治系統(tǒng)的心理歸屬，是對國家認(rèn)同政治內(nèi)核的深層體認(rèn)。政治認(rèn)同作為國家政治體系運行的合法性基礎(chǔ)，能夠幫助邊疆民族地區(qū)青年形成對國家政治生活和政治發(fā)展的深層次心理認(rèn)同，引導(dǎo)邊疆民族地區(qū)青年堅定對中國共產(chǎn)黨的信任、對中國夢的信心。正如習(xí)近平總書記所說的要“不斷增進(jìn)各族群眾對偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產(chǎn)黨、中國特色社會主義的認(rèn)同”[9]。在政治認(rèn)同實踐中，要深化國家話語的敘事與整合，把握國家話語的意識形態(tài)導(dǎo)向，堅持理論灌輸?shù)闹黧w地位，以國家的“高勢位”思想意識形態(tài)引導(dǎo)邊疆地區(qū)青年建立國家認(rèn)同。通過主流思想宣傳體系，維護(hù)和強化政治權(quán)威的合法性認(rèn)同，講清中華民族和中國共產(chǎn)黨的歷史，幫助邊疆民族地區(qū)青年了解國家的理論、方針、政策，深化對國家概念、多民族國家國情、國家政治體系、社會主義制度優(yōu)越性的認(rèn)識，切實提高他們的政治情感和政治信任。

具體來說，一是國家話語敘事的引領(lǐng)性。意識形態(tài)作為黨和國家強化政治統(tǒng)治的重要形式，通過融入式建構(gòu)影響著社會成員對國家政治理念、政治體系等的認(rèn)同度。緊密關(guān)注邊疆民族地區(qū)青年的思想動態(tài)和生活體驗，引導(dǎo)邊疆民族地區(qū)青年學(xué)會運用馬克思主義觀點和方法批判和揭示錯誤社會思潮、釋疑和解答自身思想疑慮。要加強網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管和管理，有效處理網(wǎng)絡(luò)政治風(fēng)險，夯實意識形態(tài)主導(dǎo)權(quán)，引導(dǎo)邊疆民族地區(qū)青年合理利用智媒，自覺認(rèn)同政治主體身份。通過規(guī)范民族地區(qū)青年參與政治生活的行為，促進(jìn)少數(shù)民族與非少數(shù)民族之間的網(wǎng)絡(luò)互動，切實提升邊疆民族地區(qū)青年政治認(rèn)同。二是國家話語敘事的多樣化。要積極研究馬克思主義經(jīng)典著作，用生動、真實的故事或青年喜聞樂見的話語表達(dá)方式將馬克思主義理論轉(zhuǎn)化為與中國國情和民族發(fā)展實際相適應(yīng)的內(nèi)容，不斷增進(jìn)馬克思主義理論的親和力和吸引力。依托校園文化建設(shè)、社會實踐鍛煉、就業(yè)引導(dǎo)工程、志愿者服務(wù)、日常生活滲透、榜樣示范等舉措，廣泛開展理想信念教育和中國夢教育，將政治話語融入到民族話語體系、將黨和國家多種形式的紀(jì)念活動融入到邊疆民族地區(qū)青年的日常生活中。用好網(wǎng)絡(luò)工具，運用算法技術(shù)提高網(wǎng)絡(luò)政治信息的發(fā)布質(zhì)量，將主流輿論植入到民族地區(qū)青年喜愛的動漫、小說、游戲等載體中，提高網(wǎng)絡(luò)政治信息傳播。三是國家話語敘事的有效性。滿足邊疆民族地區(qū)青年的利益需求也是增強政治認(rèn)同的關(guān)鍵動力，正如馬克思所說，“人們奮斗所爭取的一切都同他們的利益有關(guān)”[10]。因此，要從邊疆民族地區(qū)青年利益需要和參與動機出發(fā)，在地區(qū)“十四五”發(fā)展規(guī)劃的制定過程中充分考慮到邊疆民族地區(qū)的特殊性，單列青年發(fā)展的有關(guān)規(guī)劃細(xì)則，積極爭取國家政策和資金扶持，幫助他們更好地解決在學(xué)業(yè)壓力、創(chuàng)業(yè)就業(yè)、社會保障、精神文化生活等方面問題，滿足其成長發(fā)展需求，把國家發(fā)展、社會建設(shè)與民族地區(qū)青年成長有機結(jié)合在一起，凝聚起他們對共同利益的認(rèn)同。

（三）“文化場域”嵌入：完善“多元一體”的文化框架

歷史與文化不可分割，在國家認(rèn)同的意義框架內(nèi)，歷史承載著文化這一符號所蘊藏的集體記憶，基于歷史認(rèn)知形成的文化認(rèn)同具有強大的生命力，能夠創(chuàng)造出穩(wěn)固的國家認(rèn)同。基于文化認(rèn)同的國家認(rèn)同一旦形成，就具有較強的穩(wěn)定性和可持續(xù)性。文化自形成伊始就帶有濃厚的政治烙印，揭示著國家意志的“在場性”，在多民族國家，形塑“多元一體”的文化框架，能夠提升社會成員對國家的認(rèn)同。通過對文化認(rèn)同范圍的劃分，增強“多元一體”中華民族文化對邊疆民族地區(qū)青年的吸引力和凝聚力。弘揚“中國精神”的文化力量，挖掘民族團(tuán)結(jié)的歷史記憶，將民族傳統(tǒng)節(jié)日、風(fēng)俗習(xí)慣、語言文字的傳播置身于國家認(rèn)同這一范疇規(guī)約中，確保國家意識成為邊疆民族地區(qū)青年的共同價值指向。積極開展文化實踐活動，比如通過文學(xué)寫作、詩歌朗誦比賽、舞蹈匯演、體育運動會、舉辦中華傳統(tǒng)節(jié)日、參觀歷史博物館、文藝匯演等文化活動，增進(jìn)民族地區(qū)青年對中華文化的了解，培養(yǎng)其文化判斷和創(chuàng)新能力，從而激發(fā)他們的文化認(rèn)同以及對統(tǒng)一多民族國家的歸屬感。

完善“多元一體”的文化框架，要把握三個關(guān)系：一是文化主流與文化支流的關(guān)系。在多民族國家中，各民族與中華文化共生一體。邊疆民族地區(qū)的文化是中華文化的組成部分，它與我國廣大地區(qū)文化構(gòu)成中華民族“多元一體”的文化框架。遵循文化包容原則，努力挖掘少數(shù)民族文化與中華民族文化的交疊成分，既要認(rèn)同中華文化的一體性，也要尊重各民族文化的多樣性，主動將少數(shù)民族認(rèn)同的文化符號納入到中華文化的符號體系中。要跟青少年講清少數(shù)民族文化的歷史與演變，講清少數(shù)民族文化與中華民族傳統(tǒng)文化之間相互交織的歷程與表現(xiàn)，使民族地區(qū)青年清醒地認(rèn)識到邊疆民族地區(qū)是祖國不可分割的一部分。認(rèn)真總結(jié)和汲取少數(shù)民族文化在中華文化的形成和弘揚中的重要作用，在全國道德模范、“感動中國”人物等各類先進(jìn)典型中要不斷出現(xiàn)邊疆民族地區(qū)青年和民族的身影。二是把握文化自信與文化自覺的關(guān)系。文化自信是一個國家和民族對自身文化傳統(tǒng)和文化價值的持續(xù)傳承和積極肯定。它反映了一個國家或政黨在精神層面的自我認(rèn)同和自我鼓勵，是國家認(rèn)同形成的重要前提。文化自覺是文化認(rèn)同的目標(biāo)和方向，也即，只有建立高度的文化自覺才能推進(jìn)國家認(rèn)同行為的持續(xù)深化。要以文化共識建立起各民族的最大公約數(shù)，深入開展社會主義核心價值觀、社會主義先進(jìn)文化的宣傳和教育，用具有當(dāng)代中國特色的價值觀念引導(dǎo)邊疆民族地區(qū)青年對其內(nèi)容、思想和精神進(jìn)行自覺傳承和積極超越。三是文化獨立與文化交融的關(guān)系。新中國成立以后，“中華文化從面對西方強勢文化，在政治獨立和經(jīng)濟(jì)獨立基礎(chǔ)上不斷鞏固和實現(xiàn)自身獨立”[11]，文化獨立性一直是各民族追求的目標(biāo)，這里的“獨立性”更多地體現(xiàn)為文化特色，是當(dāng)面對多元文化的充分交融后，中華民族始終能夠不斷吸取外來文化的營養(yǎng)，保持鮮明的文化特質(zhì)而得以延續(xù)。因此要注重國家公祭日、典禮儀式、國家象征、民族英雄等中華民族文化符號傳播，注重對本民族語言、文字、習(xí)俗、節(jié)日、服飾、建筑、飲食等文化符號的傳揚，提升文化認(rèn)同度。