楊金香，程?hào)|亞

（1.西北師范大學(xué) 西北少數(shù)民族教育發(fā)展研究中心，甘肅 蘭州 730070；2.西藏大學(xué)教育學(xué)院 西藏教育發(fā)展研究中心，西藏 拉薩 850000）

一、問(wèn)題提出的時(shí)代背景

著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生晚年在“21世紀(jì)嬰幼兒教育與發(fā)展國(guó)際會(huì)議”上提到20世紀(jì)是個(gè)全球性的“戰(zhàn)國(guó)時(shí)代”①參見(jiàn)費(fèi)孝通《21世紀(jì)人類(lèi)學(xué)面臨的新挑戰(zhàn)》，《廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2000年第5期，第9頁(yè)；參見(jiàn)費(fèi)孝通《百年中國(guó)社會(huì)變遷與全球化過(guò)程中的“文化自覺(jué)”》，《廈門(mén)大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2000年第4期，第7頁(yè)。。意思是，他將20世紀(jì)的世界格局比喻成中國(guó)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，這個(gè)時(shí)代的背景是國(guó)與國(guó)、族與族，群與群之間合眾連橫，互相征服、爭(zhēng)奪、對(duì)抗或抵制，這是中國(guó)古代的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，而20世紀(jì)進(jìn)入的是一個(gè)全球性的“戰(zhàn)國(guó)時(shí)代”，是一個(gè)更大規(guī)模的“戰(zhàn)國(guó)時(shí)代”，具體表現(xiàn)為國(guó)與國(guó)、族與族、宗教與宗教之間的沖突、戰(zhàn)爭(zhēng)等，費(fèi)孝通先生提出這個(gè)比喻暗示世界正在發(fā)生世界范圍或全球性的從分到合的運(yùn)動(dòng)。②參見(jiàn)費(fèi)孝通《從小培養(yǎng)21世紀(jì)的人》，《群言》，1989年第12期，第12頁(yè)。與此相應(yīng)21世紀(jì)就是世界范圍內(nèi)的“新戰(zhàn)國(guó)世紀(jì)”③參見(jiàn)黃志輝《重溫先聲：費(fèi)孝通的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與類(lèi)型學(xué)》，北京：九州出版社，2018年，第65頁(yè)。，所謂“新戰(zhàn)國(guó)世紀(jì)”是指20世紀(jì)那種“戰(zhàn)國(guó)群雄”的面貌已受到一種新的世界格局的沖擊，比如世界范圍內(nèi)的經(jīng)濟(jì)全球化、文化多樣化、社會(huì)信息化、政治格局多級(jí)化以及生化危機(jī)、突發(fā)公共衛(wèi)生事件等。目前這些全球范圍內(nèi)的沖擊使得國(guó)與國(guó)、族與族、宗教與宗教等之間的公共關(guān)系相互接觸的越來(lái)越頻繁，也由此變得越來(lái)越復(fù)雜，而在這些沖擊的背后反映的不僅僅是生態(tài)的失調(diào)，更暴露出的是人們嚴(yán)重的心態(tài)失調(diào)。因此，費(fèi)孝通先生指出我們需要一種新的自覺(jué)（對(duì)未來(lái)世界秩序的覺(jué)醒與思考），需要從高一層的心態(tài)關(guān)系去理解國(guó)與國(guó)、族與族、宗教與宗教等之間的關(guān)系，需要去考慮世界上不同文化、不同歷史、不同心態(tài)的人今后如何和平共處在這個(gè)地球上。④參見(jiàn)費(fèi)孝通《費(fèi)孝通文集》第十二卷，北京：群言出版社，1999年，第298頁(yè)。

基于全球性“戰(zhàn)國(guó)時(shí)代”“新戰(zhàn)國(guó)世紀(jì)”的時(shí)代背景以及國(guó)內(nèi)外形勢(shì)，習(xí)近平總書(shū)記高瞻遠(yuǎn)矚地提出“人類(lèi)命運(yùn)共同體”“培育中華民族共同體意識(shí)”“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”等重要論述，試圖為多民族的國(guó)家在全球性的“新戰(zhàn)國(guó)世紀(jì)”中如何更新自身的使命，如何實(shí)現(xiàn)人與人、族與族、國(guó)與國(guó)之間的和諧穩(wěn)定、命運(yùn)共處等貢獻(xiàn)中國(guó)方案。自從習(xí)近平總書(shū)記提出“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”的論述，學(xué)界對(duì)這一問(wèn)題的研究逐年增加。目前國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”的研究“主要集中于歷史起源、形成方式、戰(zhàn)略定位、面臨的挑戰(zhàn)及實(shí)踐路徑等方面展開(kāi)探討，研究成果豐碩，涉及學(xué)科眾多，但同時(shí)也存在研究視角褊狹、研究?jī)?nèi)容形而上學(xué)等問(wèn)題……對(duì)此，應(yīng)注重運(yùn)用多維視野認(rèn)知‘鑄牢中華民族共同體意識(shí)’的實(shí)踐與施行等”[1]。因此，從實(shí)踐的角度借鑒法國(guó)著名社會(huì)學(xué)家皮埃爾·布迪厄（Pierre Bourdieu）的社會(huì)實(shí)踐理論，對(duì)“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”這一問(wèn)題作出新的闡釋與構(gòu)建，不僅是在研究視角與內(nèi)容上開(kāi)拓新空間，更是借助此理論就“中華民族共同體意識(shí)在哪里實(shí)踐，用什么實(shí)踐，如何去實(shí)踐”的問(wèn)題進(jìn)行系統(tǒng)性的闡釋?zhuān)云趻伌u引玉。

二、社會(huì)實(shí)踐理論的基本內(nèi)容

（一）社會(huì)實(shí)踐理論：一個(gè)系統(tǒng)的分析框架

社會(huì)實(shí)踐理論是由當(dāng)代法國(guó)著名社會(huì)學(xué)家、思想家皮埃爾·布迪厄（Pierre Bourdieu，1930—2002）提出，理論框架由三個(gè)核心概念構(gòu)成，即“場(chǎng)域（field）”“慣習(xí)（habitus）”“資本（capital）”?！皥?chǎng)域（field）”①“場(chǎng)域”是物理場(chǎng)域與意義場(chǎng)域的相互交融，可分為若干子場(chǎng)域，如經(jīng)濟(jì)場(chǎng)域、政治場(chǎng)域、教育場(chǎng)域、藝術(shù)場(chǎng)域、學(xué)術(shù)場(chǎng)域等。是社會(huì)實(shí)踐的“空間”②這個(gè)“空間”不是容納物體的區(qū)域，而是由各種復(fù)雜關(guān)系在內(nèi)的動(dòng)態(tài)的意義空間。。布迪厄把場(chǎng)域看做是“位置之間客觀關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)和構(gòu)型”[2]48，是個(gè)體以自身為依據(jù)進(jìn)行對(duì)應(yīng)行動(dòng)的空間?！皯T習(xí)（habitus）”③布迪厄的“慣習(xí)（habitus）”概念與“習(xí)慣”不同，兩者有本質(zhì)上的區(qū)別?！傲?xí)慣”被看作是自發(fā)的、重復(fù)的、機(jī)械的或惰性的，不具備創(chuàng)造性、建構(gòu)性和再生性?！皯T習(xí)（habitus）”是深刻存在于行動(dòng)者的性情傾向系統(tǒng)中,是從實(shí)踐操作意義上來(lái)講的，具有建構(gòu)性、生成性、創(chuàng)造性和被建構(gòu)性、穩(wěn)定性、被動(dòng)性?xún)煞矫娴男膽B(tài)雙重結(jié)構(gòu)。參見(jiàn)高宣揚(yáng)《布迪厄的社會(huì)理論》，上海：同濟(jì)大學(xué)出版社，2004年，第116頁(yè)；參見(jiàn)宮留記《布迪厄的社會(huì)實(shí)踐理論》，理論探討，2008年第6期，第59頁(yè)。是社會(huì)實(shí)踐的邏輯。意指一種性情傾向系統(tǒng)，是“外在的內(nèi)在化”和“內(nèi)在的外在化”的雙重過(guò)程，并且具有無(wú)窮的生成能力，能完全自由的生成思想、感知、語(yǔ)言、行為等，但這些自發(fā)的生成會(huì)受慣習(xí)生成所處地歷史和社會(huì)條件的限制。“資本”（capital）是社會(huì)實(shí)踐的工具。這一概念與馬克思的資本不同，布迪厄的“資本”不僅限于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域來(lái)談資本，而是將其擴(kuò)展到了符號(hào)和非物質(zhì)領(lǐng)域，將其劃分為經(jīng)濟(jì)資本、文化資本④“文化資本”是一個(gè)比較寬泛的功能性分析概念，為方便研究布迪厄?qū)⑵鋭澐譃槿N基本形態(tài)。一是身體形態(tài)文化資本，指行動(dòng)者通過(guò)家庭環(huán)境及學(xué)校教育等渠道獲得并成為自身內(nèi)在部分的文化產(chǎn)物，表現(xiàn)為心智和肉體的相對(duì)穩(wěn)定的性情傾向，如知識(shí)、教養(yǎng)、技能、審美趣味等，這種文化資本的獲得需要投入時(shí)間，具有不可剝奪性，往往是在耳濡目染中完成的；二是客觀形態(tài)文化資本，是以文化商品的形式存在的，具體指書(shū)籍、繪畫(huà)、古董、電腦等物質(zhì)性文化財(cái)富；三是制度形態(tài)文化資本，指由合法化和正當(dāng)化的制度所確認(rèn)的各種學(xué)銜、學(xué)位及畢業(yè)文憑等。、社會(huì)資本、符號(hào)資本（亦稱(chēng)象征資本）。布迪厄用這三個(gè)概念回答了行動(dòng)者在哪里實(shí)踐，用什么實(shí)踐，如何實(shí)踐（也即實(shí)踐空間、實(shí)踐工具和實(shí)踐邏輯的問(wèn)題），在論述這三個(gè)概念時(shí)布迪厄所持的是一種開(kāi)放態(tài)度，認(rèn)為只有在關(guān)系系統(tǒng)中概念才能獲得真正的意義，并主張?jiān)谶@三個(gè)概念發(fā)揮作用的過(guò)程中去界定它們，賦予了社會(huì)實(shí)踐理論普遍適用的意義，也為借助此理論探索在實(shí)踐中鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供了可能。

布迪厄的實(shí)踐概念是構(gòu)成社會(huì)世界的社會(huì)結(jié)構(gòu)和行動(dòng)者的心態(tài)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生和存在的基礎(chǔ)，是相互關(guān)聯(lián)、相互作用、循環(huán)往復(fù)的有機(jī)體。三個(gè)概念的內(nèi)在運(yùn)作機(jī)制可以概述為“人類(lèi)社會(huì)是由社會(huì)結(jié)構(gòu)和心態(tài)結(jié)構(gòu)組成的，生活在社會(huì)空間中的行動(dòng)者是由特定的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)來(lái)確定其社會(huì)位置的，他們憑借各自擁有的特定資本和特定慣習(xí)，在一定的社會(huì)場(chǎng)域中生活，在一定社會(huì)條件下制約的客觀環(huán)境和結(jié)構(gòu)中，不斷地同時(shí)創(chuàng)造和建構(gòu)自身以及生活在其中的社會(huì)”[3]78。對(duì)此，布迪厄提出了一個(gè)發(fā)生性結(jié)構(gòu)主義公式，即實(shí)踐＝慣習(xí)×資本＋場(chǎng)域。⑤參見(jiàn)朱靜、雷天恩《布迪厄的實(shí)踐理論在高校課程中的實(shí)踐——以“理論社會(huì)學(xué)”系列課程建設(shè)為例》，《浙江理工大學(xué)學(xué)報(bào)》，2013年第30卷，第6期，第929頁(yè)。布迪厄通過(guò)這三個(gè)概念之間的關(guān)系來(lái)分析人們進(jìn)行某種實(shí)踐或采取某種行動(dòng)的原因，關(guān)照到了人們實(shí)踐的心態(tài)結(jié)構(gòu)。

（二）社會(huì)實(shí)踐理論：對(duì)馬克思實(shí)踐觀的繼承與發(fā)展

社會(huì)實(shí)踐理論中的實(shí)踐與馬克思所說(shuō)的“實(shí)踐”不同，布迪厄的實(shí)踐是在繼承馬克思“實(shí)踐”觀的基礎(chǔ)上加以改造而創(chuàng)立的?？傮w來(lái)看，馬克思的“實(shí)踐”是指在一定社會(huì)關(guān)系下實(shí)現(xiàn)的人和物、主體和客體相統(tǒng)一的能動(dòng)的生活過(guò)程，是人類(lèi)有目的地能動(dòng)地改造和探索現(xiàn)實(shí)世界的一切社會(huì)性的客觀物質(zhì)活動(dòng)。布迪厄的實(shí)踐指的是人類(lèi)一般的“實(shí)際活動(dòng)（pratique）”[4]，具體是指與人們生活息息相關(guān)的生產(chǎn)勞動(dòng)活動(dòng)、經(jīng)濟(jì)交換活動(dòng)、政治文化生活、人們?nèi)粘＝煌?、工作學(xué)習(xí)活動(dòng)等。并且，任何一種活動(dòng)的實(shí)踐都居身于“場(chǎng)域、資本、慣習(xí)”三個(gè)不可分割、相互運(yùn)作的統(tǒng)一體里。具體來(lái)看，布迪厄在實(shí)踐場(chǎng)所、實(shí)踐策略和實(shí)踐工具等方面對(duì)馬克思實(shí)踐觀進(jìn)行了繼承和發(fā)展?！霸趯?shí)踐場(chǎng)所（在馬克思實(shí)踐觀中稱(chēng)為實(shí)踐對(duì)象）上，布迪厄用場(chǎng)域概念代替了客體；在實(shí)踐策略（實(shí)踐邏輯）上，布迪厄用慣習(xí)概念代替了實(shí)踐觀念；在實(shí)踐工具上，布迪厄引用并深化了馬克思的資本概念。”[3]76總之，布迪厄的場(chǎng)域、慣習(xí)、資本概念豐富了我們深入理解馬克思實(shí)踐觀的哲學(xué)視域。

三、社會(huì)實(shí)踐理論與鑄牢中華民族共同體意識(shí)的適切性

從場(chǎng)域、資本、慣習(xí)相互影響、相互建構(gòu)并作用于人的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)看，布迪厄的社會(huì)實(shí)踐理論與中華民族共同體意識(shí)在實(shí)踐中鑄牢有著深刻而微妙的切合性。目前對(duì)中華民族共同體意識(shí)的培育遵循“國(guó)家頂層設(shè)計(jì)提出意識(shí)形態(tài)——國(guó)家知識(shí)精英闡釋——傳播媒介宣傳——強(qiáng)化社會(huì)共識(shí)——每個(gè)人心中形成表征”[5]的方式進(jìn)行推進(jìn)，但這往往會(huì)割裂人們行為中“內(nèi)化于心”與“外化于行”的統(tǒng)一性，使中華民族共同體意識(shí)易流于“口頭的傳唱”。布迪厄提出的“慣習(xí)（habitus）”概念為鑄牢中華民族共同體意識(shí)由“意識(shí)形態(tài)——意識(shí)生態(tài)——意識(shí)心態(tài)”①“意識(shí)形態(tài)、意識(shí)生態(tài)、意識(shí)心態(tài)”合稱(chēng)“意識(shí)三態(tài)”，由北京大學(xué)錢(qián)民輝教授提出，構(gòu)成了從宏觀、中觀和微觀三層面思考民族教育的框架。以往對(duì)“中華民族共同體意識(shí)”的培育多集中于從“意識(shí)形態(tài)”層面進(jìn)行宏觀論述，將“意識(shí)三態(tài)”作為整體來(lái)進(jìn)行具體建構(gòu)略顯不足，此處將“意識(shí)三態(tài)”視為互為關(guān)聯(lián)的整體，以布迪厄社會(huì)實(shí)踐理論為基礎(chǔ)，從關(guān)照個(gè)體“慣習(xí)”的形成入手，構(gòu)建“意識(shí)形態(tài)、意識(shí)生態(tài)、意識(shí)心態(tài)”方面的內(nèi)在轉(zhuǎn)化，以此來(lái)鑄牢中華民族共同體意識(shí)。的轉(zhuǎn)化提供了一種新的探索方向。他指出“慣習(xí)來(lái)自于個(gè)人和群體長(zhǎng)期的實(shí)踐活動(dòng)，一旦經(jīng)過(guò)一定時(shí)期的積累，經(jīng)驗(yàn)就會(huì)內(nèi)化為人們的意識(shí)，去指揮和調(diào)動(dòng)個(gè)人和群體的行為，成為人的社會(huì)行為、生存方式、生活模式、行為策略等行動(dòng)和精神的強(qiáng)有力的生成機(jī)制”[2]148。由此可知，如若在行動(dòng)中使這種“一榮俱榮，一損俱損”的命運(yùn)共同體情感默化到尋常百姓家，就要在行動(dòng)中實(shí)現(xiàn)中華民族共同體意識(shí)“外在的內(nèi)在化”和“內(nèi)在的外在化”的雙向形塑（即慣習(xí)的創(chuàng)生），如此才能實(shí)實(shí)在在的使中華民族共同體意識(shí)在每個(gè)中華兒女的心中“落地生根”，實(shí)現(xiàn)知行合一，美美與共的美好愿景。當(dāng)然，鑄牢中華民族共同體意識(shí)所需的慣習(xí)并不是憑空生成的，它需要一定的場(chǎng)域和資本以及每個(gè)人已有慣習(xí)的共同作用。從對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的已有研究來(lái)看，中華民族共同體意識(shí)教育包括國(guó)家認(rèn)同教育、中華民族認(rèn)同教育、政治認(rèn)同教育、文化認(rèn)同教育等。因此，鑄牢此意識(shí)就需要相應(yīng)場(chǎng)域的支持，即政治場(chǎng)域、社會(huì)場(chǎng)域、教育場(chǎng)域等的支持，以及相應(yīng)工具即“經(jīng)濟(jì)資本、文化資本、社會(huì)資本”等的內(nèi)在運(yùn)作。

布迪厄在社會(huì)實(shí)踐理論中提到不同場(chǎng)域之間有各自的資本形式，而且不同場(chǎng)域之間也會(huì)出現(xiàn)不合拍的現(xiàn)象，這就如同長(zhǎng)期在東中部地區(qū)居住的人流動(dòng)到西部少數(shù)民族聚居地區(qū)一樣，他們的行動(dòng)場(chǎng)域發(fā)生了變化，這些行動(dòng)者在原場(chǎng)域中所形成的思維模式、行為方式等會(huì)表現(xiàn)在他們實(shí)踐的慣習(xí)中。當(dāng)他們進(jìn)入一個(gè)新的場(chǎng)域時(shí)，在原場(chǎng)域中生成的慣習(xí)便會(huì)受到挑戰(zhàn)，與新場(chǎng)域發(fā)生沖突，但行動(dòng)者的慣習(xí)具有再生性，在一個(gè)新的場(chǎng)域生活久了，受新場(chǎng)域中價(jià)值觀念、社會(huì)規(guī)約等的影響（這些價(jià)值觀念、社會(huì)規(guī)約等相當(dāng)于作用于行動(dòng)者實(shí)踐的“身體形態(tài)文化資本”），行動(dòng)者會(huì)在潛移默化間改變自己原有的行為慣習(xí)，與新的場(chǎng)域融為一體，互相形塑。這就為人口大量流動(dòng)的背景下鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供了實(shí)踐路徑，可以通過(guò)加大對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、心理等方面的建設(shè)，在各種大小場(chǎng)域中形成休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共的共同體理念，當(dāng)來(lái)自不同場(chǎng)域的人進(jìn)入新的場(chǎng)域時(shí)，經(jīng)過(guò)新場(chǎng)域中“文化資本”②此處的“文化資本”指布迪厄所劃分的身體形態(tài)文化資本和客觀形態(tài)文化資本，具體指能使共同體理念身體化的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、能體現(xiàn)共同體理念的物質(zhì)性文化財(cái)富或產(chǎn)品。內(nèi)在力量的調(diào)解，逐漸會(huì)使行動(dòng)者再生出涵有中華民族共同體價(jià)值觀的性情傾向（慣習(xí)），而這種性情傾向也會(huì)進(jìn)一步作用于行動(dòng)者的實(shí)踐。

四、社會(huì)實(shí)踐理論視域下鑄牢中華民族共同體意識(shí)的實(shí)現(xiàn)路徑

費(fèi)孝通先生1988年在泰納演講（Tanner）上提出“中華民族多元一體格局”的理論，從中闡釋了中華民族是以“滾雪球”的形式，經(jīng)歷自在到自覺(jué)的演變，逐漸成為具有“大智慧、大格局、大器量”的民族實(shí)體。在復(fù)雜漫長(zhǎng)而又豐富的發(fā)展中，中華民族也因此形成了具有56個(gè)民族在內(nèi)的大家庭，在這個(gè)大家庭里我們共同有著厚實(shí)的政治基礎(chǔ)、文化基礎(chǔ)、情感基礎(chǔ)等，正如習(xí)近平總書(shū)記2019年在全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上所提到的“四個(gè)共同”（即我們遼闊的疆域是各民族共同開(kāi)拓的；我們悠久的歷史是各民族共同書(shū)寫(xiě)的；我們燦爛的文化是各民族共同創(chuàng)造的；我們偉大的精神是各民族共同培育的），這些基礎(chǔ)也為我們將中華民族共同體意識(shí)表現(xiàn)在“實(shí)際活動(dòng)”中提供了有利的支撐條件?；诖?，以布迪厄的社會(huì)實(shí)踐理論（發(fā)生性結(jié)構(gòu)主義公式和三個(gè)核心概念）為分析框架，勾勒出鑄牢中華民族共同體意識(shí)的實(shí)踐圖景（如圖1所示），并進(jìn)一步提出在政治場(chǎng)域、教育場(chǎng)域和社會(huì)場(chǎng)域①此處的社會(huì)場(chǎng)域不是包含政治場(chǎng)域、教育場(chǎng)域、藝術(shù)場(chǎng)域等子場(chǎng)域的大場(chǎng)域，而是空間意義上的隱喻，如具有網(wǎng)狀關(guān)系在內(nèi)的“居住空間”。鑄牢中華民族共同體意識(shí)的實(shí)踐進(jìn)路。

圖1 鑄牢中華民族共同體意識(shí)的實(shí)踐圖景

（一）政治場(chǎng)域：發(fā)揮政策內(nèi)隱力，助推共同體凝聚力現(xiàn)于行

自古以來(lái)，我國(guó)各民族一直處于一個(gè)動(dòng)態(tài)、不斷融匯聚合的過(guò)程，在這一過(guò)程中，形成了各民族大雜居、小聚居，交錯(cuò)居住的分布格局。同時(shí)，又因地緣、歷史、文化等因素的影響，使得我國(guó)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)落后于其它經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)地區(qū)。針對(duì)這種現(xiàn)實(shí)的差異性，黨和國(guó)家為促進(jìn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)等方面的快速發(fā)展，堅(jiān)持奉行積極差別待遇原則，對(duì)發(fā)展相對(duì)緩慢的地區(qū)制定出臺(tái)了一系列民族政策。從1949年到現(xiàn)在，黨和國(guó)家以承認(rèn)差異、堅(jiān)持民族平等、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、實(shí)現(xiàn)共同富裕、保障少數(shù)民族主權(quán)等為前提，實(shí)施了民族區(qū)域自治政策、少數(shù)民族考生考試政策、保護(hù)少數(shù)民族文化政策、促進(jìn)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展政策、援藏援疆政策以及語(yǔ)言文字教育政策等。這些有溫度又有尊重的政策其實(shí)就是涵養(yǎng)人們中華民族共同體意識(shí)的一種“資本”②此處的“資本”需結(jié)合具體語(yǔ)境理解，國(guó)家為促進(jìn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)等方面的發(fā)展，頒發(fā)了一些支持政策，這些支持政策本身帶有一種期待、希望、愿景在里面，這些政策的有效落實(shí)也會(huì)給整個(gè)社會(huì)帶來(lái)相應(yīng)的效益，而這些效益最終也會(huì)轉(zhuǎn)化為相應(yīng)的“經(jīng)濟(jì)資本、文化資本和社會(huì)資本”。，我們應(yīng)充分發(fā)揮這些民族政策所隱含的凝聚力量，通過(guò)外助的形式激發(fā)少數(shù)民族自身的內(nèi)在活力，形成一個(gè)能靠少數(shù)民族自己不斷發(fā)展的活動(dòng)機(jī)體，使其在中華民族共同體中名副其實(shí)地成為一個(gè)平等互助的成員。①參見(jiàn)費(fèi)孝通《費(fèi)孝通文集》第十二卷，北京：群言出版社，1999年，第334頁(yè)。正如費(fèi)孝通先生所提到的“各民族在社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和發(fā)展中是相互依賴(lài)、你中有我、我中有你的關(guān)系。我們實(shí)行民族區(qū)域自治政策，正是允許和要求經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度不同的民族在一起共同參與，取長(zhǎng)補(bǔ)短，互相幫助，共同發(fā)展。民族的特點(diǎn)也因此得到發(fā)展和發(fā)揮作用”[6]。

布迪厄曾指出慣習(xí)“并不是與生具有的，而是社會(huì)行動(dòng)者在社會(huì)化過(guò)程中通過(guò)對(duì)外在社會(huì)結(jié)構(gòu)內(nèi)化(身體化)而習(xí)得的”[7]，這就為通過(guò)建設(shè)鑄牢中華民族共同體的外在條件來(lái)形塑人們的行為慣習(xí)提供了可能。一方面政府以及教育相關(guān)部門(mén)要加強(qiáng)國(guó)家通用語(yǔ)言文字的宣傳與教育，鼓勵(lì)少數(shù)民族地區(qū)的學(xué)生到其它地區(qū)就讀、就業(yè)，同時(shí)鼓勵(lì)主體民族的學(xué)生到少數(shù)民族地區(qū)就業(yè)、交流，在與各民族互動(dòng)交往交流、共居共事共學(xué)的真實(shí)空間中感受中華民族五光十色的生存狀態(tài)，滋養(yǎng)中華民族共同體意識(shí)融于心，逐漸使人們的凝聚意識(shí)現(xiàn)于行動(dòng)。另一方面鼓勵(lì)少數(shù)民族地區(qū)各級(jí)各類(lèi)學(xué)校積極探索突破“相對(duì)獨(dú)立的民族教育學(xué)校系統(tǒng)”[8]的方式，積極發(fā)揮民族政策的助推作用，在教育與經(jīng)濟(jì)上走“內(nèi)生外推”的發(fā)展之道（尤其是地理位置偏遠(yuǎn)、封閉的少數(shù)民族聚居地），與其他地區(qū)共同促進(jìn)中國(guó)教育、中國(guó)經(jīng)濟(jì)的高水平高質(zhì)量發(fā)展。此外，“一帶一路與南亞大通道”的提出，不僅是中國(guó)邊疆地區(qū)（西藏、新疆等）的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，更是中國(guó)的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，更需要我們團(tuán)結(jié)一致發(fā)揮民族大家庭的力量。對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展較發(fā)達(dá)地區(qū)的人們，應(yīng)積極發(fā)輝自身優(yōu)勢(shì)的帶動(dòng)作用，助力少數(shù)民族充分利用自己的發(fā)展優(yōu)勢(shì)，建立起少數(shù)民族自身發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，如此才能實(shí)現(xiàn)各民族共同富裕、共同繁榮的目的，才能建立起鑄牢中華民族共同體意識(shí)的長(zhǎng)效機(jī)制。

（二）教育場(chǎng)域：協(xié)同各方資本，涵養(yǎng)行動(dòng)中慣習(xí)的創(chuàng)生

“場(chǎng)域”是由若干子場(chǎng)域構(gòu)成的，“每一個(gè)子場(chǎng)域都具有自身的邏輯、規(guī)則和常規(guī)”[9]。教育場(chǎng)域可進(jìn)一步劃分為學(xué)校教育場(chǎng)域和家庭教育場(chǎng)域等，教育場(chǎng)域中的子場(chǎng)域可以形成合力為鑄牢中華民族共同體意識(shí)打好思想和行動(dòng)的基礎(chǔ)。在學(xué)校教育場(chǎng)域中，可以通過(guò)自上而下、自下而上相結(jié)合的方式鑄牢中華民族共同體意識(shí)。自上而下是以學(xué)校為中心，依據(jù)國(guó)家政策綱領(lǐng)的要求實(shí)現(xiàn)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的教育轉(zhuǎn)化。具體可從以下四個(gè)方面推進(jìn)：一是以增進(jìn)共同性、尊重和包容差異性作為學(xué)校文化建設(shè)和學(xué)校文化教育的基本價(jià)值取向；二是加強(qiáng)國(guó)家通用語(yǔ)言文字教育教學(xué)和推行使用國(guó)家統(tǒng)編教材；三是以課程為依托，從共性視角處理主流文化與亞文化間的關(guān)系；四是利用好中華民族幾千年來(lái)所積累的“文化資本”②特指，能使共同體理念身體化的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。，向?qū)W生講好中華民族多元一體的故事，向?qū)W生展現(xiàn)“中華民族的歷史是現(xiàn)在生活在這塊土地上的各族人民共同締造的歷史”[10]、不同民族對(duì)中華民族的形成與發(fā)展都做出過(guò)貢獻(xiàn)，幫助學(xué)生深刻認(rèn)識(shí)推動(dòng)中華民族共同體建設(shè)是我們共同的責(zé)任，深刻理解中華民族多元一體的內(nèi)涵以及各民族間的兄弟情誼，涵養(yǎng)學(xué)生凝聚一體、認(rèn)同一體的行為慣習(xí)。自下而上是以學(xué)生為中心，根據(jù)學(xué)生在學(xué)校共同體中生活的實(shí)然境遇來(lái)進(jìn)行培育中華民族共同體意識(shí)。如學(xué)生通過(guò)考試分離器的作用，被分為不同等級(jí)群體，由此而滋生出“等級(jí)鴻溝現(xiàn)象”③參見(jiàn)宮留記《布迪厄的社會(huì)實(shí)踐理論》，開(kāi)封：河南大學(xué)出版社，2009年，第81-86頁(yè)。“等級(jí)鴻溝現(xiàn)象”指學(xué)生通過(guò)考試選拔進(jìn)入不同等級(jí)的學(xué)校，當(dāng)人們將這樣的選拔過(guò)程視為合法化的選擇來(lái)進(jìn)行理解和認(rèn)同時(shí)，就會(huì)將學(xué)生分離為不同的群體，如一流、二流、三流學(xué)校的學(xué)生，這種隱蔽性的標(biāo)簽，本身就會(huì)滋生出一種強(qiáng)化社會(huì)鴻溝的象征性資本。具體來(lái)講，等級(jí)較高學(xué)校的學(xué)生會(huì)在這種等級(jí)分離中產(chǎn)生優(yōu)越感，也會(huì)對(duì)其他等級(jí)不高學(xué)校的學(xué)生產(chǎn)生“排他性”，而等級(jí)不高學(xué)校的學(xué)生也會(huì)對(duì)等級(jí)較高學(xué)校中的精英學(xué)子產(chǎn)生“高不可攀的距離感”，如果將這種隱藏的情感傾向以個(gè)人的行為慣習(xí)帶入到社會(huì)生活中，可能不利于各群體之間平等對(duì)話以及中華民族共同體的構(gòu)建。，在這樣不易察覺(jué)的現(xiàn)象中，學(xué)校教育應(yīng)做好“禁于未發(fā)之謂預(yù)”的準(zhǔn)備，通過(guò)學(xué)校課程、校園文化建設(shè)、組織民族文化活動(dòng)等方式將中華文化中平等、團(tuán)結(jié)、美美與共等的思想融入到學(xué)生平時(shí)的實(shí)際活動(dòng)中，以此來(lái)彌補(bǔ)學(xué)生相關(guān)知識(shí)素養(yǎng)的欠缺，涵養(yǎng)學(xué)生行為中平等、團(tuán)結(jié)等慣習(xí)的創(chuàng)生。

此外，要想鑄牢中華民族共同體意識(shí)自覺(jué)體現(xiàn)在人們的行為實(shí)踐中，只有學(xué)校教育場(chǎng)域的構(gòu)建力量始終是有限的，還需來(lái)自家庭教育場(chǎng)域的支持。家庭是學(xué)生接受教育的第一場(chǎng)所，學(xué)生身上表現(xiàn)出來(lái)的某些行為也能在家庭教育場(chǎng)域中找到根源性的解釋。因此，家庭教育場(chǎng)域中家庭文化、家庭成員共同體、家庭成員間的凝聚力以及家庭與家庭之間的共同體等都應(yīng)該得到科學(xué)的引導(dǎo)，只有通過(guò)良好家庭共同體的構(gòu)建，才能為踐行中華民族共同體意識(shí)的慣習(xí)創(chuàng)造生長(zhǎng)的條件。

（三）社會(huì)場(chǎng)域：打破空間隔閡，凝聚社會(huì)共同體力量

“中國(guó)在中華民族共同體建構(gòu)過(guò)程中，不可避免的要正面現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型所帶來(lái)的共同體脆弱的危機(jī)，也就是說(shuō)當(dāng)一個(gè)共同體處于快速變遷的現(xiàn)代化進(jìn)程之中，其內(nèi)在結(jié)構(gòu)會(huì)出現(xiàn)相應(yīng)的變動(dòng)與調(diào)整”[11]，這也就意味著共同體在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的波動(dòng)中會(huì)存在聚合關(guān)系上的弱化松弛。比如在應(yīng)對(duì)公共衛(wèi)生事件中，一些人所表現(xiàn)出的事不關(guān)己、道德冷漠等負(fù)面情感，其中原因與在現(xiàn)代化進(jìn)程中出現(xiàn)的個(gè)人原子化、社會(huì)碎片化以及家庭與家庭，鄰里與鄰里之間被高樓“束閣”是分不開(kāi)的。面對(duì)以上中華民族共同體潛在脆弱的挑戰(zhàn)，國(guó)家在社會(huì)場(chǎng)域中應(yīng)建立牢固的社會(huì)紐帶與集體，形成具有“共同性關(guān)懷構(gòu)成的人群關(guān)系聚合”[12]，以這種強(qiáng)有黏合力的社會(huì)共同體來(lái)抵抗由于現(xiàn)代化進(jìn)程而出現(xiàn)的社會(huì)結(jié)構(gòu)性的斷裂與失衡。2014年，習(xí)近平總書(shū)記在第二次中央新疆工作座談會(huì)上提出“推動(dòng)建立各民族相互嵌入的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社區(qū)環(huán)境”[13]，為進(jìn)一步的民族工作提供了新的實(shí)踐理念和實(shí)踐方向。相應(yīng)地，學(xué)界也圍繞此理念進(jìn)行了積極地探索和研究，但具體對(duì)社會(huì)共同體的實(shí)踐還需進(jìn)一步加強(qiáng)?；诖?，在日益復(fù)雜的現(xiàn)代化進(jìn)程中鑄牢中華民族共同體意識(shí)，形成具有“共同性關(guān)懷構(gòu)成的人群關(guān)系聚合”以及實(shí)現(xiàn)獲得美好生活和健全社會(huì)的目標(biāo)，就應(yīng)努力打破空間隔閡，聚力構(gòu)建社會(huì)共同體。

一方面可以通過(guò)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)或生態(tài)環(huán)境的建設(shè)，推進(jìn)民族地區(qū)和東中部地區(qū)各民族群眾跨區(qū)域雙向流動(dòng)，促使各民族廣泛交往交流交融。當(dāng)人們?cè)凇跋嗷デ度搿睍r(shí)可能會(huì)出現(xiàn)布迪厄所說(shuō)的場(chǎng)域和慣習(xí)不合拍的現(xiàn)象，即行動(dòng)者帶著之前形成的慣習(xí)進(jìn)入到一個(gè)新的境遇（場(chǎng)域）中，這時(shí)就會(huì)產(chǎn)生各方面的沖突，但當(dāng)行動(dòng)者的慣習(xí)適應(yīng)了他所涉及的場(chǎng)域，實(shí)踐感便會(huì)使他駕輕就熟的適得其所。這就要求我們?cè)趧?chuàng)建互動(dòng)交往交流交融的社會(huì)場(chǎng)域時(shí)，應(yīng)營(yíng)造共善向好的生活價(jià)值觀，利用社區(qū)“資本”①泛指，可指客觀形態(tài)文化資本，亦可指從事實(shí)踐活動(dòng)所能依賴(lài)的條件。，將民族團(tuán)結(jié)、和諧、平等、命運(yùn)共同體等美好情感默化到人們的實(shí)際活動(dòng)中，在社會(huì)場(chǎng)域中以群體效應(yīng)踐行中華民族共同體意識(shí)。另一方面可以構(gòu)建家庭與家庭，鄰里與鄰里之間的情感紐帶關(guān)系。以城市居住為例，這就需要以小區(qū)為單位，發(fā)揮小區(qū)業(yè)主委員會(huì)的作用，組織居民參加集體活動(dòng)，如參加運(yùn)動(dòng)、娛樂(lè)等項(xiàng)目，破除“陌生人”社會(huì)藩籬，增進(jìn)家庭與家庭、鄰里與鄰里之間的溝通與信任，在潛移默化間形成一種凝聚力和向心力，構(gòu)建一種具有道德約束力的新型“熟人”社會(huì)關(guān)系。再者是通過(guò)慈善、公益等社會(huì)活動(dòng)，聚集懷有共同精神情感的各族各屆人士等，組成具有共同意義感的小社會(huì)共同體，通過(guò)小社會(huì)共同體的力量匯聚社會(huì)凝聚力，推動(dòng)構(gòu)建社會(huì)“道德共同體”②齊格蒙特·鮑曼曾指出兩種共同體，一種美學(xué)共同體，一種道德共同體。美學(xué)共同體是以偶像或焦點(diǎn)事件為中心，提供的是臨時(shí)性安全感或臨時(shí)性的確定感。道德共同體是以責(zé)任、平等能力等為基礎(chǔ)，帶給我們的是一種具有共同意義感的聯(lián)結(jié)。參見(jiàn)齊格蒙特·鮑曼《共同體》，歐陽(yáng)景根譯，南京：江蘇人民出版社，2003年，第65-83頁(yè)。很顯然，鑄牢中華民族共同體意識(shí)需要我們聚力構(gòu)建具有共同意義感的共同體。，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)夯實(shí)實(shí)踐的思想基礎(chǔ)和社會(huì)心理基礎(chǔ)。

五、結(jié)語(yǔ)

不管是政治場(chǎng)域、還是教育場(chǎng)域、社會(huì)場(chǎng)域，他們之間的位置不是獨(dú)立存在的，而是彼此間相互影響、相互交織、相互共存的關(guān)系。政治場(chǎng)域需要教育場(chǎng)域、社會(huì)場(chǎng)域發(fā)揮能動(dòng)效力，促進(jìn)政策內(nèi)隱力的發(fā)揮；教育場(chǎng)域、社會(huì)場(chǎng)域需要政治場(chǎng)域提供法律保障，而教育場(chǎng)域和社會(huì)場(chǎng)域又是互相促進(jìn)的關(guān)系。只有在這樣相互交織、共生共存的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，人們才能通過(guò)各個(gè)場(chǎng)域中相應(yīng)“資本”和“慣習(xí)”的相互作用，濡化“共同開(kāi)拓的疆域、共同書(shū)寫(xiě)的歷史、共同創(chuàng)造的文化、共同培育的精神”等共同體理念，在實(shí)際活動(dòng)中表現(xiàn)出民族團(tuán)結(jié)、互動(dòng)交往交流交融的共生狀態(tài)，繼而真正意義上鑄牢中華民族共同體意識(shí)。除了政治場(chǎng)域、教育場(chǎng)域、社會(huì)場(chǎng)域，我們還可以從其他場(chǎng)域（如經(jīng)濟(jì)場(chǎng)域、文化場(chǎng)域等）探索實(shí)踐鑄牢中華民族共同體意識(shí)的更多蘊(yùn)涵。另外，我們現(xiàn)在已經(jīng)進(jìn)入到人類(lèi)交往的一個(gè)新階段，這個(gè)新階段的突出特點(diǎn)是大接觸、大交融。在這樣的一個(gè)時(shí)代里，“中華民族共同體意識(shí)是不斷發(fā)展的”[14]，我們應(yīng)突破對(duì)中華民族共同體意識(shí)形而上學(xué)的認(rèn)知，運(yùn)用多維視角積極探索和領(lǐng)悟新時(shí)代語(yǔ)境下的“新內(nèi)涵”。新時(shí)代背景下，中華民族共同體構(gòu)建并不僅限于“中國(guó)的內(nèi)容”，而鑄牢中華民族共同體意識(shí)也不僅限于“中國(guó)的情感”，在中華民族共同體的構(gòu)建與鑄牢上內(nèi)含著對(duì)人類(lèi)命運(yùn)共同體的關(guān)照，正如費(fèi)孝通先生所言“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”[15]。