趙書(shū)峰

近些年來(lái)，民族音樂(lè)學(xué)（音樂(lè)人類(lèi)學(xué)）領(lǐng)域針對(duì)民俗節(jié)慶儀式音聲景觀(guān)的研究逐漸成為一個(gè)學(xué)術(shù)熱點(diǎn)。民族音樂(lè)學(xué)關(guān)于音聲景觀(guān)的研究主要強(qiáng)調(diào)其文化屬性、構(gòu)成要素、音聲形態(tài)、儀式象征等諸問(wèn)題的考察。尤其關(guān)注到音樂(lè)表演文本與文化空間之間的互動(dòng)關(guān)系研究，音樂(lè)的藝術(shù)形態(tài)與文化表征、文化隱喻之間的指涉關(guān)系的思考。關(guān)于 “音聲景觀(guān)” 這一概念的思考更多地將音樂(lè)藝術(shù)形態(tài)結(jié)構(gòu)與文化隱喻的勾連關(guān)系置于特定的民俗、歷史、社會(huì)、國(guó)家、政治、區(qū)域等綜合語(yǔ)境中進(jìn)行立體多維地分析考察，而不是只關(guān)注音樂(lè)的藝術(shù)形態(tài)與物理學(xué)意義上的聲音形態(tài)，同時(shí)還特別重視民俗儀式音聲景觀(guān)的文化空間立體構(gòu)成，聲音景觀(guān)或者文化空間中諸多政治、社會(huì)與權(quán)力關(guān)系之間互動(dòng)關(guān)系的思考，或者關(guān)注民俗儀式表演場(chǎng)域中的 “場(chǎng)域” “資本” “慣習(xí)” 三者互動(dòng)關(guān)系背景下的音樂(lè)表演文本的身份變遷與聲景重建問(wèn)題的思考。特別在全球化與地方化、現(xiàn)代化以及 “非遺” 語(yǔ)境的影響與滲透下，傳統(tǒng)樂(lè)舞文化的表演語(yǔ)境與音聲景觀(guān)的變遷問(wèn)題值得民族音樂(lè)學(xué)界深刻關(guān)注。

通過(guò)文獻(xiàn)梳理看出，《中國(guó)音樂(lè)》（2020年第1期、第6期）設(shè) “中國(guó)少數(shù)民族節(jié)慶儀式音樂(lè)的建構(gòu)與認(rèn)同”①《中國(guó)音樂(lè)》2020年第1期刊登的文章主要有：楊民康《少數(shù)民族當(dāng)代節(jié)慶儀式音樂(lè)與民族文化身份建構(gòu)——以西南少數(shù)民族音樂(lè)的研究實(shí)踐為例》、楊曦帆《建構(gòu)與認(rèn)同理論的音樂(lè)人類(lèi)學(xué)反思——以嘉絨藏族為例的少數(shù)民族節(jié)慶儀式與傳統(tǒng)音樂(lè)發(fā)展研究》、趙書(shū)峰《傳統(tǒng)的延續(xù)與身份的再造——瑤族 “盤(pán)王節(jié)” 音樂(lè)文化身份研究》、張應(yīng)華《地方全球化——黔東南苗族民俗節(jié)慶音樂(lè)文化的守望與 “發(fā)明” 》、魏琳琳《蒙漢雜居區(qū)節(jié)慶儀式音樂(lè)中的地方性與族群認(rèn)同》?！吨袊?guó)音樂(lè)》2020年第6期刊登的文章主要有：胡曉東《族群·區(qū)域·國(guó)家——彝、哈、傣、苗雜居區(qū)節(jié)慶儀式音樂(lè)中的三重文化認(rèn)同》、李延紅《 “地方制造” 與節(jié)慶表演——當(dāng)下 “侗族大歌” 的地方建構(gòu)與認(rèn)同》、路菊芳《彝族諾蘇人的現(xiàn)代火把節(jié)儀式音樂(lè)與國(guó)族文化認(rèn)同》、張林《新賓滿(mǎn)族節(jié)日音樂(lè)文化建構(gòu)的認(rèn)同差序特征》、李緯霖《云南與周邊國(guó)家傣仂贊哈表演前的模式與族性特征研究》、王旭，孫云《佛教供養(yǎng)與禮樂(lè)文化傳統(tǒng)的雙重建構(gòu)——以五臺(tái)山南山寺焰口儀式為例的考辨》。專(zhuān)欄，是當(dāng)下中國(guó)民族音樂(lè)學(xué)界比較集中地針對(duì)中國(guó)少數(shù)民族民俗節(jié)慶儀式音樂(lè)的發(fā)展與變遷問(wèn)題展開(kāi)的分析與思考，集中刊載了楊民康、楊曦帆、張應(yīng)華等學(xué)者的文章，其中筆者的研究主要針對(duì) “盤(pán)王節(jié)” 音樂(lè)的傳統(tǒng)與當(dāng)代音樂(lè)的互文性、 “盤(pán)王節(jié)” 的 “去民俗化” 問(wèn)題、 “盤(pán)王節(jié)” 表演空間的封閉性與開(kāi)放性等問(wèn)題給予的思考。另外，筆者的文章《原生民俗性與舞臺(tái)審美性—— “云南省第十屆民族民間歌舞樂(lè)展演” 觀(guān)后感》①趙書(shū)峰：《原生民俗性與舞臺(tái)審美性—— “云南省第十屆民族民間歌舞樂(lè)展演” 觀(guān)后感》，《人民音樂(lè)》2019年第1期，第42—45頁(yè)。，是針對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的表演語(yǔ)境的變遷問(wèn)題展開(kāi)的初步思考。目前，關(guān)于瑤族 “盤(pán)王節(jié)” 研究多是文化人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)等方面的成果，民族音樂(lè)學(xué)界甚少關(guān)注瑤族 “還家愿” 與 “盤(pán)王節(jié)” 儀式音聲景觀(guān)的重建問(wèn)題的思考。為此，本文選取民俗儀式象征性的瑤族 “還家愿” 與舞蹈審美娛樂(lè)特征的 “盤(pán)王節(jié)” 儀式音聲景觀(guān)的重構(gòu)與變遷問(wèn)題展開(kāi)初步地分析研究。

一、民俗儀式象征語(yǔ)境中的 “還家愿” 音聲景觀(guān)構(gòu)成

筆者的博士論文《湖南瑤傳道教音樂(lè)與梅山文化——以瑤族還家愿與梅山信仰儀式音樂(lè)的比較為例》②趙書(shū)峰：《湖南瑤傳道教音樂(lè)與梅山文化——以瑤族還家愿與梅山信仰儀式音樂(lè)的比較為例》，中央音樂(lè)學(xué)院，博士學(xué)位論文，2011年。，針對(duì)過(guò)山瑤民間自發(fā)的以家庭或姓氏為單位的 “還家愿” 儀式音聲景觀(guān)的宗教與音樂(lè)屬性有比較深入的分析與解讀。結(jié)合本人對(duì)湖南藍(lán)山縣匯源瑤族鄉(xiāng) “還家愿” 儀式音樂(lè)進(jìn)行的多年（2008年至2020年）跟蹤考察與再研究發(fā)現(xiàn)，其儀式音聲景觀(guān)與 “盤(pán)王節(jié)” 相比具有以下特征。

其一，具有鮮明的瑤傳道教儀式音樂(lè)的特點(diǎn)，是瑤族傳統(tǒng)文化信仰與漢族天師道文化互融后的文化產(chǎn)物。這部分的道教儀式音樂(lè)的主要旋律音階構(gòu)成多以do、mi、sol和do、re、mi、sol音階構(gòu)成為主。伴奏樂(lè)器多來(lái)自漢族地區(qū)，以鑼、鼓、镲為主，以及儀式舞蹈中伴隨 “請(qǐng)圣” “還愿” 諸儀式環(huán)節(jié)用的法器銅鈴。如湖南《藍(lán)山圖志·瑤俗》記載的瑤族 “還家愿” 儀式場(chǎng)景，即： “歲以冬月建醮，曰盤(pán)王醮，入壇齊戒，然必先宰一豬供壇前，以豬頭心肝肚肺等件，堆列豬背，戒妄動(dòng)?，幬兹宄扇海瑩u鈴撞鉦，誦咒跳舞，咒詞甚俚?！雹劾罪w鵬纂修：《藍(lán)山縣圖志·禮俗·瑤俗》（卷十四），中國(guó)臺(tái)北：成文出版社，1970年版，第1057頁(yè)。除了瑤族 “還家愿” 儀式樂(lè)舞具有的道教文化屬性之外，瑤族 “度戒” “喪葬” 等等民俗儀式中也具有上述典型的宗教特點(diǎn)。同時(shí)從過(guò)山瑤 “還家愿” 儀式空間的布局（壇場(chǎng)中的神像圖）、儀式音聲景觀(guān)特性（儀式樂(lè)舞特點(diǎn)）、儀式象征隱喻符號(hào)（儀式所指）等內(nèi)容來(lái)看，均屬于非常典型的瑤傳道教文化。

其二，以祭祀盤(pán)王（誦唱《盤(pán)王大歌》）（18段、24段、36段）為主的瑤族傳統(tǒng)儀式音聲景觀(guān)構(gòu)建。 “還家愿” 儀式景觀(guān)的第二部分主要以祭祀瑤族祖先盤(pán)王為儀式主題，從儀式誦唱與儀式話(huà)語(yǔ)的交流、儀式結(jié)構(gòu)、儀式內(nèi)容到儀式表征等等內(nèi)容帶有鮮明的封閉性與強(qiáng)烈的瑤族文化認(rèn)同特征。其中師公與歌娘誦唱的《盤(pán)王大歌》從唱詞結(jié)構(gòu)、唱詞內(nèi)容、音樂(lè)結(jié)構(gòu)、文化隱喻等等都有諸多差異，構(gòu)成了《盤(pán)王大歌》祭祀音聲空間的 “對(duì)話(huà)性表述” （即復(fù)調(diào)表述）④參見(jiàn)米歇爾·巴赫金的對(duì)話(huà)理論。。另外，在祭祀盤(pán)王儀式中，不但有誦唱長(zhǎng)篇《盤(pán)王大歌》（其中還包括 “七任曲” ）歌本，而且也有祭祀師公在樂(lè)器伴奏下跳長(zhǎng)鼓舞祭祀盤(pán)王儀式。總之，從儀式內(nèi)容、誦唱文本結(jié)構(gòu)、儀式音樂(lè)與儀式表征等內(nèi)容分析看出，瑤族 “還家愿” 音聲景觀(guān)具有典型的二部結(jié)構(gòu)特征，即瑤傳道教儀式音樂(lè)（漢族天師道）與瑤族傳統(tǒng)音樂(lè)認(rèn)同的二維特性。如《藍(lán)山圖志》（卷十四）記載的瑤族 “還家愿” 儀式音樂(lè)，即 “瑤祭槃瓠……用樂(lè)……按瑤歌詞調(diào)不一，其音節(jié)，有瑤音，有五朝音，又皆有本音，有唱音，唱聲靡曼動(dòng)人?！雹堇罪w鵬纂修：《藍(lán)山縣圖志·瑤俗》（卷十四），中國(guó)臺(tái)北：成文出版社，1970年版，第1040頁(yè)。

二、全球化、現(xiàn)代化與 “非遺” 語(yǔ)境中的 “盤(pán)王節(jié)” 儀式音聲景觀(guān)構(gòu)成

首先，由政府打造的 “盤(pán)王節(jié)” 活動(dòng)，其目的主要分為以下方面：其一，祭祀祖先盤(pán)王，強(qiáng)化瑤族的族群文化認(rèn)同，提升瑤族群眾的國(guó)家、政治與社會(huì)認(rèn)同感；其二，受 “非遺” 活動(dòng)的影響，借助這種大型民俗節(jié)慶活動(dòng)來(lái)保護(hù)與傳承瑤族傳統(tǒng)樂(lè)舞文化；其三，通過(guò)舉辦 “盤(pán)王節(jié)” 活動(dòng)來(lái)打造地方文化名片，為拉動(dòng)地方旅游文化經(jīng)濟(jì)服務(wù)；其四，通過(guò)舉辦 “盤(pán)王節(jié)” 活動(dòng)借以宣傳地方政府的文化政績(jī)。尤其湘南每年舉辦的瑤族 “盤(pán)王節(jié)” 暨 “坐歌堂” 儀式活動(dòng)，通常放在地方政府打造的民俗文化新村，或者由政府修建的安置新村中進(jìn)行，其目的就是要展示與呈現(xiàn)地方政府的文化政績(jī)。

其次，與民間傳統(tǒng)的 “還家愿” 相比， “盤(pán)王節(jié)” 儀式音聲景觀(guān)具有以下特征：其一， “盤(pán)王節(jié)” 儀式音聲景觀(guān)構(gòu)成屬性的多元一體，即主要由盤(pán)王祭祀儀式音樂(lè)與 “坐歌堂” 儀式、瑤族嗩吶展演、傳統(tǒng)與現(xiàn)代流行樂(lè)舞表演組成。與 “還家愿” 儀式音聲具有的典型道教文化屬性相比， “盤(pán)王節(jié)” 儀式音聲景觀(guān)則更多呈現(xiàn)出神圣性、世俗性與現(xiàn)代性的三維并置的文化空間特征。因?yàn)?“盤(pán)王節(jié)” 儀式音聲景觀(guān)是由神圣性的盤(pán)王祭祀儀式與世俗性的 “坐歌堂” 競(jìng)賽活動(dòng)（或者瑤族 “哭嫁” 儀式展演與長(zhǎng)鼓舞沿街巡演），以及現(xiàn)代流行樂(lè)舞為主體的舞臺(tái)化展演構(gòu)成。這種立體多元化的音聲景觀(guān)屬性特征已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了瑤族民間 “還家愿” 儀式音聲景觀(guān)獨(dú)有的道教文化屬性特征。其二， “盤(pán)王節(jié)” 儀式參與者族性的多元化。參與節(jié)慶活動(dòng)的主體除了瑤族（過(guò)山瑤、平地瑤、藍(lán)靛瑤等支系），還有參加演出的大部分演員與觀(guān)眾以及部分外地游客，他們也成了 “盤(pán)王節(jié)” 節(jié)慶儀式參與互動(dòng)的又一主體。通過(guò)筆者實(shí)地考察得知，在湖南衡陽(yáng)常寧瑤族鄉(xiāng)舉辦的2019年湘南三市 “盤(pán)王節(jié)” 的瑤族長(zhǎng)鼓舞表演中，有42位小學(xué)生參加，其中只有一位學(xué)生是瑤族身份，所以與 “還家愿” 儀式參與者的封閉性特征相比， “盤(pán)王節(jié)” 民俗節(jié)慶活動(dòng)則更鮮明地表達(dá)出其儀式參與者族性的多元開(kāi)放性特征。其三，與 “還家愿” 相比，為了擴(kuò)大瑤族文化傳播效應(yīng)與打造瑤族地區(qū)旅游文化名片，如今的 “盤(pán)王節(jié)” 儀式音樂(lè)展演開(kāi)始充分運(yùn)用現(xiàn)代新媒體技術(shù)（如微信、網(wǎng)絡(luò)直播等）打造瑤族民俗節(jié)慶活動(dòng)的社會(huì)影響力。比如2019年湘南三市舉辦的瑤族 “盤(pán)王節(jié)” 活動(dòng)中，參與 “坐歌堂” 的歌手們?cè)诨顒?dòng)之余還拍攝了快閃《我和我的祖國(guó)》，之后在網(wǎng)絡(luò)上廣泛傳播。所以與 “還家愿” 儀式音聲的封閉性與單一屬性相比較，被全球化、現(xiàn)代化重構(gòu)之后的 “盤(pán)王節(jié)” 儀式音聲景觀(guān)則體現(xiàn)出多元開(kāi)放性的文化特征。

三、 “還家愿” 與 “盤(pán)王節(jié)” 民俗活動(dòng)展演中儀式神圣性的衰減

首先，過(guò)山瑤以酬神為主的 “還家愿” 儀式具有鮮明的神圣性與程式性特征，即 “還家愿” 儀式需要經(jīng)歷從頭年的 “許愿” 到來(lái)年的 “還愿” 儀式過(guò)程，且具有非常典型的民間自發(fā)性、儀式神圣性、儀式文化參與者主體性的綜合特征。經(jīng)過(guò)儀式重建之后的大型 “盤(pán)王節(jié)” 活動(dòng)，則是以祭祀祖先盤(pán)王為主，包括舞臺(tái)展演、 “坐歌堂” 儀式、商業(yè)項(xiàng)目推廣、學(xué)術(shù)研討等為輔的，在 “還家愿” 基礎(chǔ)上的被建構(gòu)而成的、周期性的，且由政府主導(dǎo)和民間參與的一種大型的現(xiàn)代民俗節(jié)慶活動(dòng)。

其次，由政府打造的 “盤(pán)王節(jié)” 儀式音聲景觀(guān)與民間 “還家愿” 相比，其儀式神圣性特征走向衰減。因?yàn)閯e具原生性與民俗性特點(diǎn)的瑤族 “還家愿” 儀式音聲景觀(guān)，從儀式場(chǎng)域（如懸掛道教神像圖）、儀式構(gòu)成、儀式音聲、儀式象征隱喻都呈現(xiàn)出多層次立體豐富性特征。尤其神圣性特征貫穿整個(gè)儀式場(chǎng)域，雖然在祭祀盤(pán)王中有某些比較搞笑、詼諧的儀式表演環(huán)節(jié)，其實(shí)際上是一種娛神活動(dòng)。如跳長(zhǎng)鼓舞環(huán)節(jié)也是為了祭祀盤(pán)王的目的。如《藍(lán)山圖志》記載的盤(pán)王祭祀儀式中的 “跳長(zhǎng)鼓舞” 環(huán)節(jié)，即嘉慶時(shí) “瑤祭槃瓠……用樂(lè)，以木為腰鼓二，長(zhǎng)者四尺，短二尺，擊鼓鳴鐃，吹角，或吹橫笛，一人持長(zhǎng)鼓，繞身而舞，二人短鼓相向舞?！雹倮罪w鵬纂修：《藍(lán)山縣圖志·譚震瑤俗記》（卷十四），中國(guó)臺(tái)北：成文出版社，1970年版，第1041頁(yè)。而由政府主導(dǎo)打造的 “盤(pán)王節(jié)” 活動(dòng)中的儀式音聲景觀(guān)不但呈現(xiàn)出鮮明的國(guó)家認(rèn)同與政治認(rèn)同，而且也具有儀式音聲景觀(guān)的舞臺(tái)審美與娛樂(lè)性特征。比如 “盤(pán)王節(jié)” 舞臺(tái)展演的節(jié)目多是與歌頌祖國(guó)政策與美好生活的內(nèi)容有關(guān)，甚至盤(pán)王大型公祭儀式中的舞蹈也是經(jīng)過(guò)了地方文化館或者高校專(zhuān)業(yè)舞蹈教師精心排練而成的。所以與 “還家愿” 儀式相比， “盤(pán)王節(jié)” 儀式音聲景觀(guān)的神圣性環(huán)節(jié)漸趨遞減，而其娛樂(lè)性與政治性屬性在逐漸增強(qiáng)。同時(shí)也看出，不但是現(xiàn)代節(jié)慶儀式音樂(lè)具有上述特征，而且中國(guó)古老的節(jié)慶儀式音樂(lè) “在由民間儀式向官方儀式演變的過(guò)程中，種種古老的特征逐漸被拋棄了?！雹冢鄯ǎ莞鹛m言（Marcel Granet）：《古代中國(guó)的節(jié)慶與歌謠》，趙丙祥、張宏明譯，南寧：廣西師范大學(xué)出版社，2005年版，第145頁(yè)。

四、 “還家愿” 與 “盤(pán)王節(jié)” 中儀式樂(lè)舞與表演語(yǔ)境的變遷

當(dāng)下，在全球化與現(xiàn)代化以及 “非遺” 語(yǔ)境的影響下，中國(guó)傳統(tǒng)民俗節(jié)慶儀式音聲景觀(guān)特征呈現(xiàn)出民俗儀式象征性與舞臺(tái)審美娛樂(lè)性的二維并置特征。這同時(shí)說(shuō)明傳統(tǒng)民俗儀式音樂(lè)在民間語(yǔ)境與官方語(yǔ)境的雙重維度中其表演語(yǔ)境正在悄然發(fā)生變遷。正如有學(xué)者認(rèn)為，語(yǔ)境不是名詞性的 “context” ，而是一個(gè)建構(gòu)過(guò)程——語(yǔ)境化。這個(gè)過(guò)程不僅建構(gòu)了民眾生活的情境與世界，也建構(gòu)了他們即時(shí)的身份。③胥志強(qiáng)：《語(yǔ)境方法的解釋學(xué)向度》，《民俗研究》2015年第5期，第34頁(yè)。因此從 “還家愿” 到 “盤(pán)王節(jié)” 活動(dòng)，前者多是基于神圣性語(yǔ)境中的一種民間祭祀活動(dòng)，后者則更多地帶有舞臺(tái)審美性質(zhì)的現(xiàn)代民俗節(jié)慶展演。這種表演空間、表演文本、音聲景觀(guān)、儀式象征與文化功能的顯著變化，鮮明地彰顯出多方文化權(quán)力與瑤族 “地方性知識(shí)” 、學(xué)者、民間藝人互動(dòng)背景下的，一種帶有國(guó)家政治與文化認(rèn)同的音樂(lè)話(huà)語(yǔ)實(shí)踐。作為地方傳統(tǒng)音樂(lè)在多方話(huà)語(yǔ)與藝術(shù)實(shí)踐權(quán)力的 “共謀” 互動(dòng)作用下的一種 “媒介化” 的藝術(shù)展演，它不但是瑤族傳統(tǒng)音樂(lè)文化的創(chuàng)新性表達(dá)，而且是操演音樂(lè)話(huà)語(yǔ)實(shí)踐背后多種表演權(quán)力的博弈語(yǔ)境下的產(chǎn)物。④趙書(shū)峰：《傳統(tǒng)的延續(xù)與身份的再造——瑤族 “盤(pán)王節(jié)” 音樂(lè)文化身份研究》，《中國(guó)音樂(lè)》2020年第1期，第30頁(yè)。因此，從 “還家愿” 到 “盤(pán)王節(jié)” ，實(shí)際上經(jīng)歷了從民俗儀式象征性到舞臺(tái)審美娛樂(lè)性?xún)x式音聲景觀(guān)的發(fā)展變遷。因?yàn)閭鹘y(tǒng)的 “還家愿” 儀式場(chǎng)景更強(qiáng)調(diào) “還愿” 儀式的有效性目的，而 “盤(pán)王節(jié)” 活動(dòng)不但是一種公眾參與的 “公祭盤(pán)王” 活動(dòng)，而且非常重視瑤族傳統(tǒng)樂(lè)舞文化的集體呈現(xiàn)與舞臺(tái)審美語(yǔ)境下的文化展演。在整個(gè)儀式活動(dòng)中表演者與觀(guān)眾（游客）的全面參與互動(dòng)表演也是 “盤(pán)王節(jié)” 互動(dòng)中的重要環(huán)節(jié)，比如集體性地跳 “竹竿舞” ，以及 “坐歌堂” 儀式結(jié)束后 “送客” 環(huán)節(jié)的 “對(duì)歌” 場(chǎng)景也是集體互動(dòng)參與表演的一種音聲景觀(guān)表述。其次， “還家愿” 中跳的長(zhǎng)鼓舞主要用在祭祀盤(pán)王（或娛神）的儀式中，通常是一人表演或兩人對(duì)跳的形式，且舞蹈語(yǔ)匯與象征意義與瑤族的族群發(fā)展歷史、日常生活勞作、宗教祭祀儀式等等密切聯(lián)系，其伴奏樂(lè)器主要以鑼、鼓、镲打擊樂(lè)為主（偶時(shí)也會(huì)加入嗩吶），而 “盤(pán)王節(jié)” 中的長(zhǎng)鼓舞是經(jīng)過(guò)刪減改編過(guò)的一種集體性舞蹈，且常用創(chuàng)作版《瑤族舞曲》作為伴奏音樂(lè)。因此與民俗儀式性較強(qiáng)的 “還家愿” 儀式活動(dòng)相比， “盤(pán)王節(jié)” 音聲景觀(guān)更多呈現(xiàn)全球化、地方化、現(xiàn)代化、流行化等多元立體構(gòu)成特征，這種音聲景觀(guān)屬性的變化同時(shí)也折射出其樂(lè)舞結(jié)構(gòu)與儀式表演語(yǔ)境的變遷。

五、 “還家愿” 民俗祭祀活動(dòng)的封閉性與 “盤(pán)王節(jié)” 儀式節(jié)慶展演的開(kāi)放性

首先， “還家愿” 多是瑤人自己參與的一種以祭祀祖先為主的具有封閉性特點(diǎn)的民俗祭祀儀式，而由政府建構(gòu)而成的大型 “盤(pán)王節(jié)” 儀式音聲景觀(guān)，是一種帶有舞臺(tái)化性質(zhì)的節(jié)日儀式狂歡。因?yàn)?“盤(pán)王節(jié)” 儀式既有傳統(tǒng)的盤(pán)王祭祀環(huán)節(jié)，又有具有世俗性特點(diǎn)的瑤族 “坐歌堂” 競(jìng)賽表演，同時(shí)還帶有現(xiàn)代性與流行性特征的舞臺(tái)展演（如流行樂(lè)舞文化），上述三種音聲景觀(guān)構(gòu)成了瑤族 “盤(pán)王節(jié)” 儀式音聲景觀(guān)的主體，因此從音聲特點(diǎn)的象征性來(lái)看就是：神圣性—世俗性—表演性特征。尤其湘、粵、桂區(qū)域的 “盤(pán)王節(jié)” 儀式，如今成了地方政府周期性的重要的大型現(xiàn)代民俗活動(dòng)，這不但是一種民俗節(jié)日文化展演，同時(shí)也是一種包括瑤族與漢族共同參與的節(jié)日狂歡。在整個(gè)儀式展演中，從由政府參與的大型盤(pán)王祭祀活動(dòng)到具有傳統(tǒng)與現(xiàn)代的舞臺(tái)展演，以及 “坐歌堂” 儀式展演活動(dòng)，都是公眾集體性參與的一種儀式狂歡活動(dòng)。整個(gè)儀式活動(dòng)中表演者、觀(guān)眾、游客、儀式主辦方（包括地方政府官員等等）的族群身份、文化信仰、社會(huì)身份等等邊界走向模糊與消解，取而代之的是他們成了整個(gè) “盤(pán)王節(jié)” 儀式狂歡的主體。正如俄國(guó)評(píng)論家米歇爾·巴赫金認(rèn)為，在中世紀(jì)的狂歡中沒(méi)有表演者和觀(guān)賞者之分，說(shuō)表演者是根本不確切的。狂歡不是供人們駐足觀(guān)賞的，從嚴(yán)格意義上來(lái)說(shuō)，他甚至不是供人們表演的；它的參與者們置身其中，根據(jù)有效的規(guī)則來(lái)狂歡；即，他們過(guò)著一種狂歡式的生活。在狂歡節(jié)中，決定日常生活結(jié)構(gòu)和生活秩序的法規(guī)條文以及各種清規(guī)戒律等非狂歡式的東西都被拋在了一邊：被拋在一邊的首先是等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)結(jié)構(gòu)以及與之相關(guān)的恐懼、敬畏、虔誠(chéng)和禮節(jié)——即，由社會(huì)等級(jí)制度的不平等或人與人之間的其他任何形式的不平等（包括年齡）所帶來(lái)的一切。人與人之間的距離被拋在了一邊，代之而起的是一種特殊的狂歡節(jié)的關(guān)系：人與人之間自由自在、親切隨意的接觸。①［英］約翰·斯道雷：《文化理論與通俗文化導(dǎo)論》（第二版），楊竹山等譯，南京：南京大學(xué)出版社，2001年版，第175—176頁(yè)。

其次，瑤族 “盤(pán)王節(jié)” 儀式音聲景觀(guān)不全是以祭祀盤(pán)王為主的儀式展演，同時(shí)帶有傳統(tǒng)與現(xiàn)代性質(zhì)的舞臺(tái)表演，以及呈現(xiàn)瑤族傳統(tǒng)民俗特征的街頭巡演儀式。比如江華瑤族自治縣每年的 “盤(pán)王節(jié)” 活動(dòng)中不但有大型的街頭婚俗表演（如長(zhǎng)鼓舞巡演），而且還有舞臺(tái)上的過(guò)山瑤與平地瑤的 “哭嫁” 儀式展演。因此瑤族祭祀盤(pán)王儀式語(yǔ)境的文化變遷與音聲景觀(guān)重建，不但是儀式表演語(yǔ)境的變遷，而且也是其儀式文化象征隱喻的變遷。因?yàn)閭鹘y(tǒng)的瑤族 “還家愿” 儀式不但具有神圣性的儀式空間，而且儀式參與人全是瑤族（祭祀盤(pán)王儀式音聲中必須說(shuō)瑤語(yǔ)，不能說(shuō)官話(huà)），而由政府參與主導(dǎo)構(gòu)建的帶有舞臺(tái)化展演性質(zhì)的大型 “盤(pán)王節(jié)” 活動(dòng)不但是一種開(kāi)放性的全民參與（瑤族、漢族等）集體性民俗節(jié)慶活動(dòng)，而且整個(gè)儀式音聲景觀(guān)的構(gòu)成是開(kāi)放與多元化的。尤其儀式象征隱喻也出現(xiàn)了某種程度的文化變遷現(xiàn)象，因?yàn)殡m然是以祭祀盤(pán)王為主的活動(dòng)，但是圍繞祭祀儀式分層次、分時(shí)間段，甚至并行發(fā)展的各種文化展演活動(dòng)與商業(yè)文化推廣活動(dòng)都是 “盤(pán)王節(jié)” 活動(dòng)中的亮點(diǎn)，這就是所謂的 “盤(pán)王節(jié)” 儀式音聲景觀(guān)的構(gòu)成從儀式展演、儀式屬性、族群參與構(gòu)成、音聲景觀(guān)的屬性等方面都呈現(xiàn)出多元共存與并行發(fā)展的節(jié)日儀式特點(diǎn)，同時(shí)也隱喻出瑤族民俗節(jié)慶儀式音聲景觀(guān)從神圣性的封閉式儀式場(chǎng)域向集體性的儀式狂歡發(fā)展。

六、從 “還家愿” 到 “盤(pán)王節(jié)” 儀式音聲景觀(guān)的變遷隱喻了瑤族文化參與主體性的轉(zhuǎn)換

（一）儀式音聲表述與參與主體性變遷。 “還家愿” 多是以家庭或姓氏為單位的祀神還愿儀式活動(dòng)，是瑤族祭祀祖先盤(pán)王的一種神圣儀式，而且儀式主辦與參與者主體均是瑤族人，從儀式構(gòu)成、儀式音聲景觀(guān)屬性、儀式象征隱喻等方面都帶有鮮明的瑤族傳統(tǒng)文化屬性。同時(shí)這也是瑤族 “地方性知識(shí)” 的一種文化表達(dá)，因?yàn)椴俪峙c共享儀式的主體均是瑤族人，不管是儀式執(zhí)行者的師公，還是誦唱《盤(pán)王大歌》的歌娘均是瑤族。而由政府操持構(gòu)建的大型 “盤(pán)王節(jié)” 活動(dòng)中，其儀式主辦者、儀式展演者、參與活動(dòng)者，甚至儀式審美受眾的主體都是多元開(kāi)放的，尤其 “國(guó)家在場(chǎng)” 成了 “盤(pán)王節(jié)” 儀式音聲表述的主體構(gòu)建者，即 “盤(pán)王節(jié)” 儀式音聲表述的權(quán)力與社會(huì)關(guān)系構(gòu)成，以及舞臺(tái)文化展演與互動(dòng)者的族群身份與文化身份構(gòu)成是立體多元的，不是完全由過(guò)山瑤民間藝人決定，也就是說(shuō)其儀式音聲表述主體性發(fā)生了顯著的變遷。比如，2020年湘南桂陽(yáng) “盤(pán)王節(jié)” 參加盤(pán)王祭祀儀式音樂(lè)環(huán)節(jié)的瑤族民間藝人甚至被替換成當(dāng)?shù)貪h族專(zhuān)業(yè)湘劇團(tuán)的嗩吶樂(lè)手。這種情況雖然是田野個(gè)案，但是它鮮明地呈現(xiàn)出由官方參與建構(gòu)的 “盤(pán)王節(jié)” 儀式音樂(lè)的參與以及音聲表述的主體性正在基于全球化、漢族傳統(tǒng)文化等主流文化影響下發(fā)生重建現(xiàn)象。

（二）儀式音聲表述的文化象征意義的主體性變遷。傳統(tǒng)的過(guò)山瑤 “還家愿” 儀式文化象征隱喻是對(duì)瑤族祖先認(rèn)同的一種神圣性的儀式音聲表述，而政府構(gòu)建的 “盤(pán)王節(jié)” 儀式音聲表述更多呈現(xiàn)出一種族群認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同、政治認(rèn)同的文化象征隱喻。民間自發(fā)舉辦的 “還家愿” 音聲象征意義不但隱喻了與瑤族傳統(tǒng)有關(guān)的族群、宗教、語(yǔ)言等多重文化表征，而且具有封閉性特征的過(guò)山瑤核心信仰儀式是其族群認(rèn)同、宗教認(rèn)同的一個(gè)典型載體?；诠俜缴蚀蛟斓木哂袕?fù)合型音樂(lè)表演文本的 “盤(pán)王節(jié)” 儀式活動(dòng)，既彰顯其鮮明的 “國(guó)家在場(chǎng)” 的音聲表述特性，同時(shí)從儀式的節(jié)目程序與表演內(nèi)容來(lái)看又帶有文化旅游名片推廣作用的應(yīng)用民族音樂(lè)學(xué)學(xué)術(shù)思維。比如2020年11月湘南桂陽(yáng)瑤族 “盤(pán)王節(jié)” 活動(dòng)不僅僅是為了舉辦每年一屆的瑤族傳統(tǒng)節(jié)日，更多的目的是推廣當(dāng)?shù)氐穆糜挝幕包c(diǎn)。又如湘南瑤族 “盤(pán)王節(jié)” 暨 “坐歌堂” 儀式，不單單是為了傳承與發(fā)展瑤族傳統(tǒng)音樂(lè)文化，更為重要的是通過(guò)舉辦瑤族民俗節(jié)慶活動(dòng)來(lái)呈現(xiàn)國(guó)家城鎮(zhèn)化政策給瑤族日常生活帶來(lái)的巨大變化。因?yàn)?“坐歌堂” 活動(dòng)通常會(huì)選址在移民新村安置點(diǎn)進(jìn)行，這些地方大多是政府修建的兩層小樓，生活環(huán)境和住宿條件都較之前的瑤族民居有較大改善，在此舉辦活動(dòng)是為了更好地宣傳國(guó)家與地方政府民族政策。然而，城鎮(zhèn)化進(jìn)程也給傳統(tǒng)文化的生存語(yǔ)境帶來(lái)諸多問(wèn)題，即儀式中依附的歌舞樂(lè)隨生活環(huán)境的變遷而漸趨消失，日常的對(duì)歌儀式逐漸不見(jiàn)了，取而代之的是廣場(chǎng)舞表演。因?yàn)榘徇w到移民安置點(diǎn)的瑤民由于其原初的生活語(yǔ)境消失了，伴隨的某些日常民俗活動(dòng)也缺少了舉辦的場(chǎng)景，造成某些傳統(tǒng)儀式樂(lè)舞的生存語(yǔ)境逐漸消亡，進(jìn)而被現(xiàn)代化的自媒體藝術(shù)所取代（如瑤族對(duì)歌微信群）。最后，從 “還家愿” 到 “盤(pán)王節(jié)” ，折射出瑤族傳統(tǒng)儀式展演（演）到文化展演（觀(guān)）的主體性變遷。因?yàn)樵Z(yǔ)境中的過(guò)山瑤 “還家愿” 是一種儀式性、程式性特征較強(qiáng)的民俗儀式展演活動(dòng)，而由政府、民間藝人、瑤族文化學(xué)者共同構(gòu)建而成的 “盤(pán)王節(jié)” 是一種周期性較強(qiáng)的大型的民俗節(jié)慶文化展演活動(dòng)。前者更強(qiáng)調(diào)以家庭或村寨為主參與主體的儀式展演，雖然是儀式展演實(shí)際上其 “表演” 成分較少，更多帶有神圣性、儀式性、象征性特性，后者則是在祭祀瑤族盤(pán)王儀式的基礎(chǔ)上融合了舞臺(tái)審美特點(diǎn)的傳統(tǒng)與流行樂(lè)舞表演，是一種典型的民俗節(jié)慶文化展演。因此從 “還家愿” 到 “盤(pán)王節(jié)” 的身份變遷與文化重建，預(yù)示著瑤族傳統(tǒng)民俗儀式與文化展演的主體性的變遷。因?yàn)槊耖g語(yǔ)境中的 “還家愿” 是一種封閉性較強(qiáng)的民間儀式，儀式展演與參與互動(dòng)主體更多是作為局內(nèi)人的儀式主辦者——過(guò)山瑤，甚至是其傳統(tǒng)信仰中作為一種比較日常的禮俗儀式展演活動(dòng)，這里主要是 “演” 的因素，因?yàn)椴还苡袥](méi)有 “觀(guān)眾” ，其儀式是要按程序、定時(shí)舉辦的。因此， “還家愿” 儀式展演更多強(qiáng)調(diào)儀式表演的神圣性與儀式象征有效性的目的，而被觀(guān)看與欣賞并不是其儀式展演的主要目的；而被政府構(gòu)建的 “盤(pán)王節(jié)” 活動(dòng)則是利用現(xiàn)代多媒體技術(shù)平臺(tái)，通過(guò)向外界和觀(guān)眾展示瑤族傳統(tǒng)與現(xiàn)代樂(lè)舞文化，為地方政府推廣瑤族傳統(tǒng)文化與發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)以及展示文化政績(jī)提供宣傳平臺(tái)。比如湖南江華瑤族自治縣每年一屆的 “盤(pán)王節(jié)” 活動(dòng)，其舞臺(tái)展演與沿街巡游展演成了當(dāng)?shù)匕傩张c外地旅游者觀(guān)看的主體，所以 “盤(pán)王節(jié)” 民俗活動(dòng)成了一種被觀(guān)看、被欣賞的民俗節(jié)慶文化展演活動(dòng)。正如美國(guó)人類(lèi)學(xué)家米爾頓認(rèn)為， “文化展演” （Cultural Performance）一詞常常被用于民族民俗文化旅游語(yǔ)境中，指當(dāng)?shù)厝嗽谔囟▓?chǎng)合向外來(lái)者以及本地人表演其文化結(jié)構(gòu)中的特別事項(xiàng)，如婚禮、廟會(huì)、詩(shī)歌、戲劇、舞蹈、音樂(lè)劇等。①M(fèi)ilton Singer（eds.），Traditional India：Structure and Change.Philadelphia：American Folklore Society，1959，pp.xii-xiii.所以從 “還家愿” 到 “盤(pán)王節(jié)” 儀式表演語(yǔ)境與身份的重建過(guò)程看出，瑤族傳統(tǒng)的民俗活動(dòng)正在經(jīng)歷從 “儀式展演” （演—主體）到 “文化展演” （觀(guān)—主體）的變遷過(guò)程，即瑤族民俗節(jié)慶儀式音聲景觀(guān)互動(dòng)中 “演—觀(guān)” 主體的變遷，即從局內(nèi)人的主體性互動(dòng)參與走向跨族群間的開(kāi)放性文化共享。

七、 “盤(pán)王節(jié)” 儀式表演場(chǎng)域族性的重建（置換）

傳統(tǒng)的 “還家愿” 儀式表演場(chǎng)域都是在瑤族生活的傳統(tǒng)村落或聚集區(qū)進(jìn)行的，而由政府打造的 “盤(pán)王節(jié)” 儀式甚至發(fā)生了表演場(chǎng)域族性的主體性變遷。即，它不完全是在傳統(tǒng)的瑤族原始村落中進(jìn)行，有時(shí)候也會(huì)在漢族村落中舉行展演，這就是瑤族 “盤(pán)王節(jié)” 儀式表演場(chǎng)域族性與儀式表演空間主體性的置換。或者說(shuō)就是 “盤(pán)王節(jié)” 儀式音樂(lè)族性構(gòu)建與儀式表演場(chǎng)域的一種文化互文。因?yàn)榫哂鞋幾遄逍蕴卣鞯?“盤(pán)王節(jié)” 儀式音樂(lè)被人為放置在具有漢族傳統(tǒng)文化特性的村落中進(jìn)行文化展演，導(dǎo)致這種瑤族傳統(tǒng)節(jié)日表演場(chǎng)域或者表演空間的主體性置換，實(shí)際也是其儀式表演空間的一種文化重建現(xiàn)象。比如2020年11月在湘南郴州桂陽(yáng)縣舉辦的瑤族 “盤(pán)王節(jié)” 暨 “坐歌堂” 儀式活動(dòng)，實(shí)際上其表演場(chǎng)地是放在兩個(gè)漢族村落中進(jìn)行的，當(dāng)?shù)卣疄榱藰?gòu)建其具有瑤族族性特征的儀式表演空間場(chǎng)域，主辦方臨時(shí)修建了盤(pán)王祭祀神像與儀式表演廣場(chǎng)。甚至 “盤(pán)王節(jié)” 儀式表演場(chǎng)域的主體性變遷同時(shí)包含執(zhí)儀者身份的人為置換。據(jù)筆者2020年12月在湘南江華縣某村考察得知，該村 “盤(pán)王節(jié)” 儀式展演如今發(fā)展成為一個(gè)被旅游經(jīng)濟(jì) “干預(yù)” 下的由地方政府、民間藝人、資本利益等 “共謀” 與拼貼（盤(pán)王祭祀、度戒）的現(xiàn)代節(jié)日。因?yàn)檫@里的 “盤(pán)王節(jié)” 儀式展演為了迎合旅游的目的，變成了一個(gè)不倫不類(lèi)的拼貼儀式，真正的盤(pán)王祭祀儀式與音樂(lè)環(huán)節(jié)成為了一個(gè)簡(jiǎn)單的過(guò)場(chǎng)，尤其執(zhí)儀者是由當(dāng)?shù)氐澜虆f(xié)會(huì)派出的一位漢族身份的道士來(lái)主持整個(gè)儀式，其中的 “度戒” 則是運(yùn)用上刀梯儀式作為吸引游客的一種文化展演。所以從民間傳統(tǒng)的 “還家愿” 到由政府參與打造的國(guó)家級(jí) “非遺” 項(xiàng)目—— “盤(pán)王節(jié)” 儀式表演空間與場(chǎng)域族性的轉(zhuǎn)換，不但是其音樂(lè)表演文本的重建，而且也包含其音樂(lè)表演場(chǎng)域族性主體性的置換。

結(jié) 語(yǔ)

“非遺” 語(yǔ)境中的 “盤(pán)王節(jié)” 儀式音聲景觀(guān)的重建現(xiàn)象是一種基于瑤族傳統(tǒng)的盤(pán)王祭祀儀式信仰基礎(chǔ)上，受到多方行政權(quán)力與音樂(lè)話(huà)語(yǔ)實(shí)踐基礎(chǔ)上的互為建構(gòu)。 “盤(pán)王節(jié)” 是集全球化與地方化、現(xiàn)代化、新媒體藝術(shù)、商業(yè)與旅游文化開(kāi)發(fā)背景下的一種儀式景觀(guān)的再造與文化重建產(chǎn)物，尤其是基于瑤族文化傳承與保護(hù)為目的的地方旅游文化經(jīng)濟(jì)的綜合推廣。換言之， “還家愿” 重視的是過(guò)山瑤族群傳統(tǒng)民俗儀式文化的傳承與接續(xù)， “盤(pán)王節(jié)” 更加關(guān)注的是政府參與互動(dòng)下的一種政治學(xué)實(shí)踐。 “盤(pán)王節(jié)” 儀式音聲景觀(guān)的重建現(xiàn)象是在保持與過(guò)往的歷史連續(xù)性的 “傳承母體” （ “傳承鏈” ——盤(pán)王祭祀儀式）的基礎(chǔ)上，作為瑤族師公的傳承人在特定的 “非遺” 語(yǔ)境中，受到全球化與現(xiàn)代化以及主流文化（漢族傳統(tǒng)）涵化影響下的一種文化再造與重建的產(chǎn)物，而且這種創(chuàng)造與發(fā)明是持續(xù)不斷的。所以從民俗儀式語(yǔ)境中的 “還家愿” 到 “非遺” 語(yǔ)境中的舞臺(tái)化展演性質(zhì)的 “盤(pán)王節(jié)” 儀式音聲景觀(guān)的構(gòu)成看出，它鮮明地表征出過(guò)山瑤支系民俗儀式音聲景觀(guān)的儀式重建與聲景變遷過(guò)程。因?yàn)槊袼渍Z(yǔ)境中的 “還家愿” 儀式呈現(xiàn)與 “非遺” 語(yǔ)境中的 “盤(pán)王節(jié)” 舞臺(tái)化展演有較大差異，前者更強(qiáng)調(diào)民俗性與儀式象征性，后者更強(qiáng)調(diào)舞臺(tái)性與審美娛樂(lè)性。從 “還家愿” 到 “盤(pán)王節(jié)” ，不但是祭祀瑤族祖先盤(pán)王儀式的身份重建，而且也是其音聲景觀(guān)與象征隱喻、文化認(rèn)同的變遷過(guò)程。因?yàn)?“非遺” 語(yǔ)境中的 “盤(pán)王節(jié)” 儀式音聲景觀(guān)，不但是全球化與地方化語(yǔ)境中的流行與現(xiàn)代樂(lè)舞的立體呈現(xiàn)，而且也是族群認(rèn)同、區(qū)域認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同、政治認(rèn)同背景下的瑤族 “盤(pán)王節(jié)” 儀式音聲景觀(guān)的多維表達(dá)。當(dāng)前，民間語(yǔ)境中的 “還家愿” 儀式活動(dòng)逐漸減少，而由政府打造的 “盤(pán)王節(jié)” 活動(dòng)每年都會(huì)周期性地隆重舉辦。比如湖南江華瑤族自治縣與湘南三市六縣八瑤族鄉(xiāng)舉辦的 “盤(pán)王節(jié)” 暨 “坐歌堂” 儀式活動(dòng)，如今成為地方政府每年一次的重要工作。這種在 “非遺” 語(yǔ)境下建構(gòu)的帶有傳統(tǒng)性的現(xiàn)代民俗活動(dòng)，既傳承與發(fā)展了瑤族傳統(tǒng)文化，又促進(jìn)了地方區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化的繁榮發(fā)展，同時(shí)也為推廣政府政績(jī)提供了一個(gè)絕佳的宣傳平臺(tái)。同時(shí)看出，上述做法也正是迎合了政府提出的 “非遺” 項(xiàng)目產(chǎn)業(yè)化或者應(yīng)用人類(lèi)學(xué)思維，因此從 “還家愿” 到 “盤(pán)王節(jié)” 儀式音樂(lè)的文化身份重建也是應(yīng)用民族音樂(lè)學(xué)研究關(guān)注的主要話(huà)題之一。