李令

南涼外交關(guān)系的民族交融與互動研究

李令

（青海師范大學歷史學院，青海西寧 810008）

南涼政權(quán)地處河湟一隅，享國日淺，對外民族交融與互動形式主要有爭戰(zhàn)、臣服、結(jié)盟和經(jīng)濟交往等。南涼的對外攻伐，以掠奪人口和財物為旨歸，百姓飽受戰(zhàn)亂之苦。南涼對外的臣服與結(jié)盟，抓住發(fā)展的根本，既避開了強大民族的鋒芒，又贏得了發(fā)展契機，彰顯了南涼當政者的智慧。研究南涼政權(quán)的對外民族交往，可以得出如下結(jié)論：各民族應(yīng)和平共處，去戰(zhàn)爭化，泛愛民眾，這才符合各族人民的共同利益。

南涼；民族交融；民族互動

東晉十六國時期，禿發(fā)鮮卑在河湟地區(qū)建立的南涼政權(quán)享國日淺（397—414），有關(guān)南涼的歷史記載星散于《晉書》《舊唐書》《新唐書》《舊五代史》《宋史》《新元史》《資治通鑒》《十六國春秋別本》《通典》等歷史文獻中。時至今日，史學界關(guān)于南涼的研究成果并不多①有學者認為南涼研究成果不多的主要原因是其政權(quán)存在時間過于短暫，筆者不贊同此說，作為歷史學人應(yīng)具有見微知著的邏輯生成思維，只要是有價值的東西，都應(yīng)做深入研究，更何況禿發(fā)鮮卑在河湟地區(qū)存在的時間達140余年之久。，其中頗具影響的有周偉洲專著《南涼與西秦》、齊陳駿專著《五涼史略》、關(guān)尾史郎論文《南涼政權(quán)與徙民政策》等。周、齊二先生的專著對南涼作了通史性的考察，對于全面了解南涼政權(quán)意義重大；關(guān)尾史郎深度關(guān)照南涼政權(quán)與民族政策，對南涼民族交往研究有重要的借鑒作用。此外，相關(guān)論文還有趙向群《禿發(fā)南涼始末》、郭峰《關(guān)于禿發(fā)南涼早期歷史的幾個問題》、黎尚誠《南涼略論》、米海平《略論十六國時期南涼文化》、魏軍剛《試論南涼王位繼承兄終弟及現(xiàn)象》、張嘉偉《論南涼對河湟地區(qū)的經(jīng)營》等，多從政權(quán)建立的時間、地望、名稱的源起以及經(jīng)濟、政治、文化等視角對南涼政權(quán)進行探究。十六國時期，河湟地區(qū)政權(quán)不少，民族成分復(fù)雜，相互間征戰(zhàn)不已，民族矛盾尖銳②趙一匡《宋夏對立與河湟地區(qū)的民族關(guān)系》（《蘭州學刊》1987年第8期）、陳曉斌《河湟地區(qū)民族關(guān)系探究》（《湖北第二師范學院學報》2009年第7期）、羊措《多元文化視野下的民族關(guān)系研究——以青海河湟地區(qū)為例》（《西南民族大學學報（人文社會科學版）》2012年第2期）等論文對河湟地區(qū)的民族關(guān)系作了全知視角的研究，本文擬采取單線結(jié)構(gòu)對其作深入剖析。。本文擬以南涼對外關(guān)系為切入點，通過對南涼外交的梳理，反思其民族交融與互動關(guān)系，進而挖掘南涼對外關(guān)系研究的歷史價值和現(xiàn)實意義，祈請方家指正。

一、南涼對外關(guān)系概覽

（一）南涼對外的攻守爭戰(zhàn)

十六國時期（304—439）是中國歷史上社會最動蕩的時代之一，“從‘八王之亂’到‘五胡亂華’，南北分裂與對峙成為兩晉之際的時代特征。在隨后的一個多世紀的時間里，南方相對安定，北方則戰(zhàn)亂頻仍，民族政權(quán)則此起彼伏”[1]2。在河湟地區(qū)，西秦（385—431）、后涼（386—403）、南涼（397—414）、北涼（397—439）、西涼（400—421）5個政權(quán)相繼建立，相互爭戰(zhàn)不休，互有攻守?？梢哉f，戰(zhàn)爭構(gòu)成了河湟地區(qū)各民族間交往與互動的主旋律，這也是東晉十六國時期整個中國社會的縮影。

南涼存在時間雖然短暫，但無論是在建國前還是立國后，南涼對其他民族的爭戰(zhàn)殺伐，始終與該政權(quán)形影相隨。有關(guān)南涼政權(quán)對其他民族發(fā)起的爭戰(zhàn)，傳世文獻《晉書》《資治通鑒》《十六國春秋》均有零星記載，但散亂雜蕪。筆者博采諸家史乘，以時間為經(jīng)，事件為緯，列表廓清南涼政權(quán)的對外攻守之戰(zhàn)，如下所示。

表1 南涼戰(zhàn)爭統(tǒng)計表③本表資料主要出自《晉書》《資治通鑒》《十六國春秋》相關(guān)記載。

續(xù)表1

從上表可以看出，南涼幾乎是年年爭戰(zhàn)，這既是南涼以軍事立國的寫照，也折射出十六國時期河湟地區(qū)的歷史真實。從南涼對外爭戰(zhàn)的歷史進程看，南涼幾乎是從戰(zhàn)略進攻轉(zhuǎn)入戰(zhàn)略防守，最終結(jié)局是從勝利走向失敗。長期爭戰(zhàn)使南涼國內(nèi)“連年不收，上下饑弊……百姓騷動，下不安業(yè)”[2]卷一百二十六《禿發(fā)傉檀載記》3155，經(jīng)濟上蒙受重大損失，百姓飽受戰(zhàn)亂之苦，社會動蕩不安，從而導(dǎo)致南涼政權(quán)一步步走向滅亡。同時期，其他民族政權(quán)幾乎都有類似經(jīng)歷。

南涼政權(quán)與其他民族政權(quán)之間的戰(zhàn)爭，以掠奪人口和財物為根本目的，有別于春秋戰(zhàn)國時期的爭霸戰(zhàn)爭。從客觀效果看，春秋戰(zhàn)國時期，各諸侯國為了在爭霸戰(zhàn)爭中大獲全勝，紛紛進行政治、經(jīng)濟、軍事等方面的改革，客觀上促進了社會的進步，爭戰(zhàn)中孕育著統(tǒng)一的因素。但河湟地區(qū)各民族政權(quán)之間的相互爭戰(zhàn)，其格局與春秋戰(zhàn)國時期的諸侯爭霸迥然有別，誠如周偉洲先生所評，“南涼的南征北戰(zhàn)，主要目的就是掠奪人口，擴大他們的剝削對象，以創(chuàng)造更多的財富”[3]102。所以，最終結(jié)局是各民族政權(quán)均未能從戰(zhàn)爭中真正強大起來。

（二）南涼對外的臣服

386年，后涼政權(quán)建立，以地處涼州為國號，呂光稱大將軍、涼州牧，據(jù)姑臧（今甘肅省武威市涼州區(qū)）為都。禿發(fā)烏孤執(zhí)掌河西鮮卑之初，大力發(fā)展農(nóng)桑產(chǎn)業(yè)，與鄰族和睦相處，禿發(fā)部逐漸強盛起來，也因此引起了后涼的格外關(guān)注。呂光企圖操控南涼，使其臣服于后涼，派使者署禿發(fā)烏孤為“假節(jié)、冠軍大將軍、河西鮮卑大都統(tǒng)、廣武縣侯”。由于此時禿發(fā)部“根本未固”，不得不臣屬于呂光，“受而遵養(yǎng)之，以待其釁耳”[2]卷一百二十六《禿發(fā)烏孤載記》3142。禿發(fā)烏孤的隱忍，為南涼的發(fā)展贏得了安寧的環(huán)境，彰顯了他的遠見卓識。

396年，呂光再次派使臣封禿發(fā)烏孤為“征南大將軍、益州牧、左賢王”，期望禿發(fā)烏孤死心塌地投入自己麾下。此時，禿發(fā)烏孤羽翼已豐，他認為后涼“不能以德柔遠，惠安黎庶”，并且“諸子貪淫，三甥肆暴，郡縣土崩，下無生賴”[2]卷一百二十六《禿發(fā)烏孤載記》3142，拒絕繼續(xù)臣服于呂光。禿發(fā)烏孤不愿再臣服后涼的理由是“呂王昔以專征之威，遂有此州”，暴虐無道，不能順應(yīng)天意，收復(fù)民心。其實，這只是托辭而已，他因本部強大而早有稱王的意圖了。

《晉書·禿發(fā)傉檀載記》關(guān)于禿發(fā)傉檀臣服后秦姚興的記載更是耐人尋味。禿發(fā)傉檀因西進的后秦過于強盛，只能避而趨之，用表面臣服的策略來避其鋒芒：“傉檀以姚興之盛，又密圖姑臧，乃去其年號，罷尚書臣郎官，遣參軍關(guān)尚聘于興。”[2]卷一百二十六《禿發(fā)傉檀載記》3148姚興為了籠絡(luò)禿發(fā)傉檀，對之委以重任，授車騎將軍、廣武公等要職，追加散騎常侍，食邑增為二千邑。禿發(fā)傉檀肩負使命，認真履行其政治、軍事職責，深得姚興信任。禿發(fā)傉檀不僅全盤接受了姚興的封爵以示臣服，還特地進獻馬三千匹、羊三萬頭，同時極力拉攏姚興的涼州刺史王尚及其主簿宗敞。然而，禿發(fā)傉檀私下卻是“擅興兵眾，輒造大城”，討伐南羌、西虜，進攻沮渠蒙遜，以壯大禿發(fā)部的實力。顯而易見，這種韜光養(yǎng)晦的策略，盡顯南涼統(tǒng)治者的政治智慧和外交謀略，正如周偉洲先生所說，南涼借臣服不僅保存了實力，而且也獲得了較大的發(fā)展機會[3]55。

（三）南涼對外的結(jié)盟

南涼除了暫時臣服于實力強盛的民族政權(quán)外，還對當時實力不濟或相當?shù)拿褡逭?quán)采取拉攏的策略，先后與之結(jié)盟?！稌x書》記禿發(fā)烏孤派使臣與西秦王乞伏乾歸和親，趁機攻下后涼支陽、鹯武、允吾三座城池，使臣乞伏益州（乞伏乾歸之弟）凱旋而歸，俘獲民眾數(shù)以萬計。禿發(fā)烏孤又派乞伏益州和武衛(wèi)慕容允、冠軍翟瑥率二萬騎兵進攻吐谷渾視羆，直抵度周川，大獲全勝[2]卷一百二十五《乞伏乾歸載記》3119。南涼通過外交上的和親，與西秦結(jié)成聯(lián)盟，達到了軍事上對外攻伐的目的，可謂一箭雙雕。

關(guān)于南涼對外結(jié)盟的相關(guān)事宜，《晉書·禿發(fā)利鹿孤載記》也有詳細記載。沮渠蒙遜率軍進攻呂隆，呂隆遣使臣向禿發(fā)利鹿孤求救。南涼對此事非常慎重，君臣開會商討。尚書左臣婆衍崘首先反對說：“今姑臧饑荒殘弊，谷石萬錢，野無青草，資食無取。蒙遜千里行師，糧運不屬，使二寇相殘，以乘其釁。若蒙遜拔姑臧，亦不能守，適可為吾取之。不宜救也?！钡囼T將軍禿發(fā)傉檀認為他“知其一，未知其二”，考慮不周全，姑臧一地雖然目下形勢凋弊，但其地理位置十分重要，“河西一都之會，不可使蒙遜據(jù)之，宜在速救”。禿發(fā)利鹿孤最終采納了禿發(fā)傉檀的意見，“車騎之言，吾之心也”[2]卷一百二十六《禿發(fā)利鹿孤載記》3147，派他率一萬騎兵前去救援呂隆。南涼看重與后涼的聯(lián)盟關(guān)系，出兵援救呂隆，不僅幫后涼擊退了沮渠蒙遜的進攻，而且鞏固了南涼對姑臧的統(tǒng)治，實為兩全其美。禿發(fā)傉檀的建言和禿發(fā)利鹿孤的決策，既看到了當時河西的現(xiàn)實環(huán)境，又認清了姑臧所處地理位置的戰(zhàn)略地位；既正確估量了聯(lián)合呂隆擊退沮渠蒙遜的必要性，也一并交代了南涼對外結(jié)盟的客觀因素。

南涼適時對外結(jié)盟，為自身的發(fā)展贏得了絕佳發(fā)展時機，否則，必將陷入不利境地。414年，乙弗、契汗等部落背叛南涼，傉檀商議將出兵討伐之。孟愷深諳當時情勢，建議禿發(fā)傉檀“結(jié)盟熾磐，通糴濟難，慰喻雜部，以廣軍資，畜力繕兵，相時而動”[2]卷一百二十六《禿發(fā)傉檀載記》3155。傉檀拒絕了孟愷的建議而執(zhí)意西行，其結(jié)果是，雖然大敗乙弗，卻腹背受敵，西秦熾磐趁機率軍進攻樂都（今青海省海東市樂都區(qū)），最終落得個嬰城固守的困局。

（四）南涼與漢族的交融與互動

河湟地區(qū)民族眾多，成分復(fù)雜，“青海河湟地區(qū)作為一個多民族聚居的地區(qū)，在全國文化分布格局中始終處于華夷交接的邊緣地帶”[4]，張生寅教授此語準確概括了河湟地區(qū)在中華文化大坐標系中的地理位置及民族關(guān)系。南涼在此區(qū)域內(nèi)建立政權(quán)，必然要與漢、羌等民族雜處交融，共同為河湟地區(qū)的開發(fā)做出貢獻。深入考察南涼與漢族的交融與互動，是研究河湟地區(qū)民族關(guān)系不可或缺的重要一環(huán)。

南涼立國之前，禿發(fā)鮮卑已于曹魏末年遷徙到河西地區(qū)，在后來的發(fā)展過程中雖然保存了自己的民族共同體，但不自覺地吸收了異族的諸多先進文化，尤其是漢族的政治、經(jīng)濟、思想和文化等。首先，南涼政權(quán)延攬賓客，廣招俊杰，夷夏之士均“隨才授任，內(nèi)居顯位，外典郡縣，咸得其宜”[5]卷一百一十一《晉紀三十三》。這為禿發(fā)鮮卑與漢族的交融奠定了人才基礎(chǔ)，南涼政權(quán)因此得以完善和鞏固。為了培養(yǎng)本民族更多的優(yōu)秀子弟，禿發(fā)利鹿孤采納祠部郎中史暠“建學校，開庠序”“以來遠人，垂不朽”的建議，大力興辦學校，選取耆德碩儒之士培養(yǎng)人才，“以田玄沖、趙誕為博士祭酒，以教胄子”[2]卷一百二十六《禿發(fā)利鹿孤載記》3146。禿發(fā)傉檀也聽取別駕宗敞“農(nóng)戰(zhàn)并修，文教兼設(shè)”的建議，在謙光殿大饗文武群臣，賞賜金馬等物各有差異[2]卷一百二十六《禿發(fā)傉檀載記》3155。可以說，漢族俊杰之士在與南涼君王的接觸中，積極貢獻自己的智慧，自覺傳承傳統(tǒng)文化，以孔子“不學禮，無以立”等儒家思想規(guī)范南涼的國策，對南涼的政權(quán)建設(shè)起到了積極的助推作用。

其次，禿發(fā)利鹿孤虛心納諫，聽取部將鍮勿崘的建議，敢于放棄鮮卑族舊俗，將漢族人民安置于南涼諸城，致力于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。當時利鹿孤剛掌權(quán)兩年，政局未穩(wěn)，鍮勿崘及時建言：“昔我先君肇自幽朔，被發(fā)左衽，無冠冕之義，遷徙不常，無城邑之制，用能中分天下，威振殊境。今建大號，誠順天心。然寧居樂土，非貽厥之規(guī)；倉府粟帛，生敵人之志……宜置晉人于諸城，勸課農(nóng)桑，以供軍國之用，我則習戰(zhàn)法以誅未賓。若東西有變，長算以縻之；如其敵強于我，徙而以避其鋒，不亦善乎！”[2]卷一百二十六《禿發(fā)利鹿孤載記》3145鍮勿崘的建議，主觀目的是讓漢人與南涼分工協(xié)作，農(nóng)戰(zhàn)結(jié)合，將南涼引上強盛之路；從客觀效果來審視，確實使南涼逐步強大，并加強了漢族人民與南涼人民的交融與互動。這一政策不僅在南涼落地生根，而且在同時期其他民族政權(quán)中也得到不同程度的踐行，在整體上促進了河湟地區(qū)的民族大融合。

南涼與漢族的長期交融與互動，使南涼的經(jīng)濟形態(tài)發(fā)生了根本變化，由傳統(tǒng)的游牧經(jīng)濟轉(zhuǎn)型為以農(nóng)業(yè)為主、牧業(yè)為輔的經(jīng)濟形態(tài)。南涼的政治制度從中央到地方都不同程度地受到了漢族的影響，其風俗文化制度亦如此。馬克思《不列顛在印度統(tǒng)治的未來結(jié)果》曾指出人類歷史的一條永恒規(guī)律，就是征服者總是被那些文明程度較高的被征服者所征服[6]。在與漢族的交融中，南涼不僅傳承了本民族的優(yōu)秀文化，而且汲取了漢族的先進文化。同樣，南涼在與其他少數(shù)民族的交融與互動中，也汲取了很多其他民族文化的精華，鑄就了南涼的多元文化格局，呈現(xiàn)出一體多元的態(tài)勢。

二、南涼對外關(guān)系的思考

（一）去戰(zhàn)爭化的民族關(guān)系

通過對南涼對外關(guān)系的耙梳，我們發(fā)現(xiàn)，戰(zhàn)爭構(gòu)成了南涼政權(quán)民族交往的主旋律，當時的其他民族政權(quán)亦是如此。為什么十六國時期河湟地區(qū)各民族政權(quán)之間總是攻伐不休，而不能和平相處？民族間的爭戰(zhàn)到底有沒有好處？這些戰(zhàn)爭難道不可以規(guī)避嗎？在此，我們不妨先分析一下河湟地區(qū)的客觀環(huán)境：該地區(qū)位于今青海省東北部，黃河及其支流湟水（包括其支流大通河④學術(shù)界對湟水與大通河的關(guān)系有分歧，或謂大通河系湟水正源，有學者對湟水流域進行現(xiàn)場踏勘、歷史考證，從自然地理和水文特征分析，認為大通河是湟水的特殊支流。參見蔣秀華、馬永來、馬秀峰《湟水與大通河干支流辨析》，《人民黃河》2013年第1期，第4-6頁。）流經(jīng)其間，沖積形成河湟谷地，平均海拔2 000米左右，土地肥沃，水草豐富。但因其介于青藏高原和黃土高原之間，受高原地貌、氣候條件的影響，生產(chǎn)生活資料較貧乏[7]。該地區(qū)民族眾多，既有農(nóng)耕經(jīng)濟，又有牧業(yè)經(jīng)濟，農(nóng)耕文化與游牧文化并行。當代著名國際政治理論家薩繆爾·亨廷頓曾說，世界上不會出現(xiàn)一個單一的普世文化，而是有許多不同的文化和文明相互并存[8]。從以上兩個維度分析，很容易看出南涼與其他各民族政權(quán)之間的爭戰(zhàn)原因：一是各民族政權(quán)并立；二是相互間的文化沖突；三是歷史時期河湟地區(qū)地理環(huán)境相對惡劣，生產(chǎn)力水平低下。其中，第三個原因是根本原因，在如此條件下，為了生存和發(fā)展，各政權(quán)之間相互爭奪財物和人口，是為必然。

民族間的爭戰(zhàn)是民族關(guān)系的重要部分，也是民族交往的一種特殊形式，“它以自己特殊的方式為民族融合和交往創(chuàng)造條件，打開通道，引起和推動民族融合的發(fā)生和進程”[9]。這固然可以增加各民族相互接觸和了解的機會，但長期爭戰(zhàn)對交戰(zhàn)各方均是一種傷害，不僅傷害了民族情感，更影響社會安寧，延緩經(jīng)濟發(fā)展和文化進步，從而“對地緣性民族關(guān)系產(chǎn)生根本的影響”[10]。

長期爭戰(zhàn)給南涼帶來的創(chuàng)傷也是顯而易見的，從戰(zhàn)爭的結(jié)果和人們對戰(zhàn)爭的態(tài)度兩方面均可窺見一斑。孟愷諫阻禿發(fā)傉檀西攻乙弗時曾說到南涼“連年不收，上下饑弊……百姓騷動，下不安業(yè)”[2]卷一百二十六《禿發(fā)傉檀載記》3155，可知長期戰(zhàn)爭給當時農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和社會安寧造成了嚴重影響，百姓流離失所，國家四分五裂。正如禿發(fā)烏孤對群臣所言，區(qū)區(qū)隴右之地即“因其兵亂，分裂遂至十余”[2]卷一百二十六《禿發(fā)烏孤載記》3143。周偉洲先生深刻指出，長期的戰(zhàn)爭“使南涼領(lǐng)土日削，人口減少，國內(nèi)階級矛盾和民族矛盾更加尖銳；于是南涼統(tǒng)治者又企圖以戰(zhàn)爭去掠奪更多的人口，增加剝削對象；這樣就形成惡性循環(huán)，一直到南涼滅亡為止”[3]70。舊史直接把南涼的滅亡歸結(jié)于禿發(fā)傉檀窮兵黷武，這種推斷固然有失公允，卻也點明了戰(zhàn)爭給南涼人民帶來的傷害之深、影響之大。其實，不僅南涼，十六國短暫立國均是很好的詮釋，南涼只是一個典型代表而已。

從人們對戰(zhàn)爭的態(tài)度來看，我們也可明了戰(zhàn)爭之弊大于利?！稌x書》有一段禿發(fā)烏孤與呂光使臣的對話，有助于我們認識此問題：

烏孤謂使者曰：“呂王昔以專征之威，遂有此州，不能以德柔遠，惠安黎庶。諸子貪淫，三甥肆暴，郡縣土崩，下無生賴。吾安可違天下之心，受不義之爵！”[2]卷一百二十六《禿發(fā)烏孤載記》3142

這段話雖然簡短，但透露的信息比較豐富。第一，它是烏孤拒絕臣屬后涼的托辭；第二，道出了后涼內(nèi)憂外患的窘境；第三，最重要的是，烏孤認為呂光靠征伐之威統(tǒng)屬各州有悖民心，是不合道義的。這話明顯表現(xiàn)出禿發(fā)烏孤對長期戰(zhàn)爭的否定態(tài)度。百姓在戰(zhàn)爭中屢有反抗，更是對戰(zhàn)爭的直接反對。

戰(zhàn)爭的危害是嚴重的，也是各族人民所厭倦的。民族間的相互交往，不應(yīng)以戰(zhàn)爭為主要形式，而應(yīng)當去戰(zhàn)爭化，讓各族人民攜手奏出美妙的和平交響曲。正如馬克思指出：“雖然按照氏族和部落的地方性的分離傾向繼續(xù)存在，但是合并⑤合并：原文為Coalescence，著名民族學家林耀華先生指出譯為“合并”不準確，當譯作“融合”。參見林耀華《恩格斯與民族學》，中央民族學院民族研究所編《民族研究論文集》第四集，1985年12月，第12頁。作用是一種更高的過程，能將諸部落在一個共同地域內(nèi)聯(lián)合起來?！盵11]縱觀中國古代史，各民族和睦相處、團結(jié)奮進的時代，往往是我國社會穩(wěn)定、經(jīng)濟繁榮的時期。

（二）泛愛民眾的民族生成策略

和平穩(wěn)定是任何一個國家繁榮昌盛的前提，民眾安寧是該民族生存發(fā)展至關(guān)重要的動力，各民族政權(quán)必須廣泛愛護人民，做好百姓的招撫工作，促進各民族文化多元共生。杜常順教授指出，每個民族都要通過民族之間的互動關(guān)系從其他民族文化中汲取各種養(yǎng)分，豐富自身文化的內(nèi)涵，從而實現(xiàn)“你中有我，我中有你”、相互交融的狀態(tài)[12]，洵為高見，不僅闡明了民族間和平交融的重要意義，而且揭示了各族人民對民族繁榮做出的重大貢獻。各民族執(zhí)政者必須善待民眾，廣泛接納各族人民，才能確保民族政權(quán)的生存、發(fā)展，并長久立于不敗之地。

南涼連年戰(zhàn)爭，使得人口減少，要走向強盛之路，勢必突破民族壁壘，廣泛接納各族人民，以充實南涼的社會基礎(chǔ)。正確做法不是靠武力脅迫和戰(zhàn)爭掠奪，而應(yīng)以德柔遠，既讓本族人民衷心擁戴，又使他族人民主動歸順，這對南涼非常重要。禿發(fā)烏孤建國之初，對此有清醒的認識。他在登廉川大山時，泣而不言，被石亦干誤解，烏孤一語道出實情：“我祖宗以德懷遠，殊俗憚威，盧陵、契汗萬里委順。及吾承業(yè)，諸部背叛，邇既乖違，遠何以附，所以泣耳。”[2]卷一百二十六《禿發(fā)烏孤載記》3142此話固然有其多重憂慮的成分，但同時也是南涼面臨現(xiàn)實的真實反映，所以禿發(fā)烏孤及其弟禿發(fā)利鹿孤、禿發(fā)傉檀都對此非常重視。西秦王乞伏乾歸在走投無路時投奔利鹿孤，鎮(zhèn)北將軍俱延建議將其置于乙弗之間，防其逃逸。禿發(fā)利鹿孤言說：“吾方弘信義以收天下之心，乾歸投誠而徙之，四海將謂我不可以誠信托也?！盵2]卷一百二十六《禿發(fā)利鹿孤載記》3145這昭示了利鹿孤以誠信招徠四方之民的誠摯。

對南涼統(tǒng)治者而言，僅讓本族部眾和他族百姓歸附自己還不夠，還要施之以教化，讓其安穩(wěn)地生產(chǎn)生活?！稌x書》記史暠進諫利鹿孤之語，大有開創(chuàng)意義：

祠部郎中史暠對曰：“古之王者，行師以全軍為上，破國次之，拯溺救焚，東征西怨。今不以綏寧為先，惟以徙戶為務(wù)，安土重遷，固有離叛，所以斬將克城，土不加廣。今取士拔才，必先弓馬，文章學藝為無用之條，非所以來遠人，垂不朽也?？鬃釉唬骸粚W禮，無以立?！私▽W校，開庠序，選耆德碩儒以訓(xùn)胄子?！盵2]卷一百二十六《禿發(fā)利鹿孤載記》3146

史暠的建議得到禿發(fā)利鹿孤的首肯，于是廣招天下之民，其中既有俊杰之士，也有普通百姓，以充實南涼人口數(shù)量。南涼統(tǒng)治者任用了一批漢、氐、羌等族的俊彥為幕僚，他們獻計獻策，對南涼的發(fā)展做出了貢獻。對于百姓，首務(wù)是讓他們安定地生活，專心致力于耕種。這樣既穩(wěn)定了歸附的百姓，同時也保證了南涼的軍國之需。建立學校，用儒家禮儀規(guī)范胄子，從上到下穩(wěn)定社會秩序，這也促進了民族間的交融與互動，從不同角度、不同層面保證了南涼的協(xié)同發(fā)展。

與此相反，南涼后期，頻繁的戰(zhàn)爭加重了各族人民的負擔，階級矛盾和民族矛盾空前尖銳。面對人民的反抗，禿發(fā)傉檀不是妥善地安撫，而是殘酷地鎮(zhèn)壓，終因喪失民心落得個失敗的下場。

通過正反兩方面探討南涼的民眾策略，顯而易見，泛愛民眾對各民族政權(quán)的生存和發(fā)展至關(guān)重要。正是有了各族人民的積極參與，才促使南涼經(jīng)濟發(fā)展，文化多元?！岸嘣幕髁x的政策為少數(shù)族群，特別是那些在社會上受歧視的族群，掙得了一個說話的空間”[13]，南涼政權(quán)對各族百姓的接納與安撫，縮短了民族間的距離，拉近了當政者與民眾的關(guān)系，使階級關(guān)系和民族關(guān)系均得以緩和。否則，最終結(jié)局必然是南涼后期禿發(fā)傉檀那樣，只能事與愿違。

三、結(jié)語

東晉十六國時期，南涼地處河湟一隅，在地緣上與漢、羌、氐等族親密接觸，在政治、經(jīng)濟、文化等方面相互交流，這個過程中矛盾沖突與和平共處相伴始終。由于時代局限和地理因素，戰(zhàn)爭幾乎構(gòu)成各民族政權(quán)交往的主旋律。南涼對外關(guān)系的形態(tài)有戰(zhàn)爭、臣服、結(jié)盟和經(jīng)濟文化等方面的交融與互動。南涼與其他民族的戰(zhàn)爭，就其本質(zhì)上看，是以獲取人口和財物為出發(fā)點的掠奪戰(zhàn)爭，某種程度上本可規(guī)避。從社會發(fā)展的長遠角度看，民族間的爭戰(zhàn)，不僅讓各自深受其害，而且傷害了雙方的民族感情。因此，各民族應(yīng)和平往來，營造穩(wěn)定的民族秩序，大力發(fā)展本民族的多元經(jīng)濟與文化，這樣才能推動各民族共同繁榮。

南涼對外關(guān)系中先后臣服于實力強盛的后涼、后秦，同時與實力相當?shù)奈髑亟Y(jié)盟。可以說，南涼抓住了民族發(fā)展的根本，既有效規(guī)避了強大民族政權(quán)的鋒芒，又贏得了自身發(fā)展的時機，彰顯了南涼當政者的智慧。南涼與漢族的交融與互動，體現(xiàn)了民族和平交往的客觀存在。任何一個民族都不是孤立的，各族人民在民族交流中都起著重要作用，因此，各民族統(tǒng)治者既要愛護本族人民，又要善待他族人民。任何一個民族要強盛，都離不開各族人民的共同努力。

南涼對外關(guān)系的研究，只是對東晉十六國時期河湟地區(qū)民族關(guān)系一個點的管窺，“多少能反映出十六國時期我國西北民族關(guān)系的曲折演進及其河西民族政權(quán)的一般特點”[14]，歷史價值和現(xiàn)實意義不可輕忽。王鐘翰先生說：“歷史是一面鏡子。要正確解決好中國的民族問題，更需要對中國各民族的歷史加以全面、系統(tǒng)、深入的研究……作為我們現(xiàn)在和未來解決我國民族問題的借鑒?！盵15]南涼政權(quán)雖然短暫，對其外交關(guān)系的研究，體現(xiàn)了歷史學人見微知著的邏輯生成思維，有助于把握中國歷史上民族關(guān)系的普遍規(guī)律。

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The Study of the Ethnic Integration and Interaction in Southern Liang’s Diplomatic Relations

LI Ling

Southern Liang, a regime with a short history, is located in the corner of Hehuang, but it has made great contribution to ethnic relations in China. The interaction and integration between Southern Liang and foreign countries includes war, submission, alliance and economic exchanges. The invasion of Southern Liang with the purpose of plundering people and property brought great suffering upon all nationalities. The surrender and alliance of the regime grasped the root of development, evaded the wrath of the powerful nations and won the opportunity of development, which showed the wisdom of Southern Liang rulers. In the process of ethnic interaction, the people have made great contributions, so all the rulers should love the people of all ethnic groups. The study of Southern Liang's foreign relations is only a restricted view of the ethnic relations, but it can reflect the tortuous evolution of the ethnic relations in the northwest of China during the period of Sixteen States, which is of great significance to deal with the ethnic relations in the new period.

National Vision; Southern Liang; Ethnic integration; Ethnic interaction

李令（1977—），男，重慶梁平人，博士生，主要研究中國先秦史。

K238

A

1009-8135（2022）01-0054-10

（責任編輯：滕新才）