陳祖勇

在日常生活中，人們往往受到內(nèi)心的驅(qū)使而生成一些有別于基礎(chǔ)需求之外的行為，用以滿足自身的精神世界，這也許無(wú)關(guān)于信仰，更多的是一種生活習(xí)慣的推動(dòng)。經(jīng)過(guò)數(shù)十年的高速發(fā)展，現(xiàn)在的中國(guó)早已不是近代那個(gè)充滿屈辱和壓抑的世界，這里欣欣向榮，人們朝氣蓬勃，一切都向著越來(lái)越好的方向發(fā)展，豐富的物質(zhì)讓人們的生活越變?cè)胶玫耐瑫r(shí)，精神文明的建設(shè)卻有所滯后，繁忙之后所帶來(lái)的空洞與乏味正在侵蝕著越來(lái)越多的人的精神世界，越來(lái)越多的人向往一種回歸古典時(shí)代、田園牧歌似的精神境界。藝術(shù)的創(chuàng)作本就來(lái)源于生活，紫砂陶藝創(chuàng)作正應(yīng)該積極地回應(yīng)這種需求，以紫砂獨(dú)有的藝術(shù)語(yǔ)言，制作文化性十足且美觀大方充滿趣味性的全新創(chuàng)作。

藝術(shù)的塑造往往是一個(gè)社會(huì)精神文化的先鋒，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，由于精神文化生活得不到滿足，于是誕生出的種種亂象正是由于精神文明建設(shè)沒(méi)有跟上所導(dǎo)致的。豐富的精神文化生活是健全的社會(huì)所必然要滿足的條件。佛文化在我國(guó)有著十分悠久的歷史，每逢春節(jié)，佛寺中總是會(huì)香火鼎盛，燒香拜佛成為了趨之若鶩的行為，更粗、更大直到超越了一般人的想象，都造成了一種極為惡劣的現(xiàn)象，這樣的問(wèn)題便出在文化的引導(dǎo)之上。藝術(shù)之所以高于生活，便在于其具有文化的引領(lǐng)作用，一件優(yōu)秀的作品除了有本身的文藝屬性，更應(yīng)該能夠形成一種正面的引導(dǎo)，改善文化風(fēng)氣，讓人的精神在藝術(shù)的感召下得到升華，紫砂作品“誠(chéng)心”的創(chuàng)作便是由此而來(lái)。

作品“誠(chéng)心”是一件香爐，與通常意義上的香爐不同的是，這是一件以紫砂陶塑形象塑造的香爐，其外形精致小巧，生趣美觀，在滿足了傳統(tǒng)香爐功能性的同時(shí)，還以一種全新的造型呈現(xiàn)出更為豐富的藝術(shù)語(yǔ)言。

傳統(tǒng)的香爐造型呆板，給人一種暮氣沉沉的感覺(jué)，作品“誠(chéng)心”卻看起來(lái)朝氣蓬勃，以一個(gè)燒香童子的面貌出現(xiàn)，其體積大致和一把可以捂手的紫砂壺相若，不占空間，形象亦不古板，非常適合在現(xiàn)代生活中出現(xiàn)。這件作品汲取了傳統(tǒng)佛像塑造中較為夸張的人物形象元素，同時(shí)又將作品整體的體積控制在一個(gè)一只手即可掌握的程度，充分利用了紫砂易塑的特性，更為整體營(yíng)造出親切可愛(ài)的形體氣質(zhì)。經(jīng)典的佛像童子造型，天庭飽滿，混圓的大光頭撫摸上去就手感圓潤(rùn)，五官則塑造得極為精致，鼻梁高挺，左右對(duì)稱，兩個(gè)臉頰又十分飽滿，左右兩只招風(fēng)耳顯得更加圓潤(rùn)可愛(ài)，臉部塑造簡(jiǎn)潔、流暢，將閉目童子的形象描繪得活靈活現(xiàn)。

作品“誠(chéng)心”的另一大特點(diǎn)在于，其造型本身就包含了其自身的功能性，“童子燒香”的動(dòng)作結(jié)合“誠(chéng)心”的內(nèi)涵，讓作品的藝術(shù)表現(xiàn)和人的心情疊加了起來(lái)，飄逸的僧袍將童子的身軀包裹，兩只手緊握著一捧線香，而在線香的頂端則貼心地塑造了香插孔，其精神內(nèi)涵與實(shí)際的功能性重疊在一起，自然而然地產(chǎn)生出趣味，尤其是想將香點(diǎn)燃以后插上，童子燒香的動(dòng)作也就更加的活靈活現(xiàn)起來(lái)。在軀干部分的塑造中，線條是塑造的核心，無(wú)論是手部的動(dòng)作還是衣物的紋理，都通過(guò)線條輪廓來(lái)進(jìn)行表現(xiàn)，由于作品本身小巧玲瓏，所以在制作的時(shí)候要注重取舍，集中塑造大的塊面輪廓，以盡可能少的線條轉(zhuǎn)折，將身軀部分完整地塑造出來(lái)，這其中當(dāng)然也有主次之分，基本上以雙手為中心，越往中央線條越密集，塑造越細(xì)致，越往外則輪廓越簡(jiǎn)潔，尤其是童子腿部的塑造，完全以衣物的輪廓來(lái)進(jìn)行概括。

除此之外，作品“誠(chéng)心”的底部制作也盡可能多地還原出細(xì)節(jié)，在功能性和觀賞性之間尋求平衡，童子所坐的蒲團(tuán)用鏤雕的手法，塑造出蒲團(tuán)的邊緣紋理，而在蒲團(tuán)的底下則是香爐的爐腹，其內(nèi)中空，四周圍開(kāi)圓形的氣孔，在表面雕刻上佛寺中常見(jiàn)的石墩紋理，以這種方式襯托出上方“燒香童子”的來(lái)歷，營(yíng)造出適合作品整體氣質(zhì)的文化氛圍，這種不經(jīng)意間的細(xì)節(jié)補(bǔ)充，讓人不自覺(jué)地與作品主題產(chǎn)生共鳴。

結(jié)語(yǔ)：從整體上看，紫砂陶塑在功能性上的發(fā)掘才剛剛起步，有著太多太多的內(nèi)容等待著創(chuàng)作者去探索發(fā)掘，同時(shí)以符合現(xiàn)代文化生活需求為指導(dǎo)，在實(shí)用性和觀賞性之間獲得充滿趣味的美妙平衡，用更加智慧的方式來(lái)表現(xiàn)傳統(tǒng)文化，讓紫砂承載起更多的傳統(tǒng)文化元素，最終呈現(xiàn)出工藝技法高超又兼具文化藝術(shù)深度的紫砂陶塑精品。