磨紅寧

新課程理念下的高中課程是一種“活”的課程，即通過教育過程的內(nèi)容、活動和教法的變革，促使課程能有力地推動和達成課程與教學(xué)的并重發(fā)展。古詩詞教學(xué)也不例外。古詩詞有著古今時空的距離感，這一時空距離使閱歷不深的學(xué)生找不到感覺，融不進情境，導(dǎo)致學(xué)生參與度低、學(xué)習(xí)動機異化等問題?；诠旁娫~閱讀對每位參與的學(xué)生，都有著不一樣的個體生命價值體驗，教師應(yīng)在這一教學(xué)活動中秉承著幫助學(xué)生樹立生命發(fā)展的理念，使古詩詞教學(xué)煥發(fā)生命的活力，以構(gòu)建學(xué)生健康發(fā)展的“生命課堂”。

一、吟詠詩韻，從詩歌語言中感受復(fù)雜的生命氣象

《普通高中語文課程標準（2017 版2020 年修訂）》指出“語文學(xué)科核心素養(yǎng)是學(xué)生在積極的語言實踐活動中積累與構(gòu)建起來的，并在真實的語言運用情境中表現(xiàn)出來的語言能力及其品質(zhì)；是學(xué)生在語文學(xué)習(xí)中獲得的語言知識與語言能力，思維方法與思維品質(zhì)，情感態(tài)度與價值觀的綜合體現(xiàn)”。

語文教學(xué)思維與語言關(guān)系最為密切。語言和人文內(nèi)容（原意）之間“雙向”運動的特點，是語文學(xué)科所特有的，它決定了語文學(xué)科的性質(zhì)。要使這樣的“雙向”運動成為可能，就要牢牢抓住文本，抓住了文本，就可以從內(nèi)容和語言方面把握語文教學(xué)思維中的“原文思維”。古詩詞教學(xué)中，學(xué)生的思維發(fā)展的離不開文本誦讀，通過正確引導(dǎo)和適時指點，多角度誦讀，通過雙邊、多邊甚至無邊的交流，讀出原汁原味原意，發(fā)展其直覺思維、形象思維，促進其深刻性、敏捷性、批判性等思維品質(zhì)的提升。古典詩詞講究聲韻，古詩詞學(xué)習(xí)唯有誦讀才能真正走進詩境，吟誦出韻律感和情韻美，在誦讀和想象中感受詩歌的意境，欣賞其獨特的藝術(shù)魅力，進而提升學(xué)生的審美素養(yǎng)。李白詩中有馳騁想象的豪邁，讀他的《將進酒》，就要把握詩中句式的長短變化，韻腳的疏密轉(zhuǎn)換，體會詩人借酒興抒發(fā)出的不平之氣；讀李煜的《虞美人》，要吟詠出一代君王因命運提升逆轉(zhuǎn)而產(chǎn)生的苦痛與哀怨，從自然永恒與人生無常中的對比中，生發(fā)出亡國后頓感生命落空后的悲嘆之情；讀杜甫的《閣夜》，就要從詩人厚積的情感力量中去體會其把個人悲痛上升到對百姓苦難的深沉憂思之情；讀蘇軾的《定風波》，可以感受到蘇軾由初到黃州的驚惶不安，到從苦悶中走出，坦然面對人生風雨的達觀態(tài)度。這些復(fù)雜的生命氣象，正是學(xué)生在成長過程中需養(yǎng)成的個人情思與家國情懷。古詩詞學(xué)習(xí)，就應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生帶著積極心態(tài)去理解把握古詩詞的主旨情感，感受不一樣的生命體驗，將古詩詞的思想內(nèi)涵與人的生命思考聯(lián)動起來，生發(fā)出新的情感內(nèi)涵，形成正確的審美意識、健康向上的審美情趣。

二、走進詩境，從詩歌意象中體悟豐富的生命哲理

閱讀教學(xué)離不開語境，古典詩詞大都意境優(yōu)美，人教版新教材在文本編排中強化了主題意識，更需要教師在教學(xué)中不僅要有高度的整體語境意識，也要能引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成并強化這種意識，走進詩人所描繪的境界，借助已有的生活體會和審美經(jīng)驗，讀聯(lián)結(jié)合，體味古人豐富的情感、深邃的思想、多樣的人生，與詩人取得心靈的共鳴，加深對社會的思考，增強對人生的感悟，體悟生命的華彩。

張若虛的《春江花月夜》之所以被聞一多先生譽為“詩中的詩，頂峰上的頂峰”，源自詩里借春江月夜的美麗圖景來表現(xiàn)對生命的理解。從詩題看，詩人選擇了春、江、花、月、夜這五種極容易讓人產(chǎn)生聯(lián)想和想象的事物。但細讀文本，我們卻發(fā)現(xiàn)，這些意象在張若虛的筆下，是引發(fā)出對宇宙、對人生哲理的思考的觸發(fā)點。理解這些，就要走進詩人創(chuàng)設(shè)的情境，句中“江畔何人初見月，江月何年初照人”的“月”這一客觀物象，已然不是平常所見之月，其中已注入了詩人的意念和情感，融入了詩人對宇宙生成、人類本源的探索，即宇宙是永恒的，明月是常見的，人的個體生命雖然短暫，但卻能世代相傳，與明月共存于天地之間。在這首詩里，我們聽不到哀怨，看不到絕望，看到的是詩人對自然美景的描繪，聽到的是詩人對自然奇麗景色的贊美以及對人生哲理的思考，而這些生命意識的感悟，人生的哲理，唯有引導(dǎo)學(xué)生走進情境，通過想象、聯(lián)想才能體會到。

孟浩然的《夜歸鹿門歌》距今已有一千四百年的歷史，學(xué)習(xí)這首詩，可提醒學(xué)生放下現(xiàn)代人的身份，穿越時空，以超脫、瀟灑的心態(tài)跟隨詩人一道，來到喧鬧的江邊，走進靜謐的山中，與作者對話，賞同樣的景，感一樣的情，分享生命中的樂與悲；或想象自己來到一個只有山林、人煙稀少的地方，與世隔絕，唯有山水相伴、相融，物我合一，享受詩人那恬然灑脫的隱逸志趣。與山水對話，與詩人交流，感悟多彩人生。這樣的鑒賞學(xué)習(xí)，能塑造學(xué)生的人格和高尚情操，從中可以踐行生命對話課堂的真諦。

三、分析形象，從古人情懷中尋求多彩的生命內(nèi)涵

學(xué)生的培養(yǎng)離不開人格塑造和情感熏陶。讀屈原作品《九歌》中的名篇《湘夫人》，其最動人的是詩中對人神情感的摹寫，男女水神中無論是巫是神，都懷著真摯的愛情，這一情感卻因聚少離多變得相當脆弱，他們那纏綿哀婉的愛情，需通過對作品形象的分析，才能深切地體會到人間愛情的種種哀愁和悲傷，進而理解主人公的執(zhí)著、癡情以及遇到挫折決不退縮的品質(zhì)，生活中即便受挫依然保持對理想的執(zhí)著追求。走進人物形象分析，能讓學(xué)生受到美德熏陶。在湘夫人身上，可以折射出屈原的身世悲劇，了解到即使深處黑暗社會，也無法改變屈原對理想的執(zhí)著追求，即便飽受打擊，依然保持堅忍不懈的品質(zhì)。在屈原身上，學(xué)生會看到一個執(zhí)著理想、堅忍品質(zhì)的形象。教師要善于引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)文本中美與丑的強烈對比，在揣摩理解中感受美的形象，幫助學(xué)生在人物的外表與內(nèi)心、客觀與主觀、形象與本質(zhì)上進行比較分析，從對比中發(fā)現(xiàn)美、認識美、體驗美、評判美。

一些看似淺顯的詩歌，也蘊含著高深的人生哲理。鮑照的《擬行路難》（其四）一詩中，教學(xué)中可以考慮采用追問法引導(dǎo)學(xué)生思考，為何詩人能從“瀉水置平地，各自東西南北流”這一平常的自然現(xiàn)象入筆，引出對社會人生的百般感慨，這是一個怎樣的詩人形象？他的一生經(jīng)歷了什么？是平坦無阻還是一路顛沛？是遭遇了何事才讓他生發(fā)出“人生亦有命”等諸多感慨？詩人故作恬淡的言語中又蘊含了幾多憤慨？而“吞聲踟躕不敢言”中無可奈何的變化，又讓你看到一個怎樣的形象？這一系列問題的讀本追問，能讓學(xué)生逐步理解詩中的形象——一個忍辱負重、矛盾痛苦的形象，在感悟古人情懷中探尋人生多彩的生命內(nèi)涵。

新課標提出語文生成課堂的構(gòu)建要以平等、自由、快樂、個性為原則。著名特級教師李仁甫老師倡導(dǎo)的“生成課堂”提出，語文課堂不是預(yù)設(shè)的、硬性的、靜態(tài)的課堂，而是一堂不斷生成“新活力”的課堂，語文教師應(yīng)利用語文學(xué)科的人文性特點，在教學(xué)中要致力于把理念上的東西落實到操作層面。古詩詞教學(xué)也要倡導(dǎo)新的課堂觀，通過吟詠詩句、分析詩境、鑒賞形象等方式喚醒學(xué)生的生命意識、培養(yǎng)學(xué)生的生命情趣、開發(fā)學(xué)生的生命潛能，在生命課堂構(gòu)建中擔負起教書育人的責任，在師生對話、生本對話中嘗試運用不同的教學(xué)策略，以促進學(xué)生健康品質(zhì)的養(yǎng)成，把課堂學(xué)習(xí)當做感悟生命多元化、融入文本，感受詩人的精神世界，體會文本對社會的思考與對人生的感悟，提高自身的思想修養(yǎng)和文化品位。