曹胡丹

（廣西師范大學(xué)體育與健康學(xué)院，廣西桂林541006）

學(xué)者錢(qián)穆將人的重要性放在首要位置，肯定“思想要有事實(shí)表現(xiàn)，事背后要有人主持。如果沒(méi)有了人，制度、思想、理論都是空的?！保?］所以，新思想史多以個(gè)例化、小情境的微觀敘事來(lái)表達(dá)“宏大主旨”。如鄧京力、Richard D.Brown 與何平借助顯微鏡式的觀察［2］、微觀敘事或小規(guī)模的分析方式［3］、個(gè)體化的經(jīng)驗(yàn)［4］來(lái)思考較為宏達(dá)的問(wèn)題。按常理說(shuō)，體育思想史應(yīng)“追隨”母學(xué)科的發(fā)展趨勢(shì)。但目下的體育思想史研究，很顯然沒(méi)有跟上母學(xué)科的“步伐”，仍舊動(dòng)輒以“社會(huì)主流”與“精英人物”這樣的宏大敘事進(jìn)行書(shū)寫(xiě)。有學(xué)者在審讀篠田基行［5］、鄭振坤［6］、楊向東與崔樂(lè)全［7］等學(xué)者的研究后認(rèn)為，傳統(tǒng)的體育思想史研究比較注重對(duì)社會(huì)主流的意識(shí)形態(tài)、精英體育思想的研究和把握，而較少關(guān)注日常體育生活的思想敘事［8］。

通過(guò)查閱文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)，“新趨勢(shì)”與“舊慣例”存在明顯的區(qū)別。前者旨在通過(guò)“小題大做”謀求“以小見(jiàn)大”的效果；而后者側(cè)重聚焦主流與少數(shù)人的經(jīng)驗(yàn)，容易出現(xiàn)下列問(wèn)題：

語(yǔ)義方法論對(duì)材料僅從字面解釋可能陷入“斷章取義”，從而忽略復(fù)雜的社會(huì)結(jié)構(gòu)；研究者對(duì)歷史文本表達(dá)的含義領(lǐng)會(huì)失準(zhǔn)，造成曲解甚至誤解；由于主流與精英的線索單一，可能存在碎化歷史與虛擬總體的危險(xiǎn)［9］。鑒于“舊慣例”存在的研究缺憾，筆者嘗試按照新思想史“以小見(jiàn)大”的學(xué)術(shù)路線，對(duì)民國(guó)體育家麥克樂(lè)進(jìn)行歷史社會(huì)學(xué)考察，分析麥克樂(lè)所留下的文本、所表達(dá)的思想與所身處的社會(huì)三者之間的關(guān)系。本文意在表達(dá)當(dāng)前體育思想史的理論探索要“緊跟”母學(xué)科的發(fā)展，實(shí)例探究要推進(jìn)麥克樂(lè)這樣的國(guó)際體育人物研究走向深化，并且能夠借鑒麥克樂(lè)體育思想中的有益成分，發(fā)揮體育史學(xué)“知古鑒今”作用，助推新時(shí)代體育強(qiáng)國(guó)事業(yè)的發(fā)展。

1 文以載道：麥克樂(lè)體育思想的文本簡(jiǎn)介與研究理路

麥克樂(lè)（C.H.McCloy，1885—1959），美國(guó)著名人體生理學(xué)家，實(shí)用解剖學(xué)及統(tǒng)計(jì)學(xué)專(zhuān)家［10］，西方體育理論的積極傳播者。他于1913 年與1921 年兩度來(lái)華，于1916年擔(dān)任南京高等師范學(xué)校體育科主任，1923年擔(dān)任南京大學(xué)體育系主任，1926 年最后一次離華，在華時(shí)間13年。麥?zhǔn)现形倪\(yùn)用較為熟練，一生共計(jì)出版20 本書(shū)籍，中文寫(xiě)作14 本，超過(guò)半數(shù)。據(jù)臺(tái)灣學(xué)者王建臺(tái)等人不完全統(tǒng)計(jì)，麥?zhǔn)显?919—1926 年發(fā)表103篇文章，主要刊登在《體育季刊》《新教育》《教育雜志》《體育與衛(wèi)生》《新教育評(píng)論》《武術(shù)月刊》《教育雜志》等刊物，“共約 56 萬(wàn)字”［11］，這為本文的研究提供了較為翔實(shí)的文本資料。著名體育史學(xué)者譚華教授對(duì)麥?zhǔn)显u(píng)價(jià)頗高，稱(chēng)其是中國(guó)體育理論、學(xué)校體育和體育科學(xué)研究的奠基人［12］。

本文在梳理麥?zhǔn)衔谋九c反思“舊慣例”研究缺憾的基礎(chǔ)上，以麥?zhǔn)系奈谋静牧献鳛檠芯繉?duì)象，盡量貼近麥?zhǔn)舷胍ㄟ^(guò)文本所表達(dá)的真實(shí)意圖，避免陷入“斷章取義”的語(yǔ)義學(xué)陷阱；以波考克的歷史語(yǔ)境主義［13］作為理論指導(dǎo)，深入具體歷史語(yǔ)境中分析體育思想與社會(huì)結(jié)構(gòu)，能夠透過(guò)思想描述看見(jiàn)背后隱藏的社會(huì)變遷，以及這種變遷對(duì)體育的影響；以文本、思想到社會(huì)為研究理路，闡釋體育思想史在進(jìn)行微觀研究時(shí)應(yīng)該注意三者的匹配，并上升至體育人物思想史研究方法論的高度，把握普遍性理論，對(duì)其他國(guó)際性體育歷史人物研究產(chǎn)生“互鑒”。筆者在第一部分主要探討麥?zhǔn)纤枷胱詈诵牡膬蓚€(gè)層面——“身體體育化”與“君子體育觀”；在第二部分通過(guò)麥?zhǔn)系捏w育思想折射中國(guó)近代社會(huì)的變遷，探討思想與社會(huì)的關(guān)系；在第三部分討論體育思想史“以小見(jiàn)大”的原因及方法論層面的思考。

1.1 麥克樂(lè)“身體體育化”的歷史反思、主要思路及評(píng)價(jià)

1.1.1 中國(guó)近代以來(lái)身體積弱的背景及軍國(guó)民體育的局限

自從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，中國(guó)進(jìn)入近代社會(huì)。因清政府國(guó)力衰微，面對(duì)西方列強(qiáng)的侵略而屢戰(zhàn)屢敗，故中國(guó)民眾被西方列強(qiáng)稱(chēng)為“東亞病夫”，士兵則被稱(chēng)為“雙槍兵”（一桿火藥槍?zhuān)粭U鴉片槍?zhuān)?。因循守舊的清政府很難從根本上改變“積弊已久”的文弱狀態(tài)，憑借歷史的慣性一直延續(xù)到民國(guó)。國(guó)人的身體與精神萎靡不振，也就是麥?zhǔn)纤枋龅摹叭课膶W(xué)，不靠肌肉”。拷問(wèn)民弱的主要原因，便是儒家學(xué)說(shuō)成為官方哲學(xué)以來(lái)，歷代統(tǒng)治者沿襲了重文輕武、以文抑武的傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)學(xué)子“關(guān)門(mén)閉戶，靜坐讀書(shū)”［14］，科舉取士所開(kāi)辟的上升渠道，使得社會(huì)階層流動(dòng)有了可能，也“誘惑”部分習(xí)武民眾放棄暴力造反的想法。從廟堂到江湖，從書(shū)院到官府，彼此相安無(wú)事，逐漸達(dá)到“文治”目的。然而，儒學(xué)亦有兩面性，李力研先生認(rèn)為“中國(guó)社會(huì)雖歷經(jīng)變化，但儒家精神一直沒(méi)變，演變到近代就更是柔弱出名，一直無(wú)法抵抗列強(qiáng)進(jìn)犯”［15］。面對(duì)民族危亡的險(xiǎn)境，涌現(xiàn)出一批有識(shí)之士擔(dān)當(dāng)民族責(zé)任，對(duì)傳統(tǒng)以儒家思想為核心的“文弱”身體觀進(jìn)行猛烈批判，且提出新的身體建設(shè)方略。從該歷史時(shí)刻起，對(duì)身體的建設(shè)成為“扭轉(zhuǎn)”國(guó)家命運(yùn)的重要舉措之一。民主人士提倡的軍國(guó)民運(yùn)動(dòng)，延安時(shí)期的紅色體育，都是這一舉措的反映。

身體建設(shè)的本土探索早在麥?zhǔn)蟻?lái)華前就已開(kāi)展，具體表現(xiàn)為軍國(guó)民體育。1902 年，清政府還未覆滅，民主革命家蔡鍔便公開(kāi)呼吁“居今日而不以軍國(guó)民主義普及四萬(wàn)萬(wàn)，則中國(guó)其真亡矣”［16］，甚至連后來(lái)的民國(guó)教育總長(zhǎng)蔡元培、范源濂都曾竭力支持軍國(guó)民體育。歷史學(xué)者黃金麟認(rèn)為，這種直接訴求于人民身體和精神的改造……是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)不同于維新或洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的重要地方［17］。政府、軍隊(duì)以及教育界對(duì)軍國(guó)民體育的鼓吹很大程度上引起國(guó)人對(duì)身體的重視，并很快付諸實(shí)踐，起到了一定的效果。但如“兵式體操”這樣僵化的訓(xùn)練內(nèi)容、不符合青少年身心發(fā)展的訓(xùn)練體系與不遵循運(yùn)動(dòng)規(guī)律的操練方式嚴(yán)重?fù)p害民眾的身體健康。有鑒于此，以麥?zhǔn)蠟榇淼捏w育家對(duì)軍國(guó)民體育進(jìn)行批判，強(qiáng)調(diào)“可愛(ài)的身體，即行湮滅，豈不可惜”［18］。于是很快開(kāi)啟另外一條身體建設(shè)之路——身體體育化。而奉行軍國(guó)民主義的德國(guó)于一戰(zhàn)中戰(zhàn)敗，更進(jìn)一步動(dòng)搖“軍國(guó)民體育”的信念基礎(chǔ)，并在以麥?zhǔn)蠟槭椎男麦w育理論批判及實(shí)踐中“敗下陣來(lái)”，逐步退出歷史舞臺(tái)。

1.1.2 “身體體育化”對(duì)身體建設(shè)的主要思路及評(píng)價(jià)分析

針對(duì)軍國(guó)民體育對(duì)身體健康的傷害及對(duì)體育本質(zhì)認(rèn)知的曲解，麥?zhǔn)线x擇“身體體育化”作為身體建設(shè)的另一條路徑。身體體育化是筆者在研讀麥?zhǔn)衔谋镜幕A(chǔ)上概括而來(lái)的，大意是表明身體強(qiáng)健是首要目的，培育身體強(qiáng)健的手段與方法是體育活動(dòng)，而這種活動(dòng)基本上是有利于身體健康，且具有教育意義的。麥?zhǔn)稀吧眢w體育化”對(duì)身體建設(shè)是合乎價(jià)值理性的，沒(méi)有像“兵式體操”那樣急功近利地對(duì)待身體建設(shè)，而是注重體育過(guò)程的體驗(yàn)與逐步培養(yǎng)。誠(chéng)如劉欣然認(rèn)為的，人類(lèi)在以自身健康為需求而進(jìn)行的體育實(shí)踐行為……體育見(jiàn)證了身體從虛弱走向康健的歷程，證實(shí)了人類(lèi)創(chuàng)造性的能力［19］。麥?zhǔn)蠈?duì)“身體體育化”的實(shí)踐有著完備的步驟。其一，制定目標(biāo)。提出各個(gè)學(xué)生在畢業(yè)的時(shí)候，不但應(yīng)當(dāng)有良好的學(xué)問(wèn)，也應(yīng)當(dāng)有健全的身體和充足的力量［20］。其二，分析并改進(jìn)“體力不足”的具體問(wèn)題。提出因輕忽身體之故，不能增長(zhǎng)體力性，而個(gè)人之啟發(fā)力決斷力亦因之而減少。每致體力有不能充分發(fā)展，欲救此弊，必當(dāng)多用運(yùn)動(dòng)［21］。其三，確定最為有利的運(yùn)動(dòng)形式。認(rèn)為各項(xiàng)運(yùn)動(dòng)當(dāng)中，以賽跑為最有興趣，最有益于身體。從古代到現(xiàn)在，人類(lèi)世界，皆以跑步為打獵戰(zhàn)爭(zhēng)脫險(xiǎn)趕人，所以跑為天然最要緊的活動(dòng)［22］。其四，對(duì)“身體體育化”進(jìn)行反思。批判對(duì)新生主張過(guò)分努力，以為體育的實(shí)質(zhì)都在于教育方面［23］，面對(duì)體育根本目的是以教育為主，還是以身體為主時(shí)，麥?zhǔn)蠌?qiáng)調(diào)最重要的目的還在于強(qiáng)身。認(rèn)為“然而此等體育之基礎(chǔ)（發(fā)達(dá)、教育、改正及其他方面）皆建發(fā)達(dá)身體本身上也，是故此等基礎(chǔ)，至為先決問(wèn)題”［23］。雖然麥?zhǔn)蠈?duì)軍國(guó)民體育強(qiáng)烈批判，對(duì)“身體體育化”也有系列實(shí)踐，但總體的效果并不突出，取得的進(jìn)步也并不明顯。這是什么原因造成的呢？筆者認(rèn)為這與“身體體育化”所面臨的三重阻力有著密切聯(lián)系。

三重阻力的解讀必須深入到具體的歷史語(yǔ)境當(dāng)中，積極尋找符合歷史邏輯的詮釋。這種邏輯不見(jiàn)得具有完全的客觀性，也不一定是真實(shí)歷史的“完美”再現(xiàn)，但卻呈現(xiàn)出一種情境性真實(shí)、常識(shí)性真實(shí)或社會(huì)性真實(shí)，通俗而言就是符合當(dāng)時(shí)的歷史社會(huì)背景。三重阻力如下：其一，源于以儒家文化為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化禁錮身體發(fā)展的遺留“余毒”。這種“余毒”逐漸演化為普通民眾漠視身體發(fā)展的社會(huì)心理，一旦形成，必將長(zhǎng)期持久地存在下去。我國(guó)著名歷史學(xué)者陳旭麓教授指出，舊體制留下了舊的社會(huì)心理。這種幾千年歲月積淀而成的沉重慣性如同一種板結(jié)的地塊，使新的體制難以把自己的根須扎進(jìn)社會(huì)的深處［24］342。其二，源于十?dāng)?shù)年軍國(guó)民體育所造成的消極影響。民國(guó)初年，學(xué)校里面專(zhuān)業(yè)的體育教員還很缺乏，大部分由舊式軍隊(duì)的退役人員擔(dān)任，這些人幾乎沒(méi)有受過(guò)正規(guī)教育培訓(xùn)，根本不懂體育教育，而且懶散成性，不守學(xué)校規(guī)章制度，“精神不振，習(xí)慣不良，身體之姿勢(shì)不正，衣服則不理整齊，性情疏懶，教授時(shí)毫無(wú)興趣”［25］，這樣的“兵痞”形象，嚴(yán)重影響體育教員的社會(huì)聲譽(yù)。在體育教師職業(yè)的“剛起步”階段，就在社會(huì)上造成了“四肢簡(jiǎn)單，頭腦發(fā)達(dá)”的刻板印象，這無(wú)疑對(duì)麥?zhǔn)系捏w育實(shí)踐造成干擾。其三，源于當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)外社會(huì)對(duì)體育的消極回應(yīng)，組織體育活動(dòng)的“氣候冷淡”。在國(guó)內(nèi)，現(xiàn)代體育是“新鮮”事物，時(shí)人“尚不知體育為何物”，對(duì)于體育的意義，“尤不明了”；在國(guó)外，“教育家在歐戰(zhàn)以前對(duì)體育的態(tài)度，不過(guò)是‘贊成’兩個(gè)字；對(duì)于體育的價(jià)值，也不過(guò)以為是次要的。”［26］麥?zhǔn)显诿媾R以上阻力時(shí)，一方面堅(jiān)持“身體體育化”的推進(jìn)，另一方面也采取某種程度的妥協(xié)、改造與中國(guó)化。如在“土洋之爭(zhēng)”的環(huán)境下，筆者推測(cè)麥?zhǔn)献珜?xiě)《武術(shù)大綱》的目的之一，可能是借發(fā)揚(yáng)國(guó)術(shù)來(lái)緩和東西方體育文化之間的矛盾。即便如此，他仍堅(jiān)持了自己“只持武術(shù)一種，亦不能強(qiáng)國(guó)”［27］的真實(shí)想法。

通過(guò)研讀麥?zhǔn)纤粝聛?lái)的文本，筆者發(fā)現(xiàn)，麥?zhǔn)喜粌H是解決諸如身體建設(shè)這樣實(shí)際問(wèn)題的“實(shí)干家”，而且還是有著自身體育信仰的“思考者”。這種信仰，其實(shí)是對(duì)體育內(nèi)在價(jià)值的追求，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)超越性，能為后來(lái)者實(shí)踐提供一種“人文”啟迪。筆者認(rèn)為，他的這種體育信仰，雖然具備現(xiàn)實(shí)超越性，但也不是沒(méi)有現(xiàn)實(shí)根基的“空中樓閣”，相反起到了很好的社會(huì)效果。下文主要探討麥?zhǔn)系捏w育信仰是什么？以及他的體育信仰所引起的社會(huì)效應(yīng)。

1.2 麥克樂(lè)“君子體育觀”的基本內(nèi)涵、社會(huì)效應(yīng)及思考

1.2.1 “體育信仰”解讀的理論指引及“君子體育觀”的內(nèi)涵

筆者對(duì)麥?zhǔn)象w育信仰的思考得益于思想史家馬克·貝維爾試圖的論斷。貝維爾強(qiáng)調(diào)，明晰個(gè)體能動(dòng)性所創(chuàng)造而出的詮釋性意義是思想家自身信仰的表達(dá)［28］。20世紀(jì)80年代，思想史界流行“作者已死”的觀點(diǎn)，具體就是脫離作者以后，任何歷史文本都會(huì)獲得不受制于文本作者所表達(dá)意圖的獨(dú)立性意義空間［29］，通俗理解為將研究者的社會(huì)意志強(qiáng)加到文本上，造成“扣大帽子”的現(xiàn)象。如某學(xué)者選取麥?zhǔn)衔谋镜摹爸谎云Z(yǔ)”，便認(rèn)定他是“一個(gè)地道的美帝文化侵略分子在體育界的代表”［30］，針對(duì)這種弊病，昆廷·斯金納與貝維爾兩大思想史“巨頭”都旗幟鮮明地反對(duì)這股“潮流”，強(qiáng)調(diào)解讀文本史料必須尊重作者本意，達(dá)成遵從作者出發(fā)的共識(shí)［31］。通過(guò)研讀史料發(fā)現(xiàn)，麥?zhǔn)系捏w育信仰，實(shí)際上就是運(yùn)動(dòng)當(dāng)中的“君子精神”。君子精神的提出，一方面是源于“業(yè)余體育”的傳統(tǒng)，另一方面可能源于麥?zhǔn)蠈?duì)以往單純進(jìn)行身體建設(shè)的反思。因?yàn)?，麥?zhǔn)险J(rèn)為以往的體育，多半只限于身體一方面，而品格和道德上的受益是很少［32］。值得注意的是，“君子”是典型的東方詞匯，包含著鮮明的道德意義與倫理價(jià)值，是中國(guó)倫理思想史上對(duì)有才德者之通稱(chēng)［33］。筆者認(rèn)為麥?zhǔn)纤硎龅摹熬泳瘛?，是自身較好的中文修養(yǎng)使然。他參照中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)于君子的“道德內(nèi)涵”而賦予體育以“道德描述”，最終形成“君子體育觀”，更加豐富體育的本土教育意義。從這樣一個(gè)詞匯，也可從側(cè)面反映西方體育文化在“東傳”過(guò)程中的“中國(guó)化”現(xiàn)象。

麥?zhǔn)系摹熬芋w育觀”，簡(jiǎn)化為愛(ài)惜自己的名譽(yù)、尊重裁判員，和不取得不公平的利益［34］。也就是要求運(yùn)動(dòng)員愛(ài)惜自己的名譽(yù)，彰顯體育對(duì)“公平”“正當(dāng)”的追求，呼吁抵制“拜金”風(fēng)氣對(duì)體育精神的“腐化”。筆者從教育、秩序、個(gè)人、集體和道德五個(gè)維度詮釋“君子體育觀”的具體內(nèi)涵。其一，“君子體育觀”的教育意義超越了單純身體建設(shè)層面的局限。因?yàn)槿羰菇滩挠薪逃齼r(jià)值，必須熟練技術(shù)。否則，只有健身價(jià)值，這不是我們運(yùn)動(dòng)的唯一目的［35］。其二，“君子體育觀”的秩序形式體現(xiàn)為內(nèi)在的“公德心”與外在的“守法律”。舉行運(yùn)動(dòng)會(huì)的時(shí)候，教育家應(yīng)當(dāng)想法使旁看的學(xué)生（和）職員，都要守秩序。既可以免掉妨礙旁看人底視線，又可以栽培一種尊重別人的公德心和守法的行為［36］。其三，“君子體育觀”的個(gè)人追求突出個(gè)人素質(zhì)與運(yùn)動(dòng)精神的一致性。個(gè)人作事的能力，個(gè)人的效力，個(gè)人的魄力，和個(gè)人的身體能力，運(yùn)動(dòng)的勇敢，和運(yùn)動(dòng)上君子的精神，成一個(gè)正例［37］。其四，“君子體育觀”的集體目標(biāo)旨在培育“道德”及“合群”的品質(zhì)。道德及合群之性質(zhì)?？梢杂糜螒蚍B(yǎng)成。注重體操，以求生長(zhǎng)。但體操之中，宜寓公德及合群之品性［38］。其五，“君子體育觀”的道德意志傾向尊重、奉獻(xiàn)與規(guī)則層面。并且要使學(xué)者有君子精神，尊重他人的權(quán)利，領(lǐng)袖資格、忠心、協(xié)同性、犧牲性、尊重規(guī)則和職員等等的目的［39］。筆者以為，麥?zhǔn)系摹熬芋w育觀”不僅對(duì)上述體育秩序產(chǎn)生了推動(dòng)作用，也對(duì)其他社會(huì)秩序產(chǎn)生了“同促”效果。

1.2.2 “君子體育觀”對(duì)地方公共空間及社會(huì)秩序的效應(yīng)

從大環(huán)境上來(lái)說(shuō)，中國(guó)近代體育的發(fā)展促進(jìn)了公共空間的擴(kuò)展與文明化。地方體育活動(dòng)的發(fā)展，也引起民眾關(guān)注公共空間的建設(shè)。通過(guò)建設(shè)公共體育場(chǎng)，寄希望于社會(huì)民眾通過(guò)體育鍛煉提升文明素養(yǎng)，改變舊有的生活陋習(xí)。如日本學(xué)者佐藤仁史認(rèn)為，“公余問(wèn)題”即怎么度過(guò)余暇，成為討論的焦點(diǎn)。設(shè)立公共娛樂(lè)場(chǎng)所是為了促進(jìn)人們度過(guò)“文明”的余暇時(shí)間，意味著市鎮(zhèn)空間和身體“文明化”有其密不可分的關(guān)系［40］。如舉行體育賽事，社會(huì)民眾源于“看熱鬧”的心理參與其中，自覺(jué)或不自覺(jué)地接受體育運(yùn)動(dòng)氛圍的感染。有了第一次的興致，便會(huì)接二連三，民眾經(jīng)?；顒?dòng)的場(chǎng)域也會(huì)由原來(lái)閉鎖的家庭轉(zhuǎn)移到公共空間。除了民眾活動(dòng)的范圍擴(kuò)大以外，走向“公共”的人數(shù)也在增多。包括女性也參與到體育鍛煉中，提倡女子的體育，不僅是女子本身的問(wèn)題，還是將來(lái)人種的一個(gè)大問(wèn)題［41］。女子體育的開(kāi)展，不僅是提升近代中國(guó)女性的氣質(zhì)形象，也是進(jìn)一步促進(jìn)女性解放，推動(dòng)女性在體育活動(dòng)中完成社會(huì)融入。麥?zhǔn)瞎ぷ鲿r(shí)間較長(zhǎng)的江蘇省，其市鎮(zhèn)體育場(chǎng)所建設(shè)程度遠(yuǎn)比農(nóng)村要高。在這樣的情勢(shì)下，一些與麥?zhǔn)辖缓玫闹R(shí)分子，諸如吳蘊(yùn)瑞及袁敦禮以及還有陶行知等人，在吸納麥?zhǔn)稀熬芋w育觀”的思想之后，結(jié)合地方特色，融入自己的想法，并落實(shí)到地方教育與地方體育的實(shí)踐上，成為了地方城鎮(zhèn)近代化建設(shè)的動(dòng)力之源，也為近代社會(huì)發(fā)展、秩序穩(wěn)定，貢獻(xiàn)出體育的一份力量。筆者認(rèn)為，麥?zhǔn)系摹熬芋w育觀”作為個(gè)體的信仰，對(duì)于社會(huì)的能量是有限的。那么，“君子體育觀”為什么會(huì)產(chǎn)生擴(kuò)大公共空間、推動(dòng)近代社會(huì)逐步發(fā)展的社會(huì)效應(yīng)呢？至少有三個(gè)層面的原因。其一，對(duì)家庭本位的“沖擊”引導(dǎo)民眾看見(jiàn)社會(huì)。以儒家思想為核心的國(guó)人，恪守齊家治國(guó)的處世理念，將家庭作為自己安身立命的基本。而西方社會(huì)的傳統(tǒng)是將個(gè)人主義作為“行事”準(zhǔn)則，“君子體育觀”雖然沿襲了中國(guó)傳統(tǒng)文化的道德傳統(tǒng)，但根本上是服務(wù)于西方體育文化的傳播與發(fā)展的，有著與生俱來(lái)的社會(huì)關(guān)懷意識(shí)。這樣的體育觀能夠促使民眾從家里面“走出來(lái)”，看見(jiàn)社會(huì)中的群體，與群體在公共空間中互動(dòng)。其二，平等理念在一定程度上打破了體育的壟斷，擴(kuò)大了人群基礎(chǔ)。熟悉中國(guó)古代體育史的學(xué)者大致知曉，中國(guó)古代的體育活動(dòng)，大都演變?yōu)閷m廷貴族的娛樂(lè)玩物，平民百姓忙于生計(jì)或者礙于身份，是沒(méi)有資格更沒(méi)有機(jī)會(huì)參與到體育活動(dòng)當(dāng)中的?！熬芋w育觀”中的“公平”與“平等”理念在一定程度上解放了階層、性別、民族等因素對(duì)體育發(fā)展的思想障礙，擴(kuò)大了社會(huì)人群，讓公共空間的娛樂(lè)生活有了“人氣”。其三，緩和了東西方體育文化的矛盾，培育了社會(huì)民眾遵守秩序的精神。和諧的秩序一定是體育交流、教育實(shí)踐都處于比較理性的文化生態(tài)下才有可能實(shí)現(xiàn)?！熬芋w育觀”既延續(xù)了西方傳統(tǒng)的“業(yè)余原則”，又迎合了中國(guó)民眾的道德倫理心態(tài)。這樣的“曲線救國(guó)”有助于緩和兩種不同體育文化之間的沖突，也有助于中國(guó)民眾對(duì)此觀念的認(rèn)同。繼而由“君子體育觀”所引發(fā)的文化—心理認(rèn)同，逐漸消除“新鮮”事物所帶的“隔閡”，加強(qiáng)了以體育秩序?yàn)榇淼恼w社會(huì)秩序向前發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力。以上三種原因，只是打開(kāi)中國(guó)近代體育社會(huì)的“冰山一角”。而下文有關(guān)麥克樂(lè)體育思想與社會(huì)變遷的探討，則是看見(jiàn)冰山一角的“深海潛望鏡”。

2 積極入世：麥克樂(lè)體育思想的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷與社會(huì)意識(shí)

傳統(tǒng)儒家強(qiáng)調(diào)“入世”，旨在“投身社會(huì)”，麥?zhǔn)象w育思想強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷與社會(huì)意識(shí)也與此相契合。上文著重探討了麥?zhǔn)系乃枷雽用妫枷胧返囊饬x并不止步于思想史料的梳理，還須對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題加以啟迪?！霸趯W(xué)校里邊研究歷史的目的，乃是一方面查考以前經(jīng)過(guò)的事實(shí)是如何。不過(guò)這個(gè)目的，乃是屬于我們的好奇心，沒(méi)有建設(shè)的價(jià)值。另一方面，是研究經(jīng)過(guò)的事實(shí)，和社會(huì)進(jìn)步與退步的關(guān)系，是要查出歷史上的因果的關(guān)系?！保?7］也有學(xué)者認(rèn)為，“今后的體育史學(xué)研究中，要進(jìn)一步借鑒社會(huì)科學(xué)的理論與方法，于細(xì)微之處研究關(guān)注體育現(xiàn)象在整體社會(huì)層面或特定社會(huì)組織中的運(yùn)作方式、存在意義以及影響?！保?2］下文正是本著對(duì)這種體育史學(xué)治學(xué)理念的回應(yīng)，意在通過(guò)麥?zhǔn)纤磉_(dá)的微觀思想折射近代社會(huì)變遷的軌跡，把握中國(guó)近代體育發(fā)展的社會(huì)影響。

2.1 體育文本“描述”折射中國(guó)近代社會(huì)的進(jìn)步

透過(guò)麥?zhǔn)纤枷胛谋镜摹懊枋觥?，能夠反映中?guó)近代體育的進(jìn)步，也能夠折射出中國(guó)近代社會(huì)的變遷。緣由大致有兩種：其一，就麥?zhǔn)媳旧矶裕捏w育思想是關(guān)注社會(huì)，扎根社會(huì)的；其二，就近代體育與社會(huì)關(guān)系而言，體育扮演了某種“救國(guó)”的角色。進(jìn)入中國(guó)近代社會(huì)以來(lái)，體育不僅被視為一種運(yùn)動(dòng)、一種娛樂(lè)，更是承載了民族渴望從弱小走向強(qiáng)大的美好愿望。中國(guó)近代體育的發(fā)展與中國(guó)近代社會(huì)的發(fā)展彼此纏繞，部分國(guó)人對(duì)近代體育存在著特殊的感情。麥?zhǔn)蠈?duì)系列體育賽事、救援組織、愛(ài)國(guó)意識(shí)進(jìn)行仔細(xì)“觀察”與“體會(huì)”，并在體育“進(jìn)步”的基礎(chǔ)之上，折射出某些社會(huì)“影子”。

1924 年，麥?zhǔn)显诳偨Y(jié)華中運(yùn)動(dòng)會(huì)與全國(guó)運(yùn)動(dòng)會(huì)時(shí)，認(rèn)為“中國(guó)學(xué)生”和“中國(guó)體育”很有進(jìn)步，對(duì)運(yùn)動(dòng)員的體育精神頗為贊揚(yáng)?！叭缭诤祥L(zhǎng)沙華中運(yùn)動(dòng)會(huì)，雖然是下大雨時(shí)候，沒(méi)有一個(gè)人不愿意去比賽足球和籃球。那時(shí)地面甚滑，水又深，個(gè)個(gè)球員，都勇敢?jiàn)^斗?！痹谌珖?guó)運(yùn)動(dòng)會(huì)的時(shí)候，“全國(guó)運(yùn)動(dòng)會(huì)成績(jī)雖然差一點(diǎn)，因跑道松濕；比較別的運(yùn)動(dòng)會(huì)，好得多了。至于普通體育，舞蹈，球戲和國(guó)技，也是很有進(jìn)步?！保?3］除了普通體育、舞蹈、球戲和國(guó)技取得的進(jìn)步以外，還有足球的進(jìn)步，這對(duì)當(dāng)下校園足球的發(fā)展有著現(xiàn)實(shí)意義?！扒驊蛏现袊?guó)的足球還算是很好，在全國(guó)大概是有進(jìn)步?！泵駠?guó)前期軍閥混戰(zhàn)，經(jīng)濟(jì)凋敝，為何足球能夠發(fā)展起來(lái)？且能夠戰(zhàn)勝日本與菲律賓？麥?zhǔn)险J(rèn)為“中國(guó)的足球多半比日菲兩國(guó)普及，因此中國(guó)每次都得勝。中國(guó)大概有五六個(gè)足球隊(duì)，有勝遠(yuǎn)東運(yùn)動(dòng)會(huì)的實(shí)力。我們應(yīng)當(dāng)注意，這場(chǎng)得勝，乃是因?yàn)橹袊?guó)足球普及的緣故?！保?7］麥?zhǔn)贤ㄟ^(guò)體育賽事“觀察”社會(huì)的眼光較為敏銳，認(rèn)為除了體育所取得的成就之外，“今年還有一種進(jìn)步，比較前幾年非常好，就是醫(yī)藥部照料傷人的組織?！保?6］在此之前，很少有這類(lèi)組織。每當(dāng)遇到運(yùn)動(dòng)員意外傷病時(shí)，就會(huì)陷入無(wú)序狀態(tài)，說(shuō)明這期間的社會(huì)組織能力在逐漸增強(qiáng)。上述體育事業(yè)發(fā)展所取得的成績(jī)以及體育賽事救援組織能力的提升和服務(wù)成效的獲得屬于“外部觀察”，而國(guó)家意識(shí)、愛(ài)國(guó)精神與體育情懷則屬于“內(nèi)在體驗(yàn)”。近代體育有助于喚醒國(guó)家意識(shí)，激勵(lì)愛(ài)國(guó)熱情，增進(jìn)體育情懷?！皬膩?lái)中國(guó)人民，只知注意個(gè)人生活與本地狀況。而于國(guó)家之事，絕少聞問(wèn)，故不知對(duì)于國(guó)家負(fù)責(zé)。現(xiàn)在中國(guó)人民之狀態(tài)，已大改變。不似往日無(wú)國(guó)家思想，于是一般愛(ài)國(guó)之士，咸思負(fù)國(guó)家之責(zé)任而群謀改革建設(shè)?！保?4］這一轉(zhuǎn)變說(shuō)明，當(dāng)時(shí)中國(guó)人民的思想觀念已然超越了“地方”與“個(gè)人”的利益局限，上升到國(guó)家與民族的高度。不僅如此，體育教師的體育情懷也“日漸增進(jìn)”，呈現(xiàn)出“發(fā)奮”狀態(tài)，表現(xiàn)為對(duì)體育教育熱忱的態(tài)度?！敖K及一二別省，已成立體育傳習(xí)所，專(zhuān)以訓(xùn)練多數(shù)體育教員為宗旨。故該省一般體育教員之學(xué)術(shù)，遂因之日漸增進(jìn)，而教授時(shí)之熱忱，乃亦能隨之發(fā)奮?！保?5］

綜上所述，近代體育逐漸走向社會(huì)生活，雖然范圍較小，受眾狹窄，但也表現(xiàn)出以下趨勢(shì)：社會(huì)組織能力逐步增強(qiáng)，不再像往日只是被動(dòng)“征用”，而有了主動(dòng)意識(shí)、規(guī)則意識(shí)；民眾的國(guó)家意識(shí)、愛(ài)國(guó)精神與體育情懷都有進(jìn)步，超越了個(gè)人、地方的“偏見(jiàn)”，以國(guó)家及民族利益為重。然而歷史社會(huì)結(jié)構(gòu)是復(fù)雜的，雖有進(jìn)步，但也存在諸多值得反思之處。

2.2 體育文本“描述”折射中國(guó)近代社會(huì)的反思

筆者認(rèn)為，體育思想史一旦接觸社會(huì)性議題，所受的理論啟發(fā)，往往并不限于思想史本身，歷史社會(huì)學(xué)也為體育思想史開(kāi)啟一扇“理論”的窗戶。歷史社會(huì)學(xué)家往往有兩種關(guān)注傾向：其一，關(guān)注宏觀事件的微觀影響，如近代社會(huì)變遷是怎樣影響家庭生活的；其二，關(guān)注微觀事件的宏觀影響，如日常行為的變遷如何影響社會(huì)乃至文化的變遷。下文主要遵照后一種學(xué)術(shù)傾向，通過(guò)麥?zhǔn)蠈?duì)近代體育的“描述”，探討近代社會(huì)的反思性議題。

麥?zhǔn)嫌^察到學(xué)?！坝行┎话病钡那樾危簩W(xué)生經(jīng)常罷學(xué)，老師經(jīng)常罷課。并以此認(rèn)為中國(guó)近代政治運(yùn)動(dòng)對(duì)中國(guó)教育事業(yè)與體育事業(yè)產(chǎn)生消極影響?！皩W(xué)校的情形近幾年有些不安，常有學(xué)生罷學(xué)，教員罷課，和國(guó)家內(nèi)政外交不滿意的事情，都能以破壞學(xué)生預(yù)備的精神。受這種影像（響）實(shí)在不小”［46］，也由此導(dǎo)致了第三屆至第五屆遠(yuǎn)東運(yùn)動(dòng)會(huì)“三次退步”的結(jié)果。這樣的觀察，可能還比較籠統(tǒng)，不太真切。麥?zhǔn)线M(jìn)一步以自身在大阪親眼觀察日本學(xué)生的體育鍛煉為例，并與中國(guó)學(xué)生進(jìn)行比較。“我在大阪的時(shí)候，天天晚上看見(jiàn)幾百人在街上練習(xí)賽跑。日本各中小學(xué)大部分的學(xué)生都練習(xí)運(yùn)動(dòng)，試試看能否達(dá)到選手的程度?！比欢盎仡^看看中國(guó)，這幾年完全不同。我們的學(xué)生，都是討論政治、軍事、外債、外交等問(wèn)題，穿著長(zhǎng)袍子，斯文緩步，以文士自豪，而關(guān)于運(yùn)動(dòng)和其他強(qiáng)國(guó)的根本建設(shè)方法，絲毫沒(méi)有什么辦法加以注意?！睆氖妨纤从车氖马?xiàng)來(lái)看，“我們的學(xué)生”都在討論國(guó)家大事，與著名歷史學(xué)者馬勇先生提出的“中國(guó)的政治已不再限于職業(yè)政治家范圍，而擴(kuò)大到了知識(shí)人特別是青年學(xué)生層面”［47］的論斷相一致，但從麥?zhǔn)媳磉_(dá)的意圖來(lái)看，是批評(píng)“我們的學(xué)生”在建設(shè)的方法上不予以注重。筆者認(rèn)為，這種消極影響一直延續(xù)到日本發(fā)動(dòng)侵華戰(zhàn)爭(zhēng)前后。另外，麥?zhǔn)现毖再|(zhì)疑中國(guó)的校長(zhǎng)與主管教育的官員，“有這種精神沒(méi)有？”，批評(píng)“中國(guó)的報(bào)紙，每年只一二次略略地提出遠(yuǎn)東運(yùn)動(dòng)會(huì)問(wèn)題，熱心也是很少?！比欢?，沒(méi)有對(duì)比，就沒(méi)有“傷害”?！霸诜迫諆蓢?guó)，各社會(huì)機(jī)關(guān)、各要緊人物，都是作為一種積極刺激運(yùn)動(dòng)進(jìn)行的機(jī)關(guān)，樣樣事事都很順手?！币鈭D十分明顯，麥?zhǔn)鲜怯枧c中國(guó)相鄰的兩個(gè)亞洲國(guó)家來(lái)“刺激”中國(guó)發(fā)展體育事業(yè)的“神經(jīng)”。

由上述史料，可以反映出許多值得反思的社會(huì)性議題，這些議題對(duì)當(dāng)下仍有警示作用。在社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型階段，青年學(xué)生參與政治活動(dòng)固然是一件進(jìn)步的事情，但荒廢青年學(xué)生“黃金時(shí)間”來(lái)討論國(guó)家大事，以犧牲長(zhǎng)遠(yuǎn)教育利益為代價(jià)換取的政治利益顯然是不值得的；近代以來(lái)，社會(huì)整體的體育氛圍不濃厚，主管教育的官員、校長(zhǎng)，以及社會(huì)媒體對(duì)體育還不太關(guān)注，“上心”不夠，這也說(shuō)明體育真正融入社會(huì)仍有較大距離，中國(guó)近代體育的發(fā)展舉步維艱；青年學(xué)生的根本任務(wù)，需要對(duì)“國(guó)家意識(shí)”作出正確的理解，在于沉下心來(lái)學(xué)習(xí)。不要被“運(yùn)動(dòng)”耽誤了主要精力，不盲目行動(dòng)，不干擾社會(huì)秩序的良性運(yùn)行。在此基礎(chǔ)上，結(jié)合前文“透過(guò)思想看見(jiàn)社會(huì)進(jìn)步”來(lái)進(jìn)一步思考，思想與社會(huì)究竟是一種何樣的關(guān)系？筆者認(rèn)為，麥?zhǔn)喜糠值捏w育思想來(lái)源于對(duì)中國(guó)實(shí)際問(wèn)題的思考，思想與社會(huì)彼此纏繞，無(wú)法孤立去解讀彼此；思想與社會(huì)保持著相對(duì)獨(dú)立性，能夠通過(guò)思想看見(jiàn)社會(huì)的進(jìn)步，也能通過(guò)思想對(duì)社會(huì)進(jìn)行批評(píng)與反思；思想的敏感性與超越性，往往有助于推動(dòng)社會(huì)改革，朝著好的方向發(fā)展，而社會(huì)的復(fù)雜性與多變性也為思想發(fā)展提供了源源不斷的動(dòng)力，促使思想更為豐富與深刻；思想與社會(huì)的發(fā)展都不是一蹴而就的，而是波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過(guò)程。

3 以小見(jiàn)大：透過(guò)體育思想看見(jiàn)社會(huì)的方法論追解

筆者在第一部分運(yùn)用思想史的理論方法，歸納出麥?zhǔn)系捏w育思想內(nèi)涵，挖掘其作為中國(guó)近代體育“先知先行”者的體育信仰及其意義；第二部分吸納歷史社會(huì)學(xué)“關(guān)注微觀事件的宏觀影響”之學(xué)術(shù)營(yíng)養(yǎng)，以麥?zhǔn)纤^察到的體育現(xiàn)象審視中國(guó)近代社會(huì)進(jìn)步及其局限，從個(gè)例的具體追問(wèn)抽象到對(duì)體育思想與社會(huì)變遷關(guān)系的宏觀追解；第三部分是基于方法論層面，探討體育思想史能夠“以小見(jiàn)大”何以在理論上成為可能。并且，為體育思想史的視野拓展以及書(shū)寫(xiě)風(fēng)格方面作出筆者個(gè)人的嘗試與努力。

3.1 解讀體育思想史研究的密碼：史觀多元化

除了體育思想史與體育社會(huì)史的比較之外，還有傳播—接受史觀與新文化史觀的比較。就傳播—接受史觀而言，尚永亮教授認(rèn)為，接收主體一般有三種模式，即“個(gè)體—個(gè)體”的點(diǎn)對(duì)點(diǎn)模式；“群體—個(gè)體”或“個(gè)體—群體”的點(diǎn)群對(duì)應(yīng)模式；“群體—群體”的群體對(duì)應(yīng)模式［48］。按照以上三種模式，其一，麥?zhǔn)系捏w育思想通過(guò)與吳蘊(yùn)瑞、袁敦禮、陶行知等人的交往，以點(diǎn)對(duì)點(diǎn)模式進(jìn)行傳播，可能會(huì)產(chǎn)生部分接受的效果；其二，麥?zhǔn)贤ㄟ^(guò)講演、文章、教材等，實(shí)現(xiàn)“點(diǎn)群傳播”；其三，隨著近代體育事業(yè)的起步，對(duì)體育具有一定認(rèn)識(shí)的群體逐漸擴(kuò)大，這類(lèi)人群通過(guò)日常社會(huì)活動(dòng)對(duì)其他社會(huì)群體產(chǎn)生影響，實(shí)現(xiàn)“群體傳播”。傳播—接受史觀重點(diǎn)考察受眾對(duì)麥?zhǔn)象w育思想的接受狀況，但受眾接受并不意味著完全理解體育思想家的表達(dá)訴求、思想動(dòng)力與話語(yǔ)邏輯，也不能反映出“人與體育”關(guān)系在歷史社會(huì)結(jié)構(gòu)中的全貌，其所得出的結(jié)論存在斷章取義的嫌疑，可能難以達(dá)到“以小見(jiàn)大”的效果。有鑒于此，新文化史觀可對(duì)以上問(wèn)題有著較為適度的調(diào)和。其一，新文化史立足于中國(guó)近代體育社會(huì)的本土場(chǎng)域，思考“外來(lái)的”體育思想是如何在雙向互動(dòng)中產(chǎn)生作用，而非以“歐美中心論”的視角去考察麥?zhǔn)象w育思想的單一傳播及接受；其二，新文化史是從社會(huì)結(jié)構(gòu)與文化模式的角度出發(fā)，學(xué)術(shù)理念是在研讀麥?zhǔn)象w育思想的文本基礎(chǔ)上，借以充分理解其傳播主題，而不總是停留在“傳播—接受”的概念思辨層面。

綜上所述，單一的史觀在解讀麥?zhǔn)象w育思想與社會(huì)這一主題時(shí)，總會(huì)存在這樣或那樣的局限。所以，“取長(zhǎng)補(bǔ)短”是解決這一類(lèi)問(wèn)題的突破口。值得注意的是，從事體育思想史研究的過(guò)程中，亦不能“劍走偏鋒”，認(rèn)為多元化就是“多多益善”。因?yàn)槭酚^之間的觀念、傳統(tǒng)、矛盾、志趣不同而造成邏輯混亂，“盲目貪多”，不會(huì)博觀約取，也是體育思想史研究的忌諱。為了避免斷章取義，或者因?yàn)檠芯空叩摹安辉趫?chǎng)”而導(dǎo)致的望文生義，劍橋?qū)W派所倡導(dǎo)的歷史語(yǔ)境主義為具體解決這些問(wèn)題提供了新的思路。

3.2 契合體育思想史研究的邏輯：語(yǔ)境在場(chǎng)化

《現(xiàn)代漢語(yǔ)規(guī)范詞典》對(duì)語(yǔ)境的釋義為，“語(yǔ)言應(yīng)用的環(huán)境，內(nèi)部語(yǔ)境指一定的上下文，外部語(yǔ)境指語(yǔ)言交際的社會(huì)環(huán)境、場(chǎng)合、時(shí)間、對(duì)象和話題等。”歷史語(yǔ)境則屬于專(zhuān)有名詞，是指21世紀(jì)以來(lái)，劍橋?qū)W派關(guān)于“歷史語(yǔ)境有多維度的指向，可以是一個(gè)特定的政治環(huán)境，也可以是社會(huì)、文化、制度語(yǔ)境。另外，包括歷史語(yǔ)言語(yǔ)境——即特定說(shuō)話方式與支配方式的規(guī)則”［49］的經(jīng)典詮釋。本文這里所討論的“語(yǔ)境在場(chǎng)化”，特指歷史語(yǔ)境的在場(chǎng)化，筆者將其釋義為：研究者在理解、運(yùn)用、解讀文本材料時(shí)，要深入歷史背景當(dāng)中，以符合特定歷史理性的“邏輯在場(chǎng)”代替研究者限于時(shí)代局限的“歷史不在場(chǎng)”。語(yǔ)境在場(chǎng)化為探索“文本詮釋的主觀性”轉(zhuǎn)向“文本產(chǎn)生的過(guò)程性”開(kāi)辟道路。通俗理解即是避免從麥?zhǔn)衔谋局衅娴孬@取信息，進(jìn)而隨意詮釋?zhuān)菓?yīng)該思考麥?zhǔn)纤枷朐捳Z(yǔ)的形成過(guò)程及深層邏輯。我國(guó)著名思想史學(xué)者李宏圖教授也強(qiáng)調(diào)，切忌用今天的概念工具來(lái)生搬硬套地進(jìn)行理解，隨意詮釋?zhuān)瑲v史語(yǔ)境主義的方法已經(jīng)成為國(guó)際學(xué)術(shù)界占據(jù)主導(dǎo)性的研究范式［31］。所以下文將劍橋?qū)W派倡導(dǎo)的歷史語(yǔ)境主義作為理論指引，將其細(xì)化為文化語(yǔ)境、制度語(yǔ)境、語(yǔ)言語(yǔ)境與社會(huì)語(yǔ)境，為體育思想史從“哲學(xué)的抽象解釋”回歸為“歷史的具體解釋”作出努力。

其一，文化語(yǔ)境。中國(guó)近代社會(huì)的文化生態(tài)，呈現(xiàn)出既猛烈碰撞、又相互融合的特征。其中包括封建文化、君憲文化、資本文化、革命文化、教會(huì)文化、實(shí)業(yè)文化、愛(ài)國(guó)文化、民族文化等。麥?zhǔn)蟻?lái)華時(shí)，就已身處于具有包容精神的多元文化格局之中，面對(duì)這樣的文化背景，其體育思想的表達(dá)及傳播的策略或多或少會(huì)受影響，這不太可能是某一種模式所能應(yīng)對(duì)的。其二，制度語(yǔ)境。20 世紀(jì)初，辛亥革命推翻了滿清統(tǒng)治，中國(guó)近代史進(jìn)入民國(guó)時(shí)期，并建立起代表資產(chǎn)階級(jí)利益的政權(quán)和制度體系。當(dāng)然，教育制度包括體育制度也被納入這一制度體系中，麥?zhǔn)显诿駠?guó)時(shí)期的體育社會(huì)實(shí)踐與體育話語(yǔ)表達(dá)，一定程度上是對(duì)當(dāng)時(shí)“教育制度”的反映。其三，語(yǔ)言語(yǔ)境。如陳旭麓教授所言，由辛亥革命所喚起的中國(guó)社會(huì)的希望，同民國(guó)初年中國(guó)社會(huì)的黑暗之間形成一種巨大的落差，巨大的落差產(chǎn)生了波潮，于是而有新文化運(yùn)動(dòng)［24］373。筆者考察麥?zhǔn)衔谋镜那苍~造句，內(nèi)容多文白夾雜，有古漢語(yǔ)的簡(jiǎn)約，也有新白話文的生動(dòng)。尤其擅長(zhǎng)運(yùn)用比喻，以此深入淺出的闡述自己對(duì)體育的認(rèn)識(shí)，這很明顯是受到新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期語(yǔ)言風(fēng)格的影響。其四，社會(huì)語(yǔ)境。麥?zhǔn)蟽纱蝸?lái)華，都處在近代中國(guó)社會(huì)“新陳代謝”較為激烈的時(shí)期。

綜上所述，由文化語(yǔ)境、制度語(yǔ)境、語(yǔ)言語(yǔ)境及社會(huì)語(yǔ)境所組成的“語(yǔ)境在場(chǎng)化”，對(duì)于探討麥?zhǔn)象w育思想與中國(guó)近代體育社會(huì)的關(guān)系，打開(kāi)了另外一扇窗戶。透過(guò)“語(yǔ)境在場(chǎng)化”這扇窗戶，得以看見(jiàn)體育思想史研究由“思想”再到“社會(huì)”的可能。但僅僅只是憑借“史觀多元化”與“語(yǔ)境在場(chǎng)化”，學(xué)術(shù)作品可能會(huì)不太“精致”。這是源于思想與社會(huì)之間存在著較大的鴻溝，需要通過(guò)“社會(huì)學(xué)想象力”架設(shè)一座橋梁，以此精雕細(xì)琢，才能向“局外人”展現(xiàn)出體育思想史豐滿深刻的內(nèi)容。

3.3 琢磨體育思想史研究的細(xì)節(jié)：方法微觀化

社會(huì)微觀化，有助于體育思想史書(shū)寫(xiě)細(xì)節(jié)的提升。何為“方法微觀化”？筆者將其釋義為：運(yùn)用“社會(huì)學(xué)想象力”的方法，挖掘社會(huì)細(xì)節(jié)，分析微觀事件當(dāng)中的宏觀影響，并且把握個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系。“社會(huì)學(xué)想象力”是1959年美國(guó)社會(huì)學(xué)者米爾斯提出的，“社會(huì)學(xué)想象力是分析作為個(gè)體的我們與塑造我們生活的更大的社會(huì)與背景的意愿和能力。”［50］根據(jù)“社會(huì)學(xué)想象力”得出的啟示，研究像麥克樂(lè)這樣的體育思想人物也是一樣的道理。因?yàn)椤安辉趫?chǎng)”緣故，思想史學(xué)者們無(wú)法深入到具體的歷史情境中，只能通過(guò)能夠搜集到的史料對(duì)事件做一個(gè)描述性的“在場(chǎng)”解讀。

學(xué)術(shù)研究過(guò)程中，既要注重個(gè)體的作用，也要明晰社會(huì)的作用。過(guò)于偏向社會(huì)或偏向個(gè)人的解釋均不理性。例如，1922 年，麥?zhǔn)厢槍?duì)“遠(yuǎn)東運(yùn)動(dòng)會(huì)已經(jīng)舉辦了五次；前兩次中國(guó)代表得勝的地方很多，末三次中國(guó)代表在田徑賽運(yùn)動(dòng)上就漸漸退步”的情況，進(jìn)行比較嚴(yán)厲的公開(kāi)批評(píng)。其中麥?zhǔn)弦浴拔覀儭钡目谖?，進(jìn)行人類(lèi)學(xué)意義上的“過(guò)渡禮儀”，繼而完成社會(huì)融入與身份認(rèn)同。并且指出，“我們中國(guó)運(yùn)動(dòng)員都是不太肯用功夫去預(yù)備；或者預(yù)備的時(shí)間也太短。中國(guó)人還有一樣通病，凡是（事）都不太往精細(xì)上去求，只學(xué)個(gè)差不多就行了。”大部分學(xué)生除了缺乏刻苦訓(xùn)練及精心準(zhǔn)備外，也未曾將學(xué)校習(xí)得的體育技能保持下去，迫使學(xué)校體育的社會(huì)傳播受制。“除了學(xué)生以外，別種運(yùn)動(dòng)員太少。并且學(xué)生畢業(yè)以后都不肯運(yùn)動(dòng)，太依賴(lài)年輕的新手。”最后，在總結(jié)上述原因的基礎(chǔ)上，呼吁國(guó)人，“明年的遠(yuǎn)東運(yùn)動(dòng)會(huì)又要到了，大家總要趕緊想法，補(bǔ)足這些缺陷，預(yù)備明年怎樣加入呀！”［46］

綜上所述，麥?zhǔn)弦庾R(shí)到自己處在中國(guó)本土社會(huì)的“邊緣”位置，采取社會(huì)融入的方式，向“中心”位置靠攏，破除了“身份”這層阻礙，有助于繼續(xù)傳播他的體育思想。

4 結(jié)語(yǔ)

中國(guó)社會(huì)自進(jìn)入近代以來(lái)，李鴻章稱(chēng)之為“三千年未有之大變局”；中國(guó)社會(huì)自進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記稱(chēng)之為“百年未有之大變局”。在“大變局”的歷史交匯點(diǎn)上，回顧近代體育思想史，其學(xué)術(shù)意義不容小覷。思想是體育思想史研究的首要特征，本研究首先提煉民國(guó)體育家麥克樂(lè)體育思想的兩大核心層面——身體體育化與君子體育觀。但思想史研究，并不能僅僅局限在思想的“漩渦”里面，而是要走進(jìn)現(xiàn)實(shí)及扎根社會(huì)。故而，透過(guò)思想看見(jiàn)社會(huì)尤顯重要。在“看見(jiàn)”思想“深入”社會(huì)的基礎(chǔ)上，尚須對(duì)“透過(guò)思想看見(jiàn)社會(huì)”的體育思想史方法論進(jìn)行再思考。