亓叢叢，李漢熙，王文龍，梁同福

（1.同濟(jì)大學(xué)國際足球?qū)W院，上海200092；2.上海體育學(xué)院經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院，上海200438；3.東北師范大學(xué)體育學(xué)院，吉林長春130024）

作為走在世界潮流前沿的城市，上海一直致力于建設(shè)全國領(lǐng)先、亞洲一流、國際知名的足球城市［1］?；诤Ｅ晌幕餍懈鳂I(yè)衍生出極具特色的海派藝術(shù)，風(fēng)靡全市并傳承至今的海派體育文化，亦是十分值得探索研究與斟酌品味的。從文化角度來看，體育本身是一座城市不可替代、不可湮滅的文化遺產(chǎn)，具有地域特色的海派體育文化在城市文化建設(shè)與傳承中起著重要作用。作為擁有半部“中國足球史”的上海，其足球?qū)嵙?qiáng)勁，足球群眾基礎(chǔ)扎實、足球文化底蘊(yùn)深厚，足球文化別具一格。作為上海的一種實體性符號內(nèi)容，足球運(yùn)動還兼具文化生產(chǎn)和文化載體的功能，在意義的形成和再生產(chǎn)中發(fā)揮著重要作用。海派足球多元開放、包容豁達(dá)，是對外展示中國改革開放成果、傳遞友好合作、兼收并蓄城市形象的重要渠道；也是增強(qiáng)外來人口對城市文化歸屬感和認(rèn)同感，提高全體市民凝聚力和自豪感的有效方式。足球使得上海這座近代崛起的遠(yuǎn)東國際大都市充分展示出城市在其發(fā)展過程中如何有機(jī)促進(jìn)體育現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，以及體育對城市能動的反作用［2］。

從文化符號學(xué)的角度出發(fā)，任何文化現(xiàn)象都能通過特定的文化符號表現(xiàn)出來，足球文化亦是如此——依然屹立在街頭的城市體育中心、傳頌至今的足球故事、實力強(qiáng)盛的俱樂部隊伍，以及市民心中的足球情懷都以文化符號的形式成為海派足球文化的組成部分，使得上海與足球相互交織，互為表里，形成特定的文化圈層，共同構(gòu)建了廣大球迷對于海派文化的認(rèn)同感。上海作為中國足球的發(fā)源地，在追逐足球文化的道路上比我國其他地區(qū)有著更加強(qiáng)烈的渴望。但是，由于多方面原因，海派足球文化并未成為中國足球文化的領(lǐng)舞者，海派足球運(yùn)動中的城市文化認(rèn)同構(gòu)建作用也尚未得到充分發(fā)揮。為此，從洛特曼文化符號學(xué)理論角度，結(jié)合我國海派足球文化發(fā)展困境，探索海派足球文化的變遷路徑、界定海派足球文化對社會的作用機(jī)制，將為解決海派足球?qū)Τ鞘形幕J(rèn)同構(gòu)建以及探尋文化符號與足球行為、話語、規(guī)范、價值觀的聯(lián)系產(chǎn)生積極影響。

1 洛特曼文化符號學(xué)理論概述

文化符號學(xué)是把文化視為一種符號或象征體系的研究，是以洛特曼為領(lǐng)軍人物的莫斯科-塔爾圖符號學(xué)派的核心理論，其內(nèi)容涉及文化研究多方面的重要理論問題，如文化信息的傳遞、文化意義的創(chuàng)新、文化的傳承、文化之間的關(guān)系等［3］，并且有一條清晰的邏輯主線，即“符號—文本—文化—符號圈（域）”。該邏輯思維線索包含四個基本范疇，其中符號是最基本因素，符號構(gòu)成文本，文本構(gòu)成文化，而文化構(gòu)成符號域［4］。符號屬于具體的物質(zhì)內(nèi)容，承載著文化內(nèi)涵，在兩者之間，文本起了至關(guān)重要的橋梁作用。此處的文本不單指文字文本，還包括藝術(shù)作品、日常行為、城市空間的結(jié)構(gòu)，甚至是特定的歷史事件。這些文化文本符號絕不是雜亂無章堆積在一起，而是以有序的多層級互動共存在符號圈（域）。

文學(xué)和文化歷史是洛特曼文化符號學(xué)研究的兩條主線。一直以來，大多數(shù)學(xué)者致力于將洛特曼文化符號學(xué)應(yīng)用于文本藝術(shù)、影視作品等方面的研究，鮮有體育學(xué)專家借助洛特曼文化符號學(xué)來闡釋體育文化現(xiàn)象。近幾年，體育學(xué)界開始嘗試進(jìn)行洛特曼文化符號學(xué)的理論研究，并將該理論上升至體育場館的文化構(gòu)建［5］、太極拳文化符號［6］以及馬拉松文化圈層［7］的高度。

在文化符號理論中，符號的內(nèi)在涵義只能通過傳播空間賦予它的文化底蘊(yùn)才能被認(rèn)識、理解。于海派足球而言，上海這座城市屬于一個特定的文化空間，在這個空間當(dāng)中，新、舊兩派上海人以足球為文化載體，并賦予與之相關(guān)的元素，使其具備不同的文化符號特征，以此來表達(dá)自己的情感與態(tài)度。在洛特曼文化符號學(xué)的視域下研究海派足球文化，將成熟的方法理論體系運(yùn)用到新的研究領(lǐng)域，一方面可以拓展洛特曼文化符號學(xué)理論的應(yīng)用范圍，彌補(bǔ)以往研究的不足；另一方面能夠為海派足球文化研究提供新的研究方法和視角，具有可行性和必要性。

圖1 洛特曼文化符號視域下海派足球中的城市文化認(rèn)同構(gòu)建框架Figure 1 The construction framework of urban cultural identity in Shanghai football from the perspective of Lotman’s cultural symbols

2 海派足球文化與城市關(guān)系尋繹

2.1 符號——俱樂部隊徽中的海派足球文化符號象征

符號普遍為一種象征，人們往往將一件物品與某種相關(guān)的情感聯(lián)系起來，賦予其特殊的意義。如：玫瑰花的“花語”代表著浪漫且堅貞不渝的愛情；紅色代表著熱烈、吉祥與祝福；滿月被視作“團(tuán)圓”的象征，進(jìn)而又能引發(fā)一系列思鄉(xiāng)的愁緒……在足球領(lǐng)域，無論是極具地域與歷史文化特色的足球俱樂部隊徽，還是球員身上所穿著的被賦予商業(yè)化價值的球衣，抑或是在看臺上空響起的嘹亮歌聲和球迷手中揮舞著的旗幟與標(biāo)語，甚至不同類型比賽的獎杯與吉祥物設(shè)計都是足球文化符號的載體，并作為足球文化豐富多彩的表現(xiàn)形式不斷刺激著人們的多種感官，展現(xiàn)著獨特的魅力。和土著部落一樣，每個足球俱樂部都有自己的神圣圖騰。作為一個獨特的視覺符號，隊徽的主要功能是增強(qiáng)球員、球迷與俱樂部之間的情感聯(lián)系，無論是對服役于俱樂部的球員還是喜愛該俱樂部的球迷來說，它的出現(xiàn)會喚醒人們心中的忠誠感，彰顯著俱樂部“部落”的凝聚力，與此同時，對于“敵方”來說，它也是一種威脅和警告。隊徽經(jīng)常出現(xiàn)在球員所穿的球衣的左邊胸口處，把徽章放在球員的心口，這樣的舉動具有重要的象征意義。對于甘愿購買球衣的球隊追隨者來說，這意味著“第十二人”的心與英雄的心同在，共同屬于俱樂部。隊徽的意義體現(xiàn)著“部落子民”對當(dāng)?shù)貧v史文化傳統(tǒng)的認(rèn)同感，反映了球隊和城市的淵源，詮釋著俱樂部的身份與文化。世界上著名的球隊隊徽在設(shè)計之初都考慮到了體現(xiàn)城市的文化脈絡(luò)。如：英格蘭利物浦俱樂部隊徽的主圖案是城市的象征“利弗鳥”［8］（見圖 2）；巴薩擁有可以和球隊、城市、國家緊密相連的隊徽（見圖3）；羅馬足球俱樂部徽章選用悠久的歷史傳說，也是羅馬市徽標(biāo)志——母狼乳嬰（見圖4）。

圖2 利物浦俱樂部隊徽Figure 2 The Liverpool Club Team logo

圖3 巴塞羅那足球俱樂部隊徽Figure 3 The Barcelona Football Club logo

圖4 羅馬足球俱樂部隊徽Figure 4 The Roma Football Club logo

上海申花足球俱樂部（以下簡稱“申花”）以及上海海港足球俱樂部（以下簡稱“上港”）作為上海足球的榮耀，其隊徽設(shè)計體現(xiàn)著城市精神的結(jié)合與傳承意義的融合。上海申花足球俱樂部的隊徽（見圖5）整體輪廓為“盾”形，這是上海市花白玉蘭的象征；咆哮中的豹頭，代表申花充滿著戰(zhàn)斗的力量與前進(jìn)的魄力；在豹頭的右側(cè)，兩道S 形弧線分別是“上海SHANGHAI”和“申花SHENHUA”的英語單詞字頭的表達(dá)；此外，隊名“申花”的“申”字也取自上海的別稱。無獨有偶，上海海港足球俱樂部的隊徽（見圖6）沿襲了前身上海東亞足球俱樂部的隊徽，在文化內(nèi)涵上，透視著以上海港深厚的歷史文脈為源泉，尊重、繼承、發(fā)揚(yáng)百年老港的文化歷史和優(yōu)良傳統(tǒng)。海派足球俱樂部將城市文化融進(jìn)自己的圖騰是一種精神象征，超越了符號作為一種外在的表現(xiàn)性形式，彰顯了人們對于它的情感寄托。此外，人們借助海派足球俱樂部圖騰，巧妙地將足球與城市連接起來，使符號成為改變精神家園的重要因素，并上升至信仰層面。忠誠的“部落子民”在對俱樂部隊徽背后的意義進(jìn)行津津樂道時，也將實現(xiàn)自身的文化認(rèn)同，滿足其群體歸屬和他人認(rèn)同的社會心理。

圖5 上海申花足球俱樂部隊徽Figure 5 Shanghai Shenhua Football Club team logo

圖6 上海海港足球俱樂部隊徽Figure 6 The team logo of Shanghai Haigang Football Club

2.2 文本——足球是傳播海派文化的媒介

世界是各種符號系統(tǒng)交匯的場域，為文本解讀的多樣性提供了多種可能，文本將符號以特定規(guī)則排列在特定符號系統(tǒng)之中，使文本意義可能生成并因其涉及對人類具有普遍意義的話題而引發(fā)關(guān)注［3］。從文化文本的角度來看足球運(yùn)動，足球作為節(jié)日活動的一種，匯集了城市物質(zhì)、精神、社會等層面的元素，是展示與傳播城市形象以及打造城市核心競爭力的極好平臺。在職業(yè)聯(lián)賽的市場運(yùn)作與大眾媒介的推動下，現(xiàn)代足球運(yùn)動已經(jīng)不再是一個純粹意義上的體育競技項目［9］。在整個足球符號系統(tǒng)內(nèi)，足球具有文本的信息傳遞、信息生成和信息記憶等屬性，文化只有依據(jù)文本功能才能在圈內(nèi)延續(xù)發(fā)展，形成文化延續(xù)。因此，研究足球文化作為城市文化的傳播媒介，不應(yīng)只是局限于將它視為一項普通的體育競技項目，而應(yīng)當(dāng)立足城市歷史與文化，考量分析足球運(yùn)動文化傳播的路徑與形式，以及影響海派足球文化的輿論環(huán)境。一部上海足球史包括半部中國足球史。1848 年，當(dāng)足球運(yùn)動里誕生了第一個文字形式的規(guī)則《劍橋規(guī)則》時，被稱為“十里洋場”的上海也受到了教會學(xué)校的影響，開啟了中國近代競技體育新紀(jì)元。隨后，圣約翰書院于1895 年成立了上海第一支全都是中國面孔的足球隊［10］，為中國近代足球奠定了基礎(chǔ)。上海作為國際化的大都市，吸引了無數(shù)海內(nèi)外的青年才俊在此定居，但唯有足球讓不同膚色、年齡、性別、信仰、職業(yè)的人會集起來，共同聚焦一場比賽、關(guān)注一支球隊、崇拜某一個球星。足球是球迷群體的通用語言，擔(dān)負(fù)著社會網(wǎng)絡(luò)中“結(jié)點”的使命，它將更多的人連接起來，在每一次喝彩與角逐中激發(fā)著新、舊上海人心中的自豪與榮耀，促使他們對這座城市產(chǎn)生更高的認(rèn)同感與歸屬感。海派文化不等于全部上海文化，卻是上海文化獨特性的集中表現(xiàn)，海派文化具有文化上的開放性、內(nèi)容上的創(chuàng)新性以及效果上的商業(yè)性等特點［11］，與洛特曼所強(qiáng)調(diào)的文本的物質(zhì)性、完整性與結(jié)構(gòu)性等特點一脈相承［12］。上海是我國為數(shù)不多的國際體育中心城市，除了濃厚的足球文化傳統(tǒng)，建筑物、雕塑等以足球為文本的物質(zhì)載體也對全球足球生態(tài)、足球事務(wù)有著重要影響。上海是2007 年第五屆女足世界杯的舉辦地，也將于2023 年6 月至7 月在中國舉辦的第18 屆亞洲杯的主要賽區(qū)，目前共擁有上海體育場（又稱“上海八萬人體育場”）、虹口體育場等5 所大規(guī)模體育場館（見表1）。此外，上海有著較為健全的足球基礎(chǔ)設(shè)施，申花、上港、申鑫三支實力強(qiáng)勝的高水平職業(yè)足球俱樂部和 Nike、Adidas、SoccerWorld 等體育用品企業(yè)在此扎根，為海派足球文化的發(fā)展創(chuàng)造了較為完整的環(huán)境條件，營造了濃郁的城市足球氛圍。最后，上海市極為重視校園足球和大眾足球的發(fā)展，充分體現(xiàn)了足球文本的“結(jié)構(gòu)性”，據(jù)教育部發(fā)布官方消息，自2015年以來，上海市共有608所中小學(xué)校被列為“全國青少年校園足球特色學(xué)校”；此外，為豐富市民的業(yè)余文化生活，上海市創(chuàng)辦的“市民足球節(jié)”迄今為止已經(jīng)舉辦了5屆，儼然是有口皆碑的足球文化盛宴。

表1 上海市規(guī)模較大的體育場館Table 1 Large-scale stadiums in Shanghai

從某種意義上來說，足球文化是基于國家、俱樂部和社會三個層面的物質(zhì)、精神、行為、制度四種文化的統(tǒng)一，是一個能夠集中展示城市風(fēng)貌、多層次傳播城市信息的媒介，具有獨特的傳播效應(yīng)，對宣傳和傳播城市形象發(fā)揮著重要作用［13］。完善的體育設(shè)施、活躍的大眾體育、高水平的競技體育、發(fā)達(dá)的體育產(chǎn)業(yè)、豐富又具包容性的體育文化，使得足球之于上海是傳播海派文化的重要媒介。此外，上海擁有眾多實力強(qiáng)勁且具有國際影響力的體育電視媒體、體育報刊、體育網(wǎng)站以及一批專業(yè)能力素質(zhì)過硬的海內(nèi)外體育新聞工作者，為海派足球文化的傳播創(chuàng)造著良好的輿論環(huán)境。

2.3 文化——城市風(fēng)格與海派足球文化意象

歷史在尋找上海，上海也在尋找歷史。鴉片戰(zhàn)爭打開了中國近代史的大門，1842 年簽訂《南京條約》，上海被迫對外開放通商口岸；1843 年開埠，上海迅速成長為中國“獨一無二的異質(zhì)文化交織”的現(xiàn)代都市?！叭A洋雜居”帶有神秘色彩的租界、“治外法權(quán)”造成的相對自由的政治空間、以移民為主的人口構(gòu)成、市民階層的日益龐大等諸種特質(zhì)，經(jīng)過特定歷史時期的綜合，成就了上海在中國近現(xiàn)代文化發(fā)展史上的重要地位［14］。新思潮伴隨著西方現(xiàn)代文明跨海越洋而來，并與中國傳統(tǒng)吳越文化在此交流碰撞、演變發(fā)展，海派文化至此誕生，并最終在上海近代史的發(fā)展軌跡中形成其特有的文化。海派文化將上海打造成一個海納百川、中西交流、融匯各地文化優(yōu)勢、勇于開拓創(chuàng)新、從不成熟到成熟的充滿活力的文化場域［15］，使其成為別具一格的文化境地。風(fēng)格是所有文化的特質(zhì)，是獨樹一幟的存在，是具有區(qū)別性的形式特征。海派文化承載著城市的寄托，在兼收并蓄中創(chuàng)新發(fā)展，獨具特色——一方面，它繼承了吳越文化的典雅與細(xì)膩，另一方面又將西方文化之自由發(fā)揮得淋漓盡致。

在海派城市文化孕育下的足球運(yùn)動，創(chuàng)造性地形成了中西結(jié)合、標(biāo)新立異的海派足球文化。根據(jù)White 對人類文化系統(tǒng)或文化結(jié)構(gòu)的理解，并參考盧元鎮(zhèn)對體育文化的界定“體育文化是關(guān)于人類體育運(yùn)動的物質(zhì)、制度、精神文化的總和”［16］，將海派城市足球文化劃分為由里到外、互動共生的三個層次：物質(zhì)文化、制度文化和精神文化（見圖7）。首先，物質(zhì)文化作為勞動性社會的產(chǎn)物，是對海派足球文化最生動形象的呈現(xiàn)，但各類基礎(chǔ)設(shè)施所展現(xiàn)與傳達(dá)的遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過人們?nèi)庋鬯姷谋硐蟆，F(xiàn)代體育設(shè)施往往扮演著城市“代言人”的角色，在傳播體育文化的同時，也宣傳了城市的風(fēng)土人情，塑造了城市形象，增強(qiáng)了城市的吸引力和城市綜合競爭力［17］。其次，在制度文化方面，隨著足球國家戰(zhàn)略的升溫，上海市政府率先從上層建筑積極部署和推動足球改革，《上海市足球改革發(fā)展聯(lián)席會議制度》《上海市足球改革發(fā)展聯(lián)席會議成員單位職責(zé)分工》（征求意見稿）以及“上海市青少年足球最佳教練”表彰制度等相關(guān)條例的出臺，充分展現(xiàn)出海派城市足球制度文化的創(chuàng)新與繁榮［18］。最后，足球賦予上海的精神文化體現(xiàn)在球員球技與性格兩個方面：一方面，上海球員球技扎實細(xì)膩，相比北方球員以強(qiáng)壯彪悍的身體制勝對手、廣州球隊的頑強(qiáng)拼搏，上海的足球運(yùn)動員們往往在技術(shù)方面更勝一籌，快速、聰明、靈巧、飄逸的中短距離傳球貫穿整場比賽，人人具備扎實的基本功，停、拿、擺、脫絲絲入扣，合情合理；另一方面，球員性格各異，和而不同。一方水土養(yǎng)一方人，上海人臨海而生，聽濤而立，生來具有廣闊的胸懷與對自由的向往。球員性格各異，無論是內(nèi)向寡言的吳承瑛，還是熱情奔放的申思，抑或是儒雅博學(xué)的吳金貴……均能統(tǒng)一于紛繁復(fù)雜的海派文化之下，彼此互相包容，取長補(bǔ)短，共創(chuàng)輝煌。豐富的物質(zhì)文化和創(chuàng)新的制度文化為精神文化的發(fā)展奠定基礎(chǔ)，使其處于海派城市足球文化圈層的中心位置，吸引不同秉性與實力的球員聚集于海派足壇，盡顯上海城市“海納百川、追求卓越、開明睿智、大氣謙和”之精神。

圖7 海派城市足球文化的層次結(jié)構(gòu)Figure 7 Hierarchical structure of football culture in Shanghai city

2.4 符號圈——足球德比文化中的海派球迷身份認(rèn)同

“符號圈”是洛特曼文化符號學(xué)中最重要的關(guān)鍵詞。洛特曼提出，人不但生活在自然世界中，同時也生活在符號世界里。客觀世界早已成為人類各種活動的符號化產(chǎn)物，在符號之外不存在物質(zhì)世界與精神世界。他將這個符號世界命名為“符號圈”。作為人類文化生存與發(fā)展空間，符號圈具有自由、多樣和動態(tài)的精神。洛特曼的整個文化符號學(xué)理論具有同樣的精神［19］。足球文化是一座城市社會文化的有機(jī)組成部分，每當(dāng)人們迎來一場盛大的足球比賽，縱觀整個體育中心，足球場就是一個小型的社會。足球社會是客觀存在的，是以足球為中心的“小世界”，足球看臺為球迷們締造了一種小眾化的歡聚場域，在這里，球迷可以暫且忽略掉日常生活中所有的枷鎖——身份、年齡、性別、職位等，借助自發(fā)或互動行為逐步構(gòu)建出獨特的看臺文化，人們的生存發(fā)展暫時依賴于此，并從中得到精神的慰藉和心靈的滿足。而足球界的不同群體對足球文化的創(chuàng)造又表現(xiàn)出不同的行為特征：即國家層面的功利性主導(dǎo)、俱樂部層面的主體性創(chuàng)造和社會層面的效益化追求三個方面［20］。

上海，作為一座有著深厚足球積淀、廣大球迷群體和全國為數(shù)不多的擁有兩支中超球隊的城市，其同城德比之戰(zhàn)較北京、廣州更為精彩，這是因為一場球賽不僅是球隊綜合實力的較量，也代表著究竟誰能肩負(fù)起城市榮光之使命。老字號的中超強(qiáng)隊申花是一代代上海人不可忘卻的足球符號；海派足球的新貴上海上港，在2018年中超聯(lián)賽中打破廣州恒大七連冠的金身后，已成為新上海人的驕傲——兩者的德比大戰(zhàn)，是球員與教練員的博弈場，也是雙方球迷忠誠度的試金石。認(rèn)同都是以自我為中心的。這種自我中心表現(xiàn)在：第一，認(rèn)同雙方都是按照自己的標(biāo)準(zhǔn)來確定“同”或“異”的；第二，認(rèn)同是對自我身份的尋找和確認(rèn)［21］。而“紅藍(lán)兩魔”之間的斗爭，更是反映了兩個球迷群體分別對海派文化的解讀與詮釋、對上海這座城市的認(rèn)同與熱愛。

3 海派足球中的城市文化認(rèn)同構(gòu)建困境分析

3.1 海派足球俱樂部隊徽設(shè)計商業(yè)氣息濃厚，削弱了城市文化符號象征

由于我國職業(yè)足球俱樂部隊徽文化目前仍處于歷史發(fā)展的初級階段，深受球隊贊助商的更換、足球環(huán)境的變化、國外足球文化對國內(nèi)的沖擊等各種因素的影響［22］，欠缺獨特性、時代性、傳承性以及文化普世性。相較于將城市歷史、傳統(tǒng)文化、地理風(fēng)貌、人物和建筑等形象化的中性標(biāo)志融入俱樂部隊徽中的歐洲國家，我國足球俱樂部的隊徽設(shè)計大都削弱了當(dāng)?shù)貧v史文化傳統(tǒng)與球隊之間的聯(lián)系。上海申花隊徽的設(shè)計在2020年西班牙媒體《馬卡報》進(jìn)行的“最美俱樂部隊徽”評選中成為了唯一上榜TOP50 的中國球隊，最終排名第49 位。盡管申花的隊徽設(shè)計融合了具有地域特色的海派元素，但仍表現(xiàn)出濃厚的商業(yè)彩色，較多地體現(xiàn)了贊助商的名稱或企業(yè)形象，隊徽的更換甚至隨著贊助商或者冠名商的改變而隨意變更，從1993年申花隊徽正式問世至今，隨著贊助商的變更，球隊隊徽的演變已經(jīng)經(jīng)歷了6 個版本。同樣地，上海海港足球俱樂部的隊徽設(shè)計并沒有與中國歷史文化產(chǎn)生太多的聯(lián)系，無海派特點之談，總體缺乏城市與歷史文化傳承，忽視足球文化的建設(shè)和交流。就申花足球俱樂部而言，隊徽過多頻次的更改變化使得俱樂部文化很難形成、鞏固并得以傳承；而對于海港足球俱樂部而言，由于缺乏與城市文化符號緊密結(jié)合的意象生產(chǎn)，勢必對球迷群體的向心力與凝聚力產(chǎn)生消極影響，終將不利于城市的文化認(rèn)同構(gòu)建。

3.2 海派媒體正向輿論宣傳導(dǎo)向作用失范，易誘發(fā)“球迷騷亂”

足球是各類體育運(yùn)動中與媒體關(guān)系最為密切的運(yùn)動項目。一方面，由于足球的不確定性和受眾廣泛性，現(xiàn)代媒體常常借足球來招徠讀者，以達(dá)到盈利的目的；另一方面，足球則需要媒體擴(kuò)大其影響，在一定范圍內(nèi)，大眾媒體的影響力可以迅速轉(zhuǎn)換為市場推動力，從而成為職業(yè)足球的商機(jī)。隨著數(shù)字化與高科技的發(fā)展，大眾傳媒作為足球文化的核心領(lǐng)導(dǎo)力，不僅控制著足球輿論的走向，更猶如一個“過濾器”，能夠吸引眼球的足球文化被劃入圈內(nèi)，如果邊緣部分的文化不符合規(guī)范要求，則被劃至界限之外或者視為不存在，這加劇了我國足球文化發(fā)展的不平衡性。現(xiàn)代足球借助于大眾傳媒發(fā)揮的作用，其影響力已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了足球運(yùn)動本身的范圍，相比大眾媒體對足球的積極報道，為吸引流量而故意造成的新聞失實、信息污染往往會讓大眾看不清事情真實發(fā)展的原貌，在群體不穩(wěn)定情緒的渲染下很容易將足球問題上升至國家政治層面，從而影響城市文化的認(rèn)同以及城市社會的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。此外，在以互聯(lián)網(wǎng)為媒介的新媒體時代下，人與人之間的信息交流實現(xiàn)了高度的自由性與雙向性。然而，當(dāng)人們在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界中遇到與自己意見相背離的事件時，特別是在足球領(lǐng)域出現(xiàn)有關(guān)“假球”“黑哨”等不公正行為時，往往表現(xiàn)出帶有主觀性、惡意傾向性的言論，使得“網(wǎng)絡(luò)暴力”最先成為“球場暴力”的開端，進(jìn)而容易誘發(fā)“球迷騷亂”，擾亂社會秩序，危害民眾安全。

3.3 文化意象生產(chǎn)尚未統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，阻礙城市文化認(rèn)同構(gòu)建

海派足球是海派體育文化的重要組成部分，對于很多球迷來說，海派足球文化是一種人生的信仰和價值觀的遵循。人們通過觀看足球比賽，獲得精神上的愉悅，更能感受到“不狂不放不申花”與“上海上港，勢不可擋”背后更為深遠(yuǎn)的意義。上海，也因足球運(yùn)動多了一份包容，多了一份動感與時尚。足球作為文化軟實力的一種，在促進(jìn)上海經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會融合等方面具有重要意義，但從都市體育文化意象生產(chǎn)的角度來說，上海缺少城市足球文化意象。意象是維系都市體育文化傳統(tǒng)的重要力量，也是構(gòu)建城市文化認(rèn)同的必然要求，它往往與具體的某個體育明星、某場重大的體育比賽或活動為原型。意象是都市新體育文化存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是文學(xué)、民間輿論和媒體等共同加工的結(jié)果。一種體育原型，可以有不同的意象生成。如：在海派足球領(lǐng)域中，徐根寶在申花球迷和上港球迷心目中的意象就迥然不同，在一部分申花球迷眼中，徐根寶被視為叛徒，象征著獨裁、勢力、投機(jī)等，因此，被申花球迷稱之為“徐特勒”；而在上港球迷眼中，徐根寶則象征著正統(tǒng)、權(quán)威、貢獻(xiàn)和希望，因此深受愛戴。城市的體育文化意象的形成受人們立場、視角、利益等影響，有時也會因為信息的不對稱或缺失、歷史的局限等產(chǎn)生差異，在多種因素的影響下，海派足球文化意象的構(gòu)建尚未形成統(tǒng)一的價值標(biāo)準(zhǔn)，對海派城市文化認(rèn)同構(gòu)建造成了阻礙。

3.4 海派球迷身份意識強(qiáng)烈，社會變遷與地域歧視加劇了群體極化斗爭

足球運(yùn)動強(qiáng)調(diào)身份識別、團(tuán)體特征和社會歸屬感，并為海派球迷的身份認(rèn)同構(gòu)建打開了新的窗口。通過對比申花與上港的兩個球迷群體可以發(fā)現(xiàn)，很多人都具有強(qiáng)烈的身份意識，并由此引發(fā)出了新、老上海人孰優(yōu)孰劣的爭論。申花球迷往往表現(xiàn)出標(biāo)榜自己本地人身份的行為，因此被認(rèn)為在潛意識里就有一種對外來者的莫名優(yōu)越感。他們之所以喜歡申花，是因為球迷心目中深深的往日情懷，在他們眼里，只有申花才真正代表著老上海的海派文化傳統(tǒng)。而對于很多上港球迷來說，上海是一座開放的城市，是一種“公共的資源”，而不是一種有特權(quán)的“專屬”飛地，上港則體現(xiàn)著新上海開放、現(xiàn)代、國際化的城市精神。近幾年來，兩派球迷帶著對足球近乎狂熱的喜愛，開始在看臺、網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行互相攻擊，并且形成了愈演愈烈的兩極分化，甚至引發(fā)了著名的“3·11 上海德比球迷互毆事件”。社會變遷是導(dǎo)致球迷騷亂的一個原因。由于社會變遷帶來的產(chǎn)業(yè)、經(jīng)濟(jì)的變化，破壞了古老的傳統(tǒng)，使一些人，尤其是勞動人民無法適應(yīng)，球場騷亂是這種不適的反映。對此現(xiàn)象，但寧、泰勒的研究更偏重馬克思主義，認(rèn)為足球球迷之間的沖突有時是階級對立的結(jié)果。申花球迷多為上海本地人，地域情感的共鳴是維系該球迷群體之間的社會聯(lián)系需要；而上港足球俱樂部作為上海足球的新生力量，吸引了一大批具有高學(xué)歷、高素質(zhì)的“外來引進(jìn)”人才，他們在上海扎根，視足球為娛樂享受甚至是情緒發(fā)泄的窗口。申花與上港的兩個球迷群體代表的是因社會變遷造成的對立階級，他們將足球視為載體，傳達(dá)著對上海這座城市的感受與情緒。申花球迷認(rèn)為：“他們（上港球迷）不是上海人，所以我叫他們喪海人，因為喪戇中間仇滬分子太多，我不喜歡他們”，轉(zhuǎn)而將“申花埋葬上港，上海灘申花德比王”的字樣張貼在上港的大巴汽車上。上港則打出了“上港高素質(zhì)，申花小流氓；上港博士生，申花三校生；上港都是小清新，申花底層土著多”等口號。申花與上港兩個球迷群體的極化斗爭實際上是我國地域歧視的縮影，已然成為我國社會發(fā)展過程中的一個痼疾。地域歧視在我國存續(xù)時間已久，人們在內(nèi)外群體效應(yīng)的驅(qū)使下產(chǎn)生了認(rèn)知群體和認(rèn)知對象之間的差異性，并形成了一種文化偏見。我國地域遼闊，在社會變遷帶來人口流動性加大的背景下，足球?qū)⑸⒕釉谕坏胤降那蛎匀后w串聯(lián)起來，成為維系地域情感的一股重要力量。當(dāng)足球的比拼上升至城市的榮耀時，球迷群體的認(rèn)知本能會自然而然地受到觸發(fā)，存在于社會中的地域歧視也因此出現(xiàn)在了球迷文化中，并通過看臺標(biāo)語以及球迷騷亂的形式表現(xiàn)出來［23］。在申花球迷眼里，這是平民與特權(quán)的對抗；而在上港球迷眼里，這是未來對傳統(tǒng)的顛覆［24］。從文化的角度來看，兩派球迷雖然在進(jìn)行著長期的斗爭，并不斷在將對方臉譜化、標(biāo)簽化，但與此同時，他們的專屬球迷身份已逐漸形成，城市身份認(rèn)同也從中得以構(gòu)建。

4 海派足球運(yùn)動中的城市文化認(rèn)同構(gòu)建策略

4.1 隊徽設(shè)計要充分挖掘民族文化資源，避免過多的商業(yè)干預(yù)

我國足球俱樂部的隊徽形象缺乏地域特色與民族元素，與我國悠久的歷史傳統(tǒng)文化不相匹配，造成此類現(xiàn)象的主要原因是國內(nèi)足球俱樂部職業(yè)化發(fā)展過于依賴贊助商，商業(yè)化氣息濃厚。盡管2021 年初，中超出臺新政嚴(yán)格規(guī)范俱樂部名稱，要求各職業(yè)球隊名稱中性化。各足球俱樂部的名稱雖在“去企業(yè)化”方面取得了一定成效，但隊徽尚未進(jìn)行調(diào)整變動，依舊有大量商業(yè)元素存在。因此，海派足球俱樂部在隊徽設(shè)計之初，首先應(yīng)該深度挖掘上海及我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)歷史文化資源，突出地域與民族特色，豐富文化內(nèi)涵。足球俱樂部隊徽標(biāo)志作為一種視覺語言的圖形符號，是一種濃縮的視覺藝術(shù)語言，是組織理念和精神內(nèi)涵的傳播載體，傳遞著大量的信息和特定的內(nèi)涵。強(qiáng)調(diào)文化內(nèi)涵是任何優(yōu)秀設(shè)計作品不可或缺的元素，是藝術(shù)作品的生命之所在，失去文化內(nèi)涵的藝術(shù)作品必將失去生命力［25］。繼承傳統(tǒng)文化資源，創(chuàng)新其時代意義，將帶有歷史文化的元素融入足球俱樂部隊徽當(dāng)中，既能夠弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化，又能夠符合時代發(fā)展特征，以達(dá)到促進(jìn)海派足球俱樂部文化可持續(xù)發(fā)展的目的。同時，海派足球俱樂部隊徽設(shè)計還應(yīng)突出自我個性。以動物形象為例，國際足球俱樂部大多習(xí)慣將“飛禽走獸”等兇猛的動物作為自己的身份象征，但基本都與當(dāng)?shù)匚锓N起源或歷史淵源相契合。但無論是“申花豹”還是“海港鷹”，都不是上海的自我特色，俱樂部應(yīng)通過挖掘歷史文化，突出自身特色，創(chuàng)造有較高識別度和強(qiáng)烈視覺沖擊力的標(biāo)志，提高球迷與俱樂部之間的黏性。再者，足球是一項運(yùn)動項目，也是一項特征鮮明的文化符號，其產(chǎn)業(yè)發(fā)展特征和文化產(chǎn)業(yè)具有一定的相似之處［26］。國家可通過相關(guān)政策機(jī)制，激發(fā)俱樂部的本我意識，獲得獨立經(jīng)營權(quán)，打造品牌俱樂部，將產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展與本土文化傳承有機(jī)結(jié)合，拓展足球產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)和文化價值，規(guī)范足球賽事贊助商的特許與征集行為，鞏固俱樂部隊徽的穩(wěn)定性，促進(jìn)中國足球文化軟實力的良性發(fā)展。最后，海派足球隊徽設(shè)計應(yīng)符合美學(xué)原理。將紛繁復(fù)雜的內(nèi)容進(jìn)行抽象、概括，使得標(biāo)志設(shè)計簡潔精致，突出其特色與核心。這樣，不僅符合人們的審美觀，而且也有利于球迷們識別和記憶［27］。

4.2 全方位規(guī)范媒體行為，改善俱樂部和媒體的關(guān)系

為平衡好職業(yè)足球和大眾媒體之間的關(guān)系，需要職業(yè)足球俱樂部、大眾媒體、政府以及社會多方面的努力。首先，職業(yè)足球俱樂部應(yīng)當(dāng)重視與大眾媒體的關(guān)系，努力提高傳播管理和媒體公關(guān)意識。對于足球俱樂部而言，大眾媒體往往充當(dāng)著“雙刃劍”的角色。一方面，足球需要大眾媒體的良好口碑傳播，以提高其影響力和知名度；另一方面，大眾媒體對于足球負(fù)面性的報道可能會增加俱樂部受到不良影響的可能性。因此，足球產(chǎn)業(yè)的快速、健康發(fā)展離不開媒介的宣傳與監(jiān)督［28］，只有正確處理好足球俱樂部與大眾媒體之間的關(guān)系，建立良好的合作機(jī)制，樹立全員媒體公關(guān)意識，才能夠促進(jìn)足球產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。其次，大眾媒體應(yīng)秉承實事求是的原則，規(guī)范自身的行為。足球運(yùn)動的廣泛受眾為大眾媒體帶來了大量的客戶群體，并推動了社交媒體的快速發(fā)展［29］。在足球與大眾媒體的良好互動中，需要媒體人尊重事實，以高超的業(yè)務(wù)水平客觀報道足球現(xiàn)象，同時具備崇高的職業(yè)道德情操以及責(zé)任意識，杜絕虛假新聞的發(fā)生。再者，國家有關(guān)部門可通過出臺相關(guān)措施規(guī)制電視轉(zhuǎn)播權(quán)與報道權(quán)的營銷與權(quán)屬，積極引導(dǎo)社會輿論，同時為體育媒介提供政策支持，為在滬媒體深耕本土體育賽事提供法律保障。最后，社會大眾應(yīng)客觀看待媒體報道中的足球行為，拒絕盲目跟風(fēng)，做到理性發(fā)聲。這需要在媒體創(chuàng)造平和的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的同時，球迷們不僅要加強(qiáng)學(xué)習(xí)，主動學(xué)習(xí)與足球相關(guān)的理論知識，判斷教練的戰(zhàn)術(shù)以及球員的狀態(tài)，還要做到自我負(fù)責(zé)、尊重他人、不傳謠、不信謠，在社交媒體中文明客觀表態(tài)，堅守新媒體使用的道德底線［30］。

4.3 促進(jìn)文化沖突轉(zhuǎn)向文化交融，大力生產(chǎn)海派足球文化意象

就體育領(lǐng)域而言，足球是最能體現(xiàn)一個國家民族社會轉(zhuǎn)型是否成功的風(fēng)向標(biāo)。世界上有文明轉(zhuǎn)型與足球相關(guān)的典型的范例。以巴西、阿根廷為代表的南美洲等國家，早先擺脫西方殖民者的壓迫與統(tǒng)治，躋身中等發(fā)達(dá)國家的前列，使足球成為“國球”，成為世界足球格局中的（西歐、南美）兩極之一，風(fēng)格流派獨樹一幟；日本在文化戰(zhàn)略上曾經(jīng)嘗試過“脫亞入歐”，歷經(jīng)明治維新到二戰(zhàn)后由美國托管，從文化開放到“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”［31］，文明轉(zhuǎn)型成功完成。受益于此，但日本足球水平很快達(dá)到相當(dāng)?shù)母叨?，短?0年一躍成為亞洲霸主［32］。中國足球變革需歷經(jīng)漫漫長路，設(shè)立“試點”是改革慣用的方法，上海作為中國現(xiàn)代足球的開端以及發(fā)展態(tài)勢最為猛烈的城市，應(yīng)首當(dāng)其沖，在國家“兩個15年”的奮斗目標(biāo)基礎(chǔ)上，促進(jìn)文化沖突向文化交融轉(zhuǎn)變，生產(chǎn)出能夠代表海派足球的文化意象。一方面，在城市的不斷演進(jìn)與更替過程中，通過自身聚集的物質(zhì)、制度和精神文化的力量形成獨特的海派足球文化，使足球成為“海派靈魂”的代表，如借助各種有形的物質(zhì)形態(tài)載體（如城市格局、街道、廣場、建筑物、石碑、書籍）和無形的意識形態(tài)載體（如城市精神、制度、風(fēng)俗等）將城市文化代代相傳［33］，尋求足球文化中的和而不同，凝聚社會力量與智慧，創(chuàng)設(shè)融匯時間和空間雙維度的文化意象。另一方面，對上海意象的討論，始終離不開全球化的背景［34］。海派足球文化意象的生產(chǎn)應(yīng)立足于上海的東西交融的歷史文化背景，借助意象生產(chǎn)的兩種工具，即文字和影像，生產(chǎn)出貫穿古今、連接中外的足球文化意象。此外，海派足球文化意象在生產(chǎn)的同時，還應(yīng)當(dāng)注重傳承與普及。文化意象生產(chǎn)的最終落腳點為對價值信仰的有效提取與濃縮，在海派足球俱樂部與上海市民之間的關(guān)系中表現(xiàn)為由感性消費(fèi)轉(zhuǎn)向理性認(rèn)同。因此，可以通過豐富海派足球俱樂部周邊產(chǎn)品、創(chuàng)建球隊博物館、增加球隊與球迷之間的聯(lián)動以及擴(kuò)寬宣傳渠道等方式來提升海派足球城市形象，促進(jìn)城市文化意象的現(xiàn)代化與國際化進(jìn)程。

4.4 打造文明良好的海派球迷形象，促進(jìn)身份認(rèn)同構(gòu)建

足球被稱為“和平年代的戰(zhàn)爭”，代表野性、熱情、能量和競爭。工業(yè)化時代，足球也扮演著社會泄壓閥的角色，平時生活壓抑的人們在球場中歌唱、怒吼、手舞足蹈，屬正常宣泄。然而，繼“假、賭、黑”之后，流氓化的“極端球迷”將成為中國職業(yè)足球發(fā)展的又一個敵人。中國職業(yè)足球某些方面的“過火”行為，已在提醒相關(guān)管理者：職業(yè)足球的發(fā)展需要警惕部分球迷的“流氓化”傾向［35］。在特定的文化認(rèn)知環(huán)境里，“非理性也是理性”，球迷文化需要被構(gòu)建。球迷在比賽情境所呈現(xiàn)出的地域歧視行為，可以認(rèn)為是“非理性”因素的表現(xiàn)。看臺標(biāo)語是球迷文化的顯性符號，足球看臺標(biāo)語衍生出的“TIFO”文化，在歐洲主流球隊非常受歡迎。主隊球迷在球員入場儀式時高舉巨型球衣、旗幟、拼圖、橫幅、畫像，以此震懾比賽對手，鼓舞本隊球員士氣。中國球迷參考國外主流球隊球迷的經(jīng)驗，開始在中超聯(lián)賽的看臺上張掛標(biāo)語。但由于各地文化差異，中超看臺上的標(biāo)語內(nèi)容不再是單純的支持與反對，而是帶有了低俗趣味、人身攻擊與地域歧視的色彩，這正反映了球迷思想矛盾與復(fù)雜性。此外，隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，懂球帝、快手、抖音、微信、微博、知乎等新媒體形式的介入，足球的時尚性大為提升，球迷之間的互動交流也日益頻繁，也為海派德比球迷提供了一個相互“討伐”的網(wǎng)絡(luò)戰(zhàn)場，促使非理性越軌行為的可能性增加。

為打造文明良好的海派球迷形象，首先需要從法律制度方面對球迷騷亂的行為進(jìn)行制裁，球迷暴力的問題屬于《刑法》和《治安管理處罰法》的協(xié)調(diào)范圍，球迷造成人員和財產(chǎn)損失之后的損害賠償問題，屬于民法中《侵權(quán)責(zé)任法》的協(xié)調(diào)范圍，還有《體育法》《群眾性文化體育活動治安管理辦法》《大型群眾性活動安全管理條例》和《加強(qiáng)全國足球比賽安全管理工作的規(guī)定（試行）》等［36］。

此外，要解決看臺標(biāo)語以及網(wǎng)絡(luò)平臺內(nèi)容所帶來的亂象，除了需要法律強(qiáng)制性的介入，還需要道德、風(fēng)俗等非強(qiáng)制性的協(xié)助。社會個體應(yīng)不斷提高思想道德與科學(xué)文化素質(zhì)，關(guān)心我國體育事業(yè)的發(fā)展，崇尚健康的生活方式，積極參與體育，不斷提高法規(guī)意識和體育意識，與不良體育行為做斗爭，自覺維護(hù)體育的文明秩序［37］。即使所支持的球隊不同，價值觀念各異，球迷都應(yīng)文明觀球，規(guī)范自己的言行，理性發(fā)揮看臺標(biāo)語的作用，謹(jǐn)慎對待網(wǎng)絡(luò)輿論，將焦點回歸賽事本身。

最后，良好球迷形象的養(yǎng)成需要球迷身份認(rèn)同構(gòu)建。通過加強(qiáng)俱樂部與球迷之間的聯(lián)系，提供高質(zhì)量的競賽產(chǎn)品，使?jié)撛谛?、邊緣型球迷逐步向認(rèn)同型、忠誠型球迷靠攏，提高球迷的整體素質(zhì)。因此，只有法律與道德雙管齊下，促進(jìn)球迷身份認(rèn)同構(gòu)建，才能最終將賽場上的不當(dāng)行為拒之門外。

5 結(jié)語

城市的符號系統(tǒng)龐大而豐富，符號形式也多種多樣。足球是書寫城市文化與風(fēng)格的文本，傳遞著構(gòu)建起足球文化的符號圈層。俱樂部符號蘊(yùn)含著城市的歷史發(fā)展脈絡(luò)與精神象征，能夠喚起新、舊上海人心底對海派文化的認(rèn)同感；對于上海來說，足球?qū)?nèi)可以維系社會公民的情感，增強(qiáng)市民們的凝聚力和向心力，對外是傳播海派文化的載體，展現(xiàn)著上海的海派文化與城市性格。

申花、上港球迷的極化斗爭實際是“主權(quán)”之爭，體現(xiàn)著上海這座城市對新、舊上海人共同的包容，以及球迷在爭論中逐漸形成的身份認(rèn)同。

總體而言，上海作為中國現(xiàn)代足球的發(fā)源地，孕育出了別樣的海派足球文化，而足球運(yùn)動反哺上海，作為軟實力提升了城市的綜合水平。

以洛特曼文化符號學(xué)為理論基礎(chǔ)構(gòu)建海派足球運(yùn)動中的城市文化認(rèn)同，應(yīng)遵循“符號—文化—文本—符號圈”這條清晰的主線。隊徽設(shè)計要充分挖掘民族文化資源，避免受到過多的商業(yè)干預(yù)。

此外，要全方位規(guī)范媒體行為，改善俱樂部和媒體的關(guān)系；促進(jìn)文化沖突轉(zhuǎn)向文化交融，大力生產(chǎn)海派足球文化意象；打造文明良好的海派球迷形象，促進(jìn)身份認(rèn)同構(gòu)建。