朱 仰 東

(伊犁師范大學(xué) 中國語言文學(xué)學(xué)院， 新疆 伊寧 835000)

一、“忠順”親王爵位名號(hào)的淵源

《紅樓夢(mèng)》人物命名藝術(shù)，學(xué)界早有注意，清人周春指出：“蓋此書每于姓氏上著意，作者又長(zhǎng)于隱語廋詞，各處變換，極其巧妙，不可不知?！盵1]這在與曹雪芹關(guān)系密切的脂硯齋批語中便已有揭示，如第一回出場(chǎng)人物甄士隱，甲戌本脂批：“托言將真事隱去也?！逼渑⑸?，甲戌本脂批：“設(shè)云應(yīng)憐也?！闭缂腋舯诩木痈F儒賈化，表字時(shí)飛，別號(hào)雨村，甲戌本脂批言其“假話”“實(shí)非”，意即“村言俗語也。言以村粗之言，演出一段假話也”等等。

《紅樓夢(mèng)》人物名號(hào)多經(jīng)作者精心斟酌，反復(fù)推敲。其作用或關(guān)涉敘述結(jié)構(gòu)，或推動(dòng)情節(jié)進(jìn)展，多非隨意點(diǎn)染的輕閑綴筆，這正如民初學(xué)者洪秋蕃所說，是書“一姓一名，皆具精意”(《紅樓夢(mèng)抉隱》)。乃至?xí)心承┩鹾罹粑灰餐瑯觿e具匠心，富有深意，比如與榮寧二府關(guān)系密切，并為學(xué)界注意的東平郡王、南安郡王、西寧郡王、北靜郡王等所謂“四大郡王”。據(jù)學(xué)者所論，“東南西北”四個(gè)方位冠之以前，頗有借此“猶言天下”的意味，“若去掉前面四個(gè)表示方位的詞，則是‘平安寧靜’?！薄耙部煞Q作‘安平寧靜’，若合起來看，即作者祈盼天下沒有戰(zhàn)爭(zhēng)的太平日子”[2]。

相對(duì)來說，忠順親王則因于小說近乎只鱗片羽，難得一見，故也較少為學(xué)界關(guān)注。然王侯爵位與朝廷政局休戚相關(guān)，且作者一再聲言，“此書不敢干涉朝廷，凡有不得不用朝政者，只略用一筆帶出。蓋實(shí)不敢以寫兒女之筆墨，唐突朝廷之上也”[3]，故忠順親王爵號(hào)也當(dāng)經(jīng)過精心斟酌，淵源有自，富有“精意”。

考“忠順”一詞，較早見于《孝經(jīng)》“士章第五”所云：

以孝事君則忠，以敬事長(zhǎng)則順。忠順不失，以事其上，然后能保其祿位，而守其祭祀。蓋士之孝也。[4]

意即士人在家能孝，為國則忠；在家能悌，在位則順。忠孝不失，才能保其祿位，守住宗廟祭祀。中國古代是以家國同構(gòu)為主體的宗法社會(huì)，梁?jiǎn)⒊缎麓箨懹斡洝吩疲骸拔嶂袊鐣?huì)之組織，以家族為單位，不以個(gè)人為單位，所謂家齊而后國治是也?！闭氰b于這一特殊的家國關(guān)系，《孝經(jīng)》在此后第十四章“廣揚(yáng)名”中認(rèn)為，“君子之事親孝，故忠可移君”，從而為后世文人特別是政治觀的形成與實(shí)踐提供了理論依據(jù)。及至宋時(shí)，呂南公專作《以孝事君則忠論》一文特別闡揚(yáng)。文中，呂氏著眼于“著愛親之心”，也即“親親”之孝，稱云：“推吾致愛以自盡其力，則得名于孝固裕然矣。是之謂不汩。義無施而不宜，則行無而不出。移吾致養(yǎng)之勤，以效于職業(yè)之官，則得名于忠，其必然矣。是之謂由序。經(jīng)曰‘以孝事君則忠，以敬事長(zhǎng)則順’，豈非謂其不汩而由序者歟！”(全宋文》卷二三七一)[5]在這樣一種思想、心態(tài)作用下，“求忠臣于孝子之門”[6]遂為封建社會(huì)各階層文人之共識(shí)。

曹雪芹家學(xué)淵源深厚，“無論他是想反封建還是批禮教，也不管他是尊道家還是崇墨家，儒家文化都如同一把刻刀，不經(jīng)意間將一個(gè)個(gè)‘基因元素’繞開曹雪芹的主觀意識(shí)，雕刻在了《紅樓夢(mèng)》的文字背后”[7]。其以“忠順”作為親王爵號(hào)當(dāng)不無受《孝經(jīng)》啟發(fā)。理由不僅在于《孝經(jīng)》作為儒家經(jīng)典人盡皆知，還在于書中寫孝，不僅用很大篇幅描繪榮寧二府既仁且孝，更在于書中不止一處寫當(dāng)今朝廷以孝治國，并推己及人寫“今上”率先垂范，由“日夜侍奉太上皇、皇太后”并及“宮里嬪妃才人”等天下萬姓。如第十六回元春省親的消息傳到府中，賈璉道：

如今當(dāng)今貼體萬人之心，世上至大莫如“孝”字，想來父母兒女之性，皆是一理，不是貴賤上分別的。當(dāng)今自為日夜侍奉太上皇、皇太后，尚不能略盡孝意，因見宮里嬪妃才人等皆是入宮多年，拋離父母音容，豈有不思想之理？在兒女思想父母，是分所應(yīng)當(dāng)。想父母在家，若只管思念兒女，竟不能見，倘因此成疾致病，甚至死亡，皆由朕躬禁錮，不能使其遂天倫之愿，亦大傷天和之事。[8]

聯(lián)系《孝經(jīng)》“天子章第二”：

愛親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人。愛敬盡于事親，而德教加于百姓，刑于四海，蓋天子之孝也。

如將后者與前引賈璉所云稍加比較，不難發(fā)現(xiàn)，小說寫“今上”之孝與《孝經(jīng)》論“天子之孝”如出一轍，只不過形式有所不同而已。如進(jìn)一步與前者所論“士之孝”結(jié)合起來，則可見小說將榮寧二府與“今上”相提并論，顯然暗合了《孝經(jīng)》所論“士之孝”與“天子之孝”，后者承續(xù)前者，據(jù)以演繹的痕跡還是比較清晰的。清人張新之《太平閑人〈石頭記〉讀法》：

《紅樓夢(mèng)》乃演性理之書，祖《大學(xué)》而宗《中庸》，故借寶玉說：“明明德外無書”。又曰：“不過《大學(xué)》《中庸》。”[9]

張氏所論或有可商榷處，但作為同被列為儒家文化經(jīng)典的《孝經(jīng)》，《紅樓夢(mèng)》及其作者曹雪芹接受完全是有可能的。而這經(jīng)由學(xué)者考辨也獲得了不同程度的印證，如童正倫先生認(rèn)為：“本書首句‘此書開卷第一回也’則是《孝經(jīng)》‘開宗明義章第一’的仿寫，點(diǎn)出本書主旨在‘宗明義’?！盵10]相較形式層面的“仿寫”，思想層面的啟迪，對(duì)于同樣展示孝親思想的“大書”顯然更為重要，“忠順”親王王位爵號(hào)的命名取意于《孝經(jīng)》或受其影響當(dāng)非毫無根據(jù)的臆測(cè)。

二、忠順親王關(guān)乎賈府事敗被抄的命運(yùn)

由人物出場(chǎng)次數(shù)及其頻率看，忠順親王與其他四王相比，實(shí)算不上特別重要，在煌煌數(shù)十萬字的篇幅中，這位既“忠”且“順”的王爺諱莫如深、神秘莫測(cè)，令人難見其尊榮。以小說人物塑造成功與否的標(biāo)準(zhǔn)言之，這位王爺某種程度上形同“符號(hào)”，也算不上十分成功。

但正如“忠順”本于《孝經(jīng)》關(guān)聯(lián)家國、忠孝，小說在東平郡王、南安郡王、西寧郡王、北靜郡王等“四大郡王”之外平添這樣一位郡王，在以賈、王、史、薛盤根錯(cuò)節(jié)、榮辱與共的四大家族為線索，并以榮寧二府為主體的敘事結(jié)構(gòu)中，忠順親王同樣與賈府有著千絲萬縷的聯(lián)系。換句話說，忠順親王也是為寫賈府而特別塑造的一個(gè)人物，寫此意在寫彼，具有關(guān)乎賈府命運(yùn)、推動(dòng)小說情節(jié)進(jìn)展的重要敘事功能。不然，則有違曹雪芹塑造人物特別注重人物名號(hào)以及命名的用意。

據(jù)小說，忠順親王首次被提及，便事關(guān)寶玉挨打。導(dǎo)致寶玉挨打的誘因不止一面，比如金釧之死，賈環(huán)誣告，但忠順王府派長(zhǎng)史索要小旦“琪官”卻起了非常重要的作用。據(jù)小說第三十三回，賈政聽聞忠順王府長(zhǎng)史要見自己，心下先是疑惑：“素日并不和忠順府來往，為什么今日打發(fā)人來？”此雖系賈政心中所想，但從敘事視角或讀者角度言之，賈府與朝中其他王侯多有往來，而與忠順親王卻形同陌路，如非“琪官”與寶玉“有染”，忠順親王與賈府也似無交集。忠順親王既然與賈府因“琪官”一事“有隙”，從小說敘事角度看，忠順親王的增入絕不止于索要“琪官”一事。也即是說，作者寫忠順親王意在映襯賈府，為推動(dòng)情節(jié)發(fā)展伏筆。忠順親王與賈府不相往來，某種程度上也就具有了意在言外的“余音”，或者說，忠順親王與賈府關(guān)系越緊張，其“潛臺(tái)詞”也就越發(fā)富有意味。征之于小說，賈政對(duì)這位王府長(zhǎng)史，處處賠著小心，“一面令‘快請(qǐng)’”，一面“忙接進(jìn)廳上坐了獻(xiàn)茶”。而忠順王府長(zhǎng)史官態(tài)度傲慢，與賈政見面，“未及敘談”，便咄咄逼人，道是“皆因奉王命而來，有一件事相求”，毫不顧忌賈政臉面。而更富意味的是，這位忠順王府長(zhǎng)史官與賈政賠笑相迎不同，臉上總是一幅冷笑。這一熱一冷，雖直接表明忠順王府長(zhǎng)史官傲慢無禮，但背后卻反映了忠順親王對(duì)賈府的態(tài)度。如果忠順王府與賈府關(guān)系如同北靜郡王那么親密，作為長(zhǎng)史官也不會(huì)頤指氣使，凌駕于賈政之上。正是因?yàn)橹翼樛醺c賈府關(guān)系不睦，所以賈政才會(huì)有所忌憚，才會(huì)在得知寶玉與琪官“有染”后而大為生氣。小說寫“賈政此時(shí)氣得目瞪口歪，一面送那長(zhǎng)史官，一面回頭命寶玉‘不許動(dòng)！回來有話問你！’一直送那官員去了”。才會(huì)在賈環(huán)誣告寶玉強(qiáng)奸金釧兒不遂，致使其賭氣跳井后，不辨是非，將寶玉笞撻一頓。

依據(jù)作者敘事邏輯，賈府日后獲罪被抄，或也與忠順親王有關(guān)。賈府獲罪抄家一節(jié)，蓋因原作散佚，難知其詳?，F(xiàn)存所謂“完璧”雖有被抄情節(jié)，但實(shí)為此后佚名所續(xù)。而據(jù)續(xù)書描寫，參與抄家者為西平郡王、錦衣府堂官趙全，罪名是，“賈赦交通外官，依恃凌弱，辜負(fù)朕恩，有忝祖德”(第一百〇五回)。然因后四十回已非小說原貌，是否與曹氏本意契合，學(xué)界頗有爭(zhēng)議。不過，考現(xiàn)存曹氏原作前八十回，忠順親王地位遠(yuǎn)高于與賈府關(guān)系密切的其他四位郡王，與朝廷關(guān)系也最為直接，作者于“寶玉挨打”一節(jié)平添這樣一位親王，恐怕絕非毫無因由。賈政對(duì)王府長(zhǎng)史畢恭畢敬，以致惶恐不安，絕不是因其地位之高、并無往來所致，特別是賈政所言“禍及于我”便很耐人尋味。學(xué)者指出，“這‘禍及于我’一句，乃是一大伏筆！它的真正下文，恐怕要到后半部佚稿方見分曉，維時(shí)，無論寶玉拘留‘獄神廟’，還是賈府抄沒事敗，其上層發(fā)難者，恐怕正是這位忠順親王”[11]。也即是說，賈府“抄沒事敗”很有可能與忠順親王有關(guān)。唯如此，這位令賈政誠惶誠恐的忠順親王才不至?xí)一ㄒ滑F(xiàn)。這誠如脂硯齋批語所謂，曹氏巧于設(shè)伏，善于通過種種細(xì)節(jié)“注彼而寫此，目送而手揮”(戚蓼生《石頭記序》)，往往如“草蛇灰線，在千里之外”(戚序本第三十一回回末脂批)。小說寫忠順親王與賈府素?zé)o往來，并暗示兩家素不相睦等種種可能，目的乃在于借此暗伏忠順親王與賈府命運(yùn)恩怨交錯(cuò)、枝蔓相連，并隨事態(tài)發(fā)展，于關(guān)鍵時(shí)刻致命一擊，讓這一赫赫百年望族分崩離析，最終落了一個(gè)事敗被抄的悲慘結(jié)局。如此方符合曹氏“找前伏后”(第二回甲戌脂硯齋側(cè)批)、綿密入微的敘事邏輯，結(jié)構(gòu)上呈現(xiàn)出前勾后連、渾然圓融的審美氣象。

三、注此寫彼，暗寓褒貶：忠順親王為針砭賈府的“隱喻”符號(hào)

《紅樓夢(mèng)》多用曲筆，甚得“春秋筆法”妙用?！爸翼槨庇H王的爵號(hào)雖本于《孝經(jīng)》，但結(jié)合寶玉挨打以及忠順親王與賈府隱秘而復(fù)雜的關(guān)系，作者將忠順親王置于賈府反面，同樣具有借“春秋筆法”暗喻褒貶的意圖?；蛘哒f，作者塑造忠順親王這一頗近“符號(hào)”化的人物，意在“注此寫彼”，借以針砭賈府子弟、隱喻賈府命運(yùn)的走向。王伯沆批校本認(rèn)為忠順親王派長(zhǎng)史索要“琪官”，其“人格去北靜王遠(yuǎn)甚”(第三十三回夾批)[12]，顯然沒有注意到作者塑造這一人物的真正用意。

正如學(xué)者所謂：“中國封建宗法倫理將‘孝’與‘忠’合為一體，要求臣民對(duì)君盡忠，對(duì)父行孝，對(duì)兄順悌，對(duì)友以信?！盵13]作為“鐘鳴鼎食之家，翰墨詩書之族”，且因元春入宮而膺為皇親國戚的賈府，理應(yīng)率先垂范，成為中國宗法倫理社會(huì)的典范。比如元妃省親，賈府上下包括賈母在內(nèi)恪守君臣之道而不越雷池一步。而家庭內(nèi)部，比如賈政為討賈母歡心，笨拙地當(dāng)眾講笑話；鳳姐在賈母面前千方百計(jì)彩衣娛親等等，“都體現(xiàn)出了小輩對(duì)長(zhǎng)輩由衷的尊敬、關(guān)懷與體貼，體現(xiàn)了長(zhǎng)幼關(guān)系中溫暖美好的一面”[14]。

然而，作為意在展現(xiàn)封建家族衰落命運(yùn)的長(zhǎng)篇巨著，作者顯然意不在此，所謂“忠君”“孝親”只是其表。而其里則揭示了這一現(xiàn)象的反面，用賈府“屈原”焦大的話說：“我要往祠堂里哭太爺去，那里承望到如今剩下這些畜生來。每日家偷狗戲雞，爬灰的爬灰，養(yǎng)小叔子的養(yǎng)小叔子，我什么不知道？咱們‘胳膊折了往袖子里藏’！”(第七回)“秦可卿淫喪天香樓”蓋因“有魂托鳳姐賈家后事二件”(靖藏本地十三回脂批)，“不忍下筆”(甲戌本同回脂批)，姑且不論。而賈敬之死則可謂賈府子弟忠孝與否的一次集中展現(xiàn)。據(jù)小說，賈敬為賈珍之父，賈蓉之祖。熱喪在身，賈珍毫無憂戚之容。雖然小說寫“賈珍下了馬，和賈蓉放聲大哭，從大門外便跪爬進(jìn)來，至棺前稽顙泣血，直哭到天亮喉嚨都啞了方住”，但由賈蓉拜見外祖母與兩位姨娘，“且嘻嘻的望他二姨娘笑說：‘二姨娘，你又來了，我們父親正想你呢?！笨梢娰Z珍父子下馬大哭云云，皆為裝模作樣，當(dāng)眾表演以示外人。此無他，蓋因此前天子額外開恩，“追賜五品之職”，“令其子孫扶柩由北下之門進(jìn)都，入彼私第殯殮。任子孫盡喪禮畢扶柩回籍外，著光祿寺按上例賜祭”。不如此，則難免辜負(fù)朝廷苦心。

而廉恥喪盡、為人不恥的是，尤氏姐妹與賈珍之妻尤氏同父異母，與賈珍、賈璉同輩。賈珍父子及賈璉于賈敬喪期，竟與尤氏姐妹廝混亂倫。第六十四回寫賈璉與尤氏姐妹“相認(rèn)已熟”，不禁動(dòng)了垂涎之意，“況知與賈珍賈蓉等素有聚麀之誚，因而乘機(jī)百般撩撥，眉目傳情”。第六十九回寫尤三姐死后托夢(mèng)尤二姐云：

姐姐，你終是個(gè)癡人。自古“天網(wǎng)恢恢，疏而不漏”，天道好還。你雖悔過自新，然已將人父子兄弟致于麀聚之亂，天怎容你安生。

前者借賈璉寫賈珍父子，后者借三姐托夢(mèng)寫賈璉。兩處皆將彼此廝混定性為“聚麀”或“麀聚”之亂?？肌熬埯~”一詞，始見《禮記》“曲禮上”：“今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？夫唯禽獸無禮，故父子聚麀。”在作者看來，賈珍父子及賈璉行為與不知禮儀的禽獸并無二致。

古代重孝，并重喪儀，即如作者生活的乾隆二年(1737)規(guī)定：

二十七月之內(nèi)，朝會(huì)、祭祀免其行走。又百日后外用督、撫等官者，稱署某處某官，二十七月后始實(shí)授。(吳振棫《養(yǎng)吉齋叢錄》卷三)[15]

官員隱匿親喪，被視為“大不孝”，要受到嚴(yán)厲懲罰[16]。守制期間，禁止婚娶，不宴筵，不科舉。賈珍父子與尤氏姐妹廝混，乃至助賈璉與尤二姐“婚內(nèi)通奸”，皆為禮法所不容。更不用說，其行為擾亂了傳統(tǒng)家庭秩序、正常的人倫關(guān)系，是對(duì)歷代統(tǒng)治者竭力維護(hù)的綱常名教的公然挑戰(zhàn)。故謂賈敬之死以及守孝期間賈珍諸人的種種亂倫行為，相對(duì)賈府子弟日常生活中“溫暖美好”的孝行，無論就禮教規(guī)范，還是朝廷所頒布的相關(guān)典章制度等，都是難以寬恕的。

更為嚴(yán)重，且巧合的是，賈敬死于太妃之薨的國喪期間，賈珍諸人在承受家孝的同時(shí)，還要承受著太妃之死所帶來的國孝。國孝關(guān)乎國體，深受歷代統(tǒng)治者重視，即如曹雪芹生活的乾隆年間便發(fā)生過因國喪失禮慘遭懲處的案例。如天臺(tái)野叟《大清見聞錄》“國喪剃發(fā)案”載，乾隆十三年孝賢純皇后大喪，錦州知府金文淳于百日內(nèi)剃發(fā)險(xiǎn)被斬決[17]。而此前如康熙二十八年，佟皇后崩，洪昇邀請(qǐng)?jiān)诰┖糜寻嵫萦^賞所作《長(zhǎng)生殿》，結(jié)果以“國恤張樂大不敬”論處，“凡士大夫除名者，幾五十余人”(《眉廬叢話》一七九“洪昇等被劾案”)[18]。書中反復(fù)強(qiáng)調(diào)“今上”以孝治國，并如前引第十六回賈璉稱云“當(dāng)今自為日夜侍奉太上皇、皇太后，尚不能略盡孝意，因見宮里嬪妃才人等皆是入宮多年，拋離父母音容，豈有不思想之理”，并推己及人，“大開方便之恩，特降諭諸椒房貴戚，除二六日入宮之恩外，凡有重宇別院之家，可以駐蹕關(guān)防之處，不妨啟請(qǐng)內(nèi)廷鑾輿入其私第，庶可略盡骨肉私情、天倫中之至性”等，不僅暗合《孝經(jīng)》所謂“天子之孝”，亦且為賈珍諸人亂倫行為設(shè)定了一個(gè)難以赦恕的政治語境。如第五十八回太妃薨后，“凡誥命等皆入朝隨班按爵守制”，并頒布詔書，敕諭天下：“凡有爵之家，一年內(nèi)不得筵宴音樂，庶民皆三月不得婚嫁?！薄百Z母、邢、王、尤、許婆媳祖孫等皆每日入朝隨祭，至未正以后方回”。這不僅意在強(qiáng)調(diào)國孝重要，亦且說明賈珍諸人的行為不僅于家庭內(nèi)部為不孝，亦且因觸犯“國體儀制”，而于國家層面為不忠。這也正是王熙鳳陷害尤二姐、整治賈璉最為有力的“把柄”。第六十八回王熙鳳通過勾結(jié)官府，逼迫尤二姐原配張華告發(fā)賈璉，罪名便是“國孝家孝之中，背旨瞞親，仗財(cái)依勢(shì)，強(qiáng)逼退親，停妻再娶”。張華雖是渾人，“也深知利害，先不敢造次”。其威脅尤氏與賈蓉，道是“國孝一層罪，家孝一層罪，背著父母私娶一層罪，停妻再娶一層罪”。賈珍父子及賈璉平時(shí)如何囂張，至此也無可奈何，任憑鳳姐擺布。小說后四十回寫賈府被抄，雖則罪名是，“交通外官，依恃凌弱，辜負(fù)朕恩，有忝祖德”等，但禍敗相繼，就賈府所犯種種罪名而言，諸如包攬?jiān)~訟、傷天害命等，皆于朝廷無關(guān)大礙，對(duì)于這樣赫赫百年的望族，尚不至于問罪抄家，一敗涂地。相比之下，違禁越禮、有犯國體的“不忠”之舉，于朝廷而言，則要嚴(yán)重得多。

《孝經(jīng)》首章“開宗明義”云：“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身?！辈⒁对娊?jīng)·大雅·文王》詩云“無念爾祖，聿修厥德”，唐人吳兢《上貞觀政要表》認(rèn)為，“此誠欽奉祖先之義也”[19]，可見孝為立身、立業(yè)之本，所謂“事親”不僅尊奉父母，還包括歷代先祖。而前引《孝經(jīng)》“士章”第五“以孝事君則忠，以敬事長(zhǎng)則順”等語之前，尚有“資于事父以事母，而愛同；資于事父以事君，而敬同。故母取其愛，而君取其敬，兼之者父也”，且后者為前者之因，說明愛敬、忠孝皆源于“事父”。由此不僅足見賈珍諸人于“事父”層面其罪之大，而忠君層面罪不可?。灰嗲曳催^來與《孝經(jīng)》首章形成互文，說明唯有謹(jǐn)遵先祖功業(yè)美德，方能克紹箕裘，福澤綿延。而賈府與之背道而馳，顯然成為了忠孝傳家的反面。有正本第四回脂批直言：

此等人家，豈必方始成名耶？總因子弟不肖，招接匪人，一朝生事則百計(jì)求，父為子隱、群小迎合，雖暫時(shí)不罹禍網(wǎng)，而從此放膽，必破家滅族不已，哀哉！

這正如冷子興“演說榮國府”所謂：“誰知這樣鐘鳴鼎食的人家兒，如今養(yǎng)的子孫，竟一代不如一代了！”(第二回)而放膽作為、無所顧忌，結(jié)果則是蔑視人倫、踐踏國法，釀下種種足以治罪的劣跡。后續(xù)第一〇五回寫賈府本家相互傳言：“祖宗撂下的功業(yè)，弄出事來了，不知道飛到那個(gè)頭上去呢？”作為旁觀者的賈府同族，非常清楚賈府子弟一貫行為所帶來的嚴(yán)重后果，賈府子弟“弄出事來”也只是個(gè)時(shí)間早晚、罪由誰起的問題。及至第一〇六回賈府被抄，賈珍、賈赦等人獲罪，歷經(jīng)盛衰榮枯的賈政淚滿衣襟，連連嘆氣道：

我祖父勤勞王事，立下功勛，得了兩個(gè)世職，如今兩房犯事，都革去了。我瞧這些子侄沒一個(gè)長(zhǎng)進(jìn)的！老天哪，老天哪！我賈家何至一敗如此！

賈政此時(shí)雖已覺察賈府被抄、偌大家業(yè)一敗涂地，皆與賈府子弟“沒一個(gè)長(zhǎng)進(jìn)的”休戚相關(guān)，但其本人敦厚恭良、不善理家，對(duì)賈府子弟失于管教，遂致養(yǎng)癰成患，箕裘頹墮，然也徒嘆奈何，悔之晚矣。這也正應(yīng)了探春那句名言：“可知這樣大族人家，若從外頭殺來，一時(shí)是殺不死的，這是古人曾說的‘百足之蟲、死而不僵’，必須先從家里自殺自滅起來，才能一敗涂地！”(第七十四回)如此看來，曹氏取意《孝經(jīng)》、并以之作為忠順親王爵號(hào)擬名的依據(jù)也就有了超越形象本身的意義。也即是說，作者將這位忠順親王并置于賈府的反面，與賈府素不相睦，互不往來，從而與賈府子弟放膽作為的種種“劣跡”構(gòu)成正反分明的強(qiáng)大張力。這也充分說明，忠順親王雖于小說難得一見，看似無足輕重，但卻是作為針砭賈府、微言大義而特別塑造的一個(gè)“隱喻性”人物?！白⒋藢懕恕保翟H，正是作者塑造“忠順親王”這一看似“符號(hào)”化人物的意義，也是其善于運(yùn)用“春秋筆法”并深得其精髓的一個(gè)成功范例。