崔發(fā)展， 劉 鑫

(西南石油大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 四川 成都 610000)

如何解決生態(tài)危機(jī)、實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展，是當(dāng)今中國(guó)面臨的一個(gè)緊要問題。黨的十九大明確指出，建設(shè)美麗中國(guó)是我國(guó)現(xiàn)階段生態(tài)文明建設(shè)的重要內(nèi)容之一，強(qiáng)調(diào)“建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)”[1]。黨的十九屆五中全會(huì)審議通過的《中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃和二〇三五年遠(yuǎn)景目標(biāo)的建議》(以下簡(jiǎn)稱《建議》)明確提出“十四五”時(shí)期“生態(tài)文明建設(shè)實(shí)現(xiàn)新進(jìn)步”和二〇三五年“美麗中國(guó)建設(shè)目標(biāo)基本實(shí)現(xiàn)”的目標(biāo)。面對(duì)新形勢(shì)、新任務(wù)，既要注意立足當(dāng)下、展望未來，也應(yīng)注意回顧過去，不斷從馬克思主義經(jīng)典文獻(xiàn)中汲取前進(jìn)的動(dòng)力。《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡(jiǎn)稱《手稿》)是馬克思生態(tài)思想的發(fā)軔之作，本文試以《手稿》為中心，集中探討馬克思生態(tài)思想對(duì)當(dāng)今的有益啟示。

一、《手稿》蘊(yùn)含的生態(tài)思想

《手稿》已初步展現(xiàn)出馬克思主義的三個(gè)主要組成部分，具體而言，馬克思將異化的哲學(xué)問題與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)有機(jī)結(jié)合起來，批判分析了資本主義制度下的全面異化問題，并進(jìn)一步提出解決方案——實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。在這三個(gè)部分中，生態(tài)思想作為一條暗線貫穿始終。

(一)對(duì)象化活動(dòng)中的辯證統(tǒng)一：人與自然的應(yīng)然關(guān)系

在批判繼承黑格爾和費(fèi)爾巴哈關(guān)于人與自然關(guān)系思想的基礎(chǔ)上，馬克思建立了自己的對(duì)象性關(guān)系視域。在《手稿》中，馬克思用“人的無機(jī)的身體”和“感性的外部世界”來比喻人與自然之間的關(guān)系。在他看來，對(duì)象性是客觀存在的第一屬性，在人與自然關(guān)系中，二者互為確證對(duì)方本質(zhì)的對(duì)象，而其中介則是實(shí)踐，人的自然化和自然的人化由此不斷展開。據(jù)此，《手稿》勾勒出一幅人與自然之間應(yīng)然的關(guān)系框架。

1.自然對(duì)人的先在性

在人與自然的先后關(guān)系上，黑格爾提出觀念外化自然的觀點(diǎn)，將自然僅僅視為絕對(duì)精神運(yùn)動(dòng)的不同環(huán)節(jié)，簡(jiǎn)言之，自然是抽象精神的產(chǎn)物。但在馬克思看來，自然先于人存在，人是從自然的胚胎中孕育而來。馬克思批評(píng)說：“舉止如此奇妙而怪誕、使黑格爾分子傷透了腦筋的這整個(gè)觀念，無非始終是抽象，即抽象思維者”[2]219。與黑格爾截然相反，馬克思認(rèn)為，人不僅是直接的自然存在物，而且他的活動(dòng)及產(chǎn)物都是在現(xiàn)實(shí)自然中進(jìn)行，人是有肉體的對(duì)象性存在，人既需要肉體的自然使人充實(shí)，也需要現(xiàn)實(shí)的外在對(duì)象與他相對(duì)待。自然并不是抽象精神的產(chǎn)物，而是根源于現(xiàn)實(shí)。所以，人不可能先于自然而存在，我們理解人與自然的關(guān)系應(yīng)以自然界作為起點(diǎn)。

2.人對(duì)自然的從屬性

在馬克思看來，人從屬于自然界。這種從屬性主要表現(xiàn)為：一是自然界是維持人生存的直接生活資料。《手稿》指出：“人在肉體上只有靠這些自然產(chǎn)品才能生活，不管這些產(chǎn)品是以食物、燃料、衣著的形式還是以住房等等的形式表現(xiàn)出來?！盵2]161在這里，馬克思首先強(qiáng)調(diào)的是自然界為人類提供必要的物質(zhì)資料的功能。自然為人提供直接的生活資料，人們的衣食住行均取之于自然。二是自然界是使人能夠發(fā)展的生產(chǎn)材料、工具和對(duì)象。在更廣泛的意義上，自然作為人的感性外部世界和生命活動(dòng)對(duì)象，是人們勞動(dòng)的前提，為人創(chuàng)造產(chǎn)品提供工具和材料。正如《手稿》所說，“人有現(xiàn)實(shí)的、感性的對(duì)象作為自己本質(zhì)的即自己生命表現(xiàn)的對(duì)象”[2]210。這就表明，人是對(duì)象性的存在，在與自然的交互過程中，人需要不斷地吸取和改變自然界，使自然界變成人類的“無機(jī)的身體”，通過現(xiàn)實(shí)的自然才能生存，才能表現(xiàn)自己的生命。此外，在分析工人與商品異化時(shí)，《手稿》強(qiáng)調(diào)說，“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造”[2]158。在馬克思看來，工人的生產(chǎn)材料源于自然界，人們的生產(chǎn)發(fā)明等一切現(xiàn)實(shí)活動(dòng)都必須在自然界中進(jìn)行。

3.人對(duì)自然的能動(dòng)性

馬克思指出，人不僅有自然存在物的屬性，而且還具有動(dòng)物沒有的能動(dòng)創(chuàng)造性?！妒指濉分赋觯说哪軇?dòng)創(chuàng)造性，就是指對(duì)象性活動(dòng)，即實(shí)踐。實(shí)踐創(chuàng)造了與思維相區(qū)別的感性客體，進(jìn)而由于實(shí)踐活動(dòng)的作用，歷史劃分為自然歷史和人類歷史，但人與自然不可分割、相互制約。由此而言，“馬克思的對(duì)象性理論是對(duì)人與自然關(guān)系現(xiàn)實(shí)的、感性的，同時(shí)也是能動(dòng)的、辯證的把握，這是對(duì)近代抽象哲學(xué)乃至整個(gè)傳統(tǒng)形而上學(xué)的總體超越”[3]。

首先，通過對(duì)人的對(duì)象性分析，馬克思指出人是自為的存在物?！妒指濉穼懙溃骸叭瞬粌H僅是自然存在物，而且是人的自然存在物，就是說，是自為的存在著的存在物，因而是類存在物?！盵2]211這就表明，自然性雖是人的第一屬性，但并不是人的唯一屬性。人之所以為人，就在于人具有能動(dòng)性。人不僅可以意識(shí)到自己和動(dòng)物一樣是有生命的，還能意識(shí)到自己不同于動(dòng)物，能夠超出被限定的生命，擴(kuò)大活動(dòng)領(lǐng)域，乃至將整個(gè)自然作為實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象。其次，《手稿》通過對(duì)比人與動(dòng)物在生產(chǎn)上的區(qū)別，來說明人的能動(dòng)性，“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來構(gòu)造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把固有的尺度運(yùn)用于對(duì)象”[2]163。馬克思認(rèn)為，動(dòng)物的生產(chǎn)目的在于滿足其自身及后代的生存需求，動(dòng)物只遵循它那個(gè)類的標(biāo)準(zhǔn)來生產(chǎn)。與此不同，人的生產(chǎn)是多方面的，人不僅是為了滿足肉體生存需求，而且能夠按照自己的價(jià)值需求、按照人與其他種類動(dòng)物的尺度進(jìn)行生產(chǎn)。最后，人是積極主動(dòng)的自然改造者的觀點(diǎn)，也體現(xiàn)在《手稿》的歷史觀中。馬克思指出，人能夠積極主動(dòng)改造自然，不斷地對(duì)自身的實(shí)踐進(jìn)行揚(yáng)棄，通過實(shí)踐不斷地使自然界人化，從而形成人自己的歷史。

據(jù)上所述，《手稿》所理解的人與自然的關(guān)系是對(duì)象化活動(dòng)中的辯證統(tǒng)一，即人是自然界的一部分，人離不開自然，自然為我們的生存和發(fā)展提供了基礎(chǔ)，但人并不是消極存在物，而是積極主動(dòng)的自然改造者。在人和自然的交互過程中，不斷發(fā)生自然的人化和人的自然化。

(二)自然成了人的異己的對(duì)象：資本主義制度下人與自然的實(shí)然關(guān)系

在《手稿》中，馬克思不僅論述了人與自然的應(yīng)然關(guān)系，而且分析了生態(tài)危機(jī)的表現(xiàn)和原因，揭示了資本主義制度下人與自然的實(shí)然關(guān)系。資本主義私有制下，人的本質(zhì)力量被擴(kuò)大釋放，人與自然之間的關(guān)系由原來的對(duì)象化轉(zhuǎn)換為異化，表現(xiàn)為人與自然的分離?！妒指濉穼?duì)資本主義下異化的四重規(guī)定，深刻揭示出人與自然、人與人之間的日漸分離現(xiàn)象。

1.勞動(dòng)產(chǎn)品與人的異化

勞動(dòng)產(chǎn)品凝結(jié)著自然賦予的材料，凝結(jié)了工人的勞動(dòng)，這本應(yīng)該體現(xiàn)為作為主體的工人與作為客體的物質(zhì)世界之間共存的和諧關(guān)系，但在資本主義雇傭勞動(dòng)條件下，這種關(guān)系卻成為矛盾的關(guān)系。在私有制條件下，“凡是成為他的勞動(dòng)的產(chǎn)品的東西就不再是他自身的東西，因此，這個(gè)產(chǎn)品越多，他自身的東西就越少”[2]157。如此一來，整個(gè)世界就表現(xiàn)為物的世界的增值和人的世界的貶值的反?，F(xiàn)象。工人若要維持生命，就必然會(huì)對(duì)自然進(jìn)行掠奪以便生產(chǎn)更多產(chǎn)品。而工人生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品越多，人和自然遭受的掠奪就越嚴(yán)重?！皩?duì)于工人來說，甚至對(duì)新鮮空氣的需要也不再成其為需要了。人又退回到洞穴中居住，不過這洞穴現(xiàn)在已被文明的污濁毒氣所污染”[2]225，這正是對(duì)當(dāng)時(shí)境況的真實(shí)寫照。人與自然關(guān)系的異化，最終給自然和人都造成了巨大損失。

2.勞動(dòng)活動(dòng)與人的異化

《手稿》進(jìn)而指出，勞動(dòng)活動(dòng)對(duì)勞動(dòng)者來說也是異化的存在。勞動(dòng)本來是人自由自覺的活動(dòng)，在正常情況下，人與自然之間的交互作用是自由自覺的。但是在資本主義制度下，勞動(dòng)淪為滿足其他需要的手段。在異化勞動(dòng)的驅(qū)使下，人被割裂為二：一個(gè)是只為滿足生存需要的自我，另一個(gè)則是勞動(dòng)之外的精神自我。肉體被束縛在工廠里，精神的自我也被強(qiáng)制勞動(dòng)所磨滅，這種勞動(dòng)使人的類生活退變?yōu)閯?dòng)物的類生活。在此狀態(tài)下，人和自然都遭到了毀滅性的破壞，人與自然和諧統(tǒng)一的關(guān)系也就不復(fù)存在。

3.人與人的類本質(zhì)的異化

人的類本質(zhì)是指全部人共有的本質(zhì)。就《手稿》而言，人的類本質(zhì)就是勞動(dòng)。通過實(shí)踐這一對(duì)象化活動(dòng)，從而可以確證這一類本質(zhì)。但在資本主義制度下，人們的生產(chǎn)對(duì)象被剝奪，從而導(dǎo)致勞動(dòng)產(chǎn)品無法確證人的類本質(zhì)；同時(shí)勞動(dòng)活動(dòng)變成了強(qiáng)迫性的活動(dòng)，不再是人們自愿的活動(dòng)。人喪失了自己的類本質(zhì)，在這種狀態(tài)下，勢(shì)必會(huì)消極地認(rèn)識(shí)和改造自然，而人與自然之間的應(yīng)然關(guān)系就轉(zhuǎn)化為了利用和被利用的現(xiàn)實(shí)關(guān)系。

4.人與人的關(guān)系異化

在上述三種異化的情況下，原本人與人之間的和諧關(guān)系也會(huì)發(fā)生異化，“因?yàn)槿送陨淼年P(guān)系只有通過他與他人的關(guān)系，才能成為對(duì)象性的現(xiàn)實(shí)的關(guān)系?！盵4]35-36。此時(shí)勞動(dòng)產(chǎn)品不屬于他，而屬于別人，勞動(dòng)給自己帶來痛苦，卻給別人帶來享受。資本主義社會(huì)中，人與人關(guān)系異化集中體現(xiàn)在資本家與工人階級(jí)之間剝削與被剝削的對(duì)立關(guān)系。而人與自然又是對(duì)象性關(guān)系，所以當(dāng)人與人關(guān)系異化時(shí)，會(huì)進(jìn)一步加深人與自然的異化。因此，資本家在人與人、人與自然的關(guān)系中占領(lǐng)絕對(duì)主導(dǎo)地位，不僅對(duì)工人進(jìn)行剝削，而且也達(dá)到了對(duì)自然統(tǒng)治的狀態(tài)，以至于自然在他們眼中只有商業(yè)價(jià)值，而無其他任何價(jià)值，“經(jīng)營(yíng)礦物的商人只看到礦物的商業(yè)價(jià)值，而看不到礦物的美和獨(dú)特性”[2]192。在利益驅(qū)使下，資本家對(duì)自然的肆意掠奪導(dǎo)致人與自然之間沖突越來越明顯。因此，人與人之間的矛盾必然蘊(yùn)含著人與自然之間的矛盾。

勞動(dòng)者本來與自然處于和諧的關(guān)系中，而私有制的出現(xiàn)，既使勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)本身相異化，也使勞動(dòng)者作為非人的存在，從而導(dǎo)致人與人之間的異化，這種情況勢(shì)必導(dǎo)致人與自然相異化。

(三)人道主義與自然主義的統(tǒng)一：人與自然關(guān)系異化的揚(yáng)棄

在論述人與自然的應(yīng)然關(guān)系基礎(chǔ)上，馬克思又揭露了資本主義制度下二者關(guān)系的異化，并探索出一條解決人與自然異化問題的正確路徑?！妒指濉犯挥星罢靶缘刂赋?，恢復(fù)人與自然、人與人之間的本質(zhì)關(guān)系，就必須實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。

1.人與自然的和解路徑

馬克思認(rèn)為，私有財(cái)產(chǎn)和異化勞動(dòng)的出現(xiàn)，造成了人與自然的對(duì)立沖突，要恢復(fù)二者之間的和諧關(guān)系，就要消滅資本主義，建立共產(chǎn)主義社會(huì)。在共產(chǎn)主義社會(huì)，一切階級(jí)將消失，人們可以共同占有生產(chǎn)和生活資料，生產(chǎn)目的不再是滿足資本家的貪欲，人們可以平等地享有勞動(dòng)成果，在自由勞動(dòng)形成的社會(huì)關(guān)系中改造自然。由此，自然又重新回到人的對(duì)象性活動(dòng)中，再次成為人的“無機(jī)的身體”，人與自然的關(guān)系又重回正軌。此外，公有制的聯(lián)合生產(chǎn)減少了生產(chǎn)過程中對(duì)資源的浪費(fèi)，人們不再是無節(jié)制向自然界索取，自然所承載的壓力就會(huì)得到相應(yīng)的減輕。

2.人與人的和解路徑

資本主義制度下，異化勞動(dòng)剝奪了人生產(chǎn)的對(duì)象，使自由自覺的活動(dòng)淪為維持肉體生存的手段，人片面地占有自己的本質(zhì)，甚至失去作為人的本質(zhì)，導(dǎo)致人同自己對(duì)立、同他人對(duì)立。與此不同，在共產(chǎn)主義社會(huì)，人的全部感覺、天性都得到解放，人意識(shí)到只有在對(duì)象世界中才能肯定自身，從而才能以一種全面的方式占有自己的本質(zhì)。生產(chǎn)力的發(fā)展足以滿足每一個(gè)人的需求，人們共同占有生活資料。人對(duì)自然不再是蠻橫占有，人也不用犧牲自己的生命來滿足人的生存需求。在共產(chǎn)主義社會(huì)下，人有了充足的供自己支配的時(shí)間，人們?cè)谖镔|(zhì)生活和精神生活上都可以自由全面的發(fā)展。那時(shí)商品對(duì)人的奴役、人對(duì)人的壓榨剝削將全部消失，人的個(gè)性和社會(huì)性都得到解放。

《手稿》中給予生態(tài)危機(jī)的正解是共產(chǎn)主義，“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決”[2]185。這種共產(chǎn)主義不僅徹底摒棄了私有制，而且也恢復(fù)了全面發(fā)展的人性。它既符合自然主義又符合人道主義，既能解決人與自然間的矛盾，又能解決人與人之間的矛盾。

二、《手稿》生態(tài)思想的當(dāng)代啟示

現(xiàn)如今，全球性生態(tài)危機(jī)頻發(fā)，人與自然的關(guān)系愈發(fā)緊張。在我國(guó)，如何還自然以綠色、還人民以美麗生活環(huán)境，是當(dāng)今面臨的一項(xiàng)緊迫任務(wù)。由此，我們有必要重新審視《手稿》中的生態(tài)思想。《手稿》給我們指出了一條規(guī)律性和目的性相統(tǒng)一的生態(tài)文明建設(shè)之路，對(duì)建設(shè)美麗中國(guó)具有重要的啟發(fā)意義。

(一)在思想上要牢固樹立新發(fā)展理念

黨的十九屆五中全會(huì)通過的《建議》強(qiáng)調(diào)要把新發(fā)展理念貫穿發(fā)展全過程和各領(lǐng)域，推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展，構(gòu)建新發(fā)展格局。我們知道，生態(tài)環(huán)境問題的解決,首先需要我們革新關(guān)于人與自然關(guān)系的舊觀念，重新構(gòu)建新時(shí)代的社會(huì)主義生態(tài)文明觀。在看待人與自然的關(guān)系上，傳統(tǒng)的工業(yè)文明一直將人視為主導(dǎo)地位，把自然作為人改造和征服的對(duì)象，從而對(duì)自然無情地掠奪和破壞，這種以犧牲自然為代價(jià)來?yè)Q取人類發(fā)展的思想就是人類中心主義。錯(cuò)誤的思想產(chǎn)生了錯(cuò)誤的行動(dòng)，造成了生態(tài)環(huán)境的極大破壞，乃至最終威脅到人類自身的生存和發(fā)展。《手稿》中的生態(tài)思想對(duì)我們重塑生態(tài)價(jià)值觀、轉(zhuǎn)變生態(tài)理念具有重要意義?！白匀唤缡侨说臒o機(jī)的身體”這句箴言，就是告誡人類要尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，對(duì)自然要有一顆敬畏之心。習(xí)近平總書記提出“要像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境”[5]233，這正是對(duì)馬克思百年前思想的有力響應(yīng)?！妒指濉分赋?，沒有自然界，工人就無法生產(chǎn)。習(xí)總書記也提出“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”[6]的論斷，強(qiáng)調(diào)形成人與自然和諧發(fā)展的現(xiàn)代化建設(shè)新格局的重要性。

(二)在行動(dòng)上要落實(shí)落細(xì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)實(shí)踐

思路決定出路，但解決生態(tài)環(huán)境問題，我們不能光喊起來響亮而做起來掛空擋。在形成新發(fā)展理念基礎(chǔ)上，我們還必須將生態(tài)文明理念落實(shí)到具體行動(dòng)中?！妒指濉诽岢鋈伺c自然相互作用是以作為對(duì)象性活動(dòng)的實(shí)踐來實(shí)現(xiàn)的，這就啟示我們，人的實(shí)踐活動(dòng)破壞了人與自然之間的和諧關(guān)系，要想恢復(fù)這種和諧關(guān)系，仍需要通過我們的實(shí)踐活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)。但是建設(shè)美麗中國(guó)非一日之功，“建設(shè)美麗中國(guó)是全社會(huì)共同參與共同享有的事業(yè)，既需要以國(guó)家意志進(jìn)行頂層設(shè)計(jì)，更需要全社會(huì)的共同努力”[7]。國(guó)家和政府要“加強(qiáng)對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的總體設(shè)計(jì)和組織領(lǐng)導(dǎo)，設(shè)立國(guó)有自然資源資產(chǎn)管理和自然生態(tài)監(jiān)管機(jī)構(gòu)，完善生態(tài)環(huán)境管理制度”[1]。而社會(huì)企業(yè)則要貫徹落實(shí)國(guó)家政策，“發(fā)展綠色金融，壯大節(jié)能環(huán)保產(chǎn)業(yè)、清潔生產(chǎn)產(chǎn)業(yè)、清潔能源產(chǎn)業(yè)”[1]，將科技運(yùn)用到治理生態(tài)問題的整個(gè)過程中。新聞媒體則要樹立積極文明的輿論導(dǎo)向，加大普及環(huán)保理念的力度，發(fā)揮應(yīng)有的宣傳作用。

(三)在保障上要建構(gòu)設(shè)計(jì)生態(tài)文明制度體系

加快新時(shí)代生態(tài)文明制度體系的建設(shè)意義重大，這是實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的有力保障，這不僅是習(xí)近平生態(tài)思想的重要組成部分，也是黨的十九屆四中全會(huì)的戰(zhàn)略部署?！督ㄗh》提出要完善社會(huì)主義生態(tài)文明領(lǐng)域的統(tǒng)籌協(xié)調(diào)機(jī)制，加快構(gòu)建生態(tài)文明體系的步伐。在《手稿》中，馬克思揭示了人與自然之間矛盾產(chǎn)生的制度原因，并且證明了只有實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義才能從制度上完全解決二者之間的矛盾，從而為生態(tài)文明的建設(shè)點(diǎn)明了道路方向。在馬克思看來，資本主義的財(cái)富積累主要是通過掠奪自然資源而得以維持，實(shí)質(zhì)是不可持續(xù)發(fā)展的掠奪史，可以說“資本關(guān)系在全球范圍內(nèi)的擴(kuò)張過程，就是對(duì)全球資源利用開掘的過程，同時(shí)也就是當(dāng)代環(huán)境問題的歷史生成過程”[8]。若要徹底解決生態(tài)問題，僅像資本主義社會(huì)將生態(tài)環(huán)境納入市場(chǎng)體系那樣，很難達(dá)到目的。解決生態(tài)問題的根本途徑就是要變革制度，積極推動(dòng)人與自然真正和解的共產(chǎn)主義社會(huì)的到來。而社會(huì)主義作為共產(chǎn)主義的必經(jīng)階段，建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明恰恰是反思?xì)v史和總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的必然選擇。首先《手稿》中關(guān)于解決人與自然異化的社會(huì)制度因素的分析，對(duì)我們定位自然價(jià)值具有重要意義，啟示我們立足于社會(huì)關(guān)系上去解決人與自然的矛盾，通過人類社會(huì)的發(fā)展來帶動(dòng)生態(tài)環(huán)境的良性發(fā)展。其次，《手稿》中對(duì)人與自然異化關(guān)系的社會(huì)制度的分析，對(duì)我們更加堅(jiān)定地走中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展道路、堅(jiān)持社會(huì)主義理論自信與道路自信、堅(jiān)定資本主義必然被社會(huì)主義代替的信心，具有重要啟示。與資本主義相比，社會(huì)主義與生態(tài)文明具有內(nèi)在一致性。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，馬克思從哲學(xué)分析、現(xiàn)實(shí)批判、價(jià)值旨?xì)w三個(gè)方面闡發(fā)了自己的生態(tài)思想。受黑格爾辯證法及費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的影響，感性活動(dòng)及對(duì)象性關(guān)系原理構(gòu)成了《手稿》生態(tài)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)；以異化勞動(dòng)理論及私有財(cái)產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)分析，形成了《手稿》生態(tài)思想的現(xiàn)實(shí)批判；對(duì)異化及私有財(cái)產(chǎn)積極揚(yáng)棄意義上的共產(chǎn)主義理論，探索了歷史何去何從的秘密，從而也標(biāo)明了《手稿》生態(tài)思想的價(jià)值旨?xì)w。由此可見，《手稿》已初步將馬克思主義的三個(gè)主要組成部分有機(jī)地統(tǒng)一起來，雖然這只是馬克思主義科學(xué)體系中的最初探索，但是其蘊(yùn)含的生態(tài)思想對(duì)我們來說是一筆寶貴財(cái)富，在今天仍具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

在《手稿》中，馬克思以對(duì)象性活動(dòng)為基礎(chǔ)，探討了人與自然之間應(yīng)然的辯證關(guān)系，“并將這種探討推進(jìn)到社會(huì)歷史的存一, 揭示了造成人與自然相對(duì)立的社會(huì)歷史根源”[9]，從而為我們建設(shè)美麗中國(guó)提供了堅(jiān)實(shí)的理論依據(jù)。而社會(huì)主義作為共產(chǎn)主義的必經(jīng)階段，是解決生態(tài)危機(jī)、揚(yáng)棄資本主義的必然路徑，這就啟示我們應(yīng)牢固樹立社會(huì)主義理論自信、道路自信、制度自信與文化自信。歷史和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)證明，建設(shè)美麗中國(guó)，必須始終高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，這是因?yàn)椤凹?jīng)濟(jì)理性與生態(tài)理性于一身的制度形態(tài)只有社會(huì)主義，這種制度真正克服了追求利潤(rùn)最大化的資本邏輯與生態(tài)環(huán)境之間的矛盾”[10]。

通過梳理《手稿》，可以看到馬克思對(duì)當(dāng)時(shí)的生態(tài)問題已有深入思考，其中所蘊(yùn)含的生態(tài)思想有利于進(jìn)一步推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義的生態(tài)文明建設(shè)。其關(guān)于人與自然的辯證關(guān)系等論述為美麗中國(guó)的建設(shè)提供了理論支撐，對(duì)資本主義制度及私有財(cái)產(chǎn)的批判為綠色發(fā)展理念指明了道路方向。但從總體上看，學(xué)界對(duì)《手稿》中生態(tài)思想的挖掘與闡發(fā)仍有待深化。因此，重讀《手稿》，重新挖掘和梳理其中的生態(tài)思想，進(jìn)一步豐富和發(fā)展馬克思主義，無疑是我們當(dāng)今堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義、建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的一條重要路徑。