中國古典詩詞大家葉嘉瑩先生曾這樣描寫春天的到來：“滿街桃李綻紅霞，百卉迎春競作花。冰雪劫余生意在，喜看煙樹茁新芽?！痹娙怂霎?dāng)然是她自己的心境。其實這種心境人皆有之，只是人們更常用“幸福感”一詞來形容，指那種欣喜、滿足的感覺。當(dāng)人們在工作中實現(xiàn)了個人樂趣或完成建設(shè)性的任務(wù)，以奔放的熱情追求知識、新奇事物或戀人，在家庭生活中感受到和睦與溫馨，都會產(chǎn)生幸福感，雖然導(dǎo)致幸福的原因各不相同。

早在兩千年前，幸福的含義就成為智者先賢們討論的對象。我國秦漢時期已有“五?！敝f，“五福臨門”至今仍是民間流行的吉祥賀詞。如何才能感到幸福？中國古代哲學(xué)中有修身養(yǎng)性以達(dá)孔顏之樂說，有清靜無為、順其自然說；古希臘哲學(xué)家也給出了不同的解釋，有追求快樂、遠(yuǎn)離痛苦的享樂主義，有強調(diào)人的精神快樂、道德完善的理性主義。中外哲思莫衷一是。

過去幾十年間，幸福已從抽象的哲學(xué)議題轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€具體的發(fā)展議題。心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科對幸福感、幸福的含義都進(jìn)行了深入的探討，特別是理查德·伊斯特林提出的“伊斯特林悖論”開啟了幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，而馬丁·塞利格曼提出的積極心理學(xué)展現(xiàn)了以培育良好心理品質(zhì)和行為模式走向幸福的可能道路。進(jìn)入21世紀(jì)后，關(guān)于幸福的研究呈現(xiàn)出更為繁榮的多學(xué)科并發(fā)之勢，而且許多理論成果在經(jīng)濟(jì)與社會管理實踐中得到了廣泛應(yīng)用，如有關(guān)國家區(qū)域、行業(yè)或特殊人群的幸福指數(shù)測量、幸福社會建設(shè)、幸福組織管理等。

這種學(xué)術(shù)活動的聚合趨向有著歷史的必然性。在經(jīng)歷了20世紀(jì)兩次世界大戰(zhàn)和數(shù)不清的地區(qū)戰(zhàn)爭、動亂、饑荒、自然災(zāi)害和瘟疫之后，人們越來越清楚地認(rèn)識到，創(chuàng)造和享有幸福是人類發(fā)展的根本目的，世界和平、社會平等、環(huán)境美好、安居樂業(yè)和健康生活只是從屬于根本目的的具體內(nèi)容。滿足人民幸福，已成為愈來愈多國家、地區(qū)、科學(xué)、技術(shù)、教育和社會事業(yè)持續(xù)發(fā)展的動力，也決定著產(chǎn)業(yè)和企業(yè)的發(fā)展模式、質(zhì)量高度與價值貢獻(xiàn)。

對幸福的多學(xué)科探索擴大了人們的視野，但新的問題隨之而來。學(xué)科作為學(xué)術(shù)志業(yè)的分工，既是知識領(lǐng)域?qū)ｉT化的劃分，又是專家學(xué)者專門的組織方式。每個學(xué)科有著在內(nèi)部被普遍接受的理論基礎(chǔ)、研究范式和共同關(guān)心的問題，甚至有自己的傳統(tǒng)與文化，學(xué)科之間的隔閡與沖突就在所難免。有時學(xué)科隔閡之大，就如英國學(xué)者斯諾在《兩種文化》一書中描寫的20世紀(jì)60年代科學(xué)家和作家這兩個團(tuán)體那樣，“智能可以相互媲美，種族相同，社會出身差別不大，收入相近，但幾乎完全沒有相互交往，無論在智力、道德或心理狀態(tài)方面都很少有共同性”，就像是橫隔著“一個海洋”。學(xué)科之間的隔閡甚至可能引起誤解，乃至相互敵視。20世紀(jì)80年代《自然》雜志刊登過兩位物理學(xué)家的文章，把卡爾·波普爾和托馬斯·庫恩等人直斥為“科學(xué)的敵人”，因為他們批評了科學(xué)能獲得客觀知識這一傳統(tǒng)信念。有了這樣的隔閡，不同學(xué)科之間又該如何合作呢？客觀地說，現(xiàn)代大學(xué)是多種學(xué)科共存之地，不同學(xué)科之間對大學(xué)資源的競爭十分充分，但它們之間的協(xié)作卻是大學(xué)建設(shè)中長期存在的問題。

但學(xué)科所代表的理論方法和思想體系，其價值在于應(yīng)用，在于它們在解決問題時所創(chuàng)造的結(jié)果。實踐多次證明，解決問題的方法從來不受學(xué)科的限定，不同學(xué)科之間理論的相互作用在解釋或解決問題時往往表現(xiàn)出強大的力量，各種理論的相互啟發(fā)、滲透、融合甚至可以衍生出新的學(xué)科。有人做過統(tǒng)計，20世紀(jì)是交叉學(xué)科十分繁榮的世紀(jì)，共出現(xiàn)了兩千多個交叉學(xué)科。至于今后，人們普遍預(yù)計交叉學(xué)科會進(jìn)一步蓬勃發(fā)展。

對于交叉學(xué)科的形成過程和交叉特點，不同的學(xué)者給出了不同的分類。其中最簡單的一種分類是：（1）邊緣科學(xué)，由兩個或多個學(xué)科邊界附近的問題誘發(fā)出的新學(xué)科，不同領(lǐng)域的知識在解決某些特定問題時相互聯(lián)系起來；（2）橫斷科學(xué)，即各個學(xué)科對于一些具有普遍性的問題共同進(jìn)行研究而形成的學(xué)科群；（3）綜合科學(xué)，各學(xué)科對同一問題展開研究，各種方法的結(jié)合有可能綜合形成獨特的方法體系。綜合科學(xué)是交叉學(xué)科的一種高級形態(tài)，有些學(xué)者認(rèn)為這種形態(tài)才能被稱為是跨學(xué)科。

黨的十九大報告指出，中國特色社會主義進(jìn)入了新時代，社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”，黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人的鄭重宣誓為社會科學(xué)的發(fā)展指明了方向，幸福問題已成為社會科學(xué)需要研究的重大問題。而如今的相關(guān)研究雖然呈現(xiàn)出多學(xué)科并進(jìn)之勢，但還沒有達(dá)到對其中一些問題展開多學(xué)科共同研究的階段，沒有形成所謂的“橫斷科學(xué)”，更沒有達(dá)到“綜合科學(xué)”階段，這與回應(yīng)社會需求還有很大差距。

我國已將旅游、文化、體育、健康、養(yǎng)老列為“五大幸福產(chǎn)業(yè)”，“幸?！币呀?jīng)成為現(xiàn)代發(fā)展方式的核心概念。對“幸福產(chǎn)業(yè)”展開交叉研究，不僅會促成新的交叉學(xué)科，也可能改變工商管理學(xué)科自身的內(nèi)容。學(xué)科的分界從來不是靜止的，知識創(chuàng)造和需求演化的力量不斷驅(qū)動著學(xué)科體系的發(fā)展。學(xué)者們承擔(dān)的使命之一，是借助這兩種力量改造和重塑學(xué)科。作為一名學(xué)者，能夠耕耘在百花盛開的學(xué)術(shù)田園之中，本身不就是一項幸福的事業(yè)嗎？