高 帥

（武漢大學(xué)，湖北 武漢430072）

馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》（以下簡稱《宣言》）中論述了無產(chǎn)階級和共產(chǎn)黨人的歷史使命，描繪了共同體未來發(fā)展的美好愿景，初步回答了自由資本主義時期“無產(chǎn)階級何去何從、人類社會何去何從”的重大時代課題。習(xí)近平站在新的歷史起點上，把握國內(nèi)國際發(fā)展大勢，針對新的時代課題，分析“世界怎么了、我們怎么辦”的時代困惑，在《攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴 同心打造人類命運共同體》《攜手建設(shè)更加美好的世界》等重要講話中較為全面地闡述了構(gòu)建人類命運共同體的重要思想，是對馬克思的共同體思想的繼承與發(fā)展，實現(xiàn)了馬克思的共同體理論在新時代的轉(zhuǎn)換，彰顯了新時代中國共產(chǎn)黨人為世界繁榮發(fā)展找方向、為人類前途命運謀藍圖的使命擔當。

一、立論邏輯的沿承

（一）立論基點：確立于從生產(chǎn)方式及社會結(jié)構(gòu)的綜合研判

對時代命題的研判與解讀，其立足點必須回到社會發(fā)展狀況，而生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系是社會發(fā)展狀況的一個最基礎(chǔ)最現(xiàn)實最直接的反映。首先，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展狀況是研判社會結(jié)構(gòu)、提出問題對策、制定發(fā)展方略、勾勒未來藍圖的最基礎(chǔ)性前提。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出:“每一歷史時代主要的經(jīng)濟生產(chǎn)方式和交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu)，是該時代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎(chǔ)，并且只有從這一基礎(chǔ)出發(fā)，這一歷史才能得到說明?！盵1]這也是貫穿《宣言》的一個邏輯主線。這里就是說，對一個時代的政治與經(jīng)濟的解讀，對構(gòu)建自由人的聯(lián)合體抑或推進人類命運共同體的戰(zhàn)略判斷，最終要回到時代中去，回到生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展境況中去把握。在《宣言》中，馬克思基于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系來對社會結(jié)構(gòu)進行分析，認為在資本主義發(fā)展的歷史邏輯中形成了兩大階級的對立與沖突、矛盾的不可調(diào)和，這是自由資本主義時期最基本的社會結(jié)構(gòu)。馬克思的共同體正是在這種全球化與世界歷史逐漸形成的過程中展開論述的，是要致力于變革資本主義空間邏輯的革命斗爭。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的狀況產(chǎn)生重大變化，社會結(jié)構(gòu)發(fā)生重大調(diào)整，人類命運共同體則是在世界多極化、經(jīng)濟全球化、社會信息化、文化多樣化中深入發(fā)展。人類前途休戚與共的命運共存邏輯，這一社會境遇需要全人類共同應(yīng)對全球性的時代問題，變革舊有的全球治理機制，“構(gòu)建人類命運共同體”。其次，《宣言》中的世界歷史思想、全球化思想，也是人類命運共同體思想提出的理論之基。全球化與世界歷史正是世界生產(chǎn)與普遍交往的邏輯必然。隨著自由資本主義時期世界市場的開辟，一切生產(chǎn)與交換都成了世界性質(zhì)的一種活動了。人類歷史由民族的歷史逐漸成為一部整體性的世界歷史，各個民族、各個國家再也難以脫離世界市場而單獨存在了。當代經(jīng)濟全球化的發(fā)展，使得世界越來越成為一個你中有我、我中有你的命運共同體，經(jīng)濟全球化正是人類命運共同體生成及提出的物質(zhì)基礎(chǔ)。同時，《宣言》中關(guān)于全球化過程的二重化性質(zhì)，也是推進人類命運共同體的重要借鑒。當然有人認為當代全球性問題根源于經(jīng)濟全球化，把經(jīng)濟全球化視為潘多拉魔盒，實際上，經(jīng)濟全球化只是一種客觀態(tài)勢，并無所謂的好壞之分，它是資本邏輯、歷史邏輯與現(xiàn)實邏輯的必然，要順應(yīng)全球化、引領(lǐng)全球化、推進全球化，結(jié)合自身發(fā)展狀況與全球發(fā)展實際，具體分析與制定發(fā)展政策與發(fā)展戰(zhàn)略，而不是拋棄全球化。

（二）價值旨歸：致力于“為絕大多數(shù)人謀利益”

為謀求實現(xiàn)絕大多數(shù)人的利益是馬克思新世界觀的價值訴求，是《宣言》的鮮明導(dǎo)向，是馬克思的共同體走向的最終價值歸宿。首先，虛假的共同體是指向于維護資產(chǎn)階級的。利益追求是一切活動的邏輯起點，人們各式各樣的活動無不與他們的利益有關(guān)。隨著資本主義世界市場的開辟，一切民族、國家都納入資本主義的世界體系，這構(gòu)成了一個以資本主義為軸心的世界性依附體系，形成了一個虛假的資本主義世界共同體。在這一虛假的共同體中，特殊利益與共同利益之間存在尖銳的矛盾與對立?？傊?，資本主義憑借生產(chǎn)資料的私有制，使社會的一切關(guān)系變成了金錢關(guān)系，變成了壓迫與被壓迫關(guān)系，其核心價值導(dǎo)向是指向資產(chǎn)階級的。其次，無產(chǎn)階級的活動是為絕大多數(shù)人謀利益的運動，是代表最大多數(shù)人利益的運動。“過去的一切運動都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運動。無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運動?！盵2]馬克思是要徹底打碎虛假的共同體，是要撥開那種資產(chǎn)階級冰冷的金錢萬能的人與人之間的關(guān)系的陰霾，讓陽光真正能照射到絕大多數(shù)人身上，構(gòu)建為絕大多數(shù)人謀利益、求解放、贏幸福的真正的共同體，實現(xiàn)人的真正解放。這一共同體首要的價值導(dǎo)向即是向無產(chǎn)階級和絕大多數(shù)的人民群眾的?！霸跓o產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的斗爭所經(jīng)歷的各個發(fā)展階段上，共產(chǎn)黨人始終代表整個運動的利益?！盵3]再次，當代社會，隨著人類改造世界的能力的提升，資本在逐利性的驅(qū)使下，把社會各個角落都擴展為其伸展的空間，在民粹主義思潮的助推下，使整個世界充滿不確定性。遏制資本的任性，實現(xiàn)為均衡、普惠、共贏成為各方的普遍期待，也是習(xí)近平構(gòu)建人類命運共同體的價值目標。習(xí)近平指出:“中國共產(chǎn)黨是為中國人民謀幸福的黨，也是為人類進步事業(yè)而奮斗的黨。”[4]這種“大家庭”意識的世界初心，正是構(gòu)建人類命運共同體所沿承的核心的價值導(dǎo)向，是為了中國人民、中華民族，也更是為了人類的美好未來。

（三）發(fā)展手段：共同利益的維護需要“聯(lián)合的行動”

民族歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，催生了世界性利益體的時代生成，維護這一共同的利益體呼喚“聯(lián)合的行動”。首先，資產(chǎn)主義生產(chǎn)方式開辟了資本主義世界性的利益聯(lián)合體。一方面，資本主義社會的生產(chǎn)力與普遍交往的發(fā)展顛覆了封建社會的封閉、隔絕的民族歷史，使生產(chǎn)和市場都成了世界性的了。這一體系框架使得民族利益交織成為縱橫交通的聯(lián)通網(wǎng)，產(chǎn)生了各個民族利益的匯合點，形成了一個相互依存的利益融合體，而共同的利益是國家交往與合作的基本前提與現(xiàn)實基礎(chǔ)。另一方面，資本主義生產(chǎn)方式也催生了資產(chǎn)階級政治利益的聯(lián)合與聯(lián)結(jié)，各方面有著重大差異的國家、民族，“現(xiàn)在已經(jīng)結(jié)合為一個擁有統(tǒng)一的政府、統(tǒng)一的法律、統(tǒng)一的民族階級利益和統(tǒng)一的關(guān)稅的統(tǒng)一的民族”。[5]其次，因變動、分化與對立的現(xiàn)實邏輯而引出了“聯(lián)合的行動”的時代課題。一是資本主義生產(chǎn)的組織化客觀上瓦解無產(chǎn)階級分散狀態(tài)，形成了新的組織化的集群態(tài)勢，這為無產(chǎn)階級的聯(lián)合創(chuàng)造了存在條件?！百Y產(chǎn)階級無意中造成而又無力抵抗的工業(yè)進步，使工人通過結(jié)社而達到的革命聯(lián)合代替了他們由于競爭而造成的分散狀態(tài)?！盵6]二是因這種新的變動趨勢產(chǎn)生了“聯(lián)合起來”的新使命。資本主義生產(chǎn)方式開辟了世界市場，但又造成了社會日益的分化與對立，形成了一系列新的依附關(guān)系，一個資產(chǎn)階級整體性利益統(tǒng)一體的世界，催生了無產(chǎn)階級“聯(lián)合起來”的時代訴求。一方面要求無產(chǎn)階級的堅決徹底的“聯(lián)合的行動”斗爭，“聯(lián)合的行動，至少是各文明國家的聯(lián)合的行動，是無產(chǎn)階級獲得解放的首要條件之一”。[7]另一方面“共產(chǎn)黨人到處都努力爭取全世界民主政黨之間的團結(jié)和協(xié)調(diào)”。[8]最后，人類命運共同體的空間邏輯沿承了這種“聯(lián)合的行動”的空間邏輯，在一體化的世界中聚同化異，尋找共同、共性與共同利益點，致力于構(gòu)建不沖突不對抗的相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國際關(guān)系，以“一帶一路”匯聚各方利益的聚合點，推進世界人民的團結(jié)合作，從而構(gòu)建命運與共、唇齒相依的共同體，滿足世界人民的美好生活需要。

二、出場邏輯的轉(zhuǎn)換

思想理論的產(chǎn)生是針對時代與實踐的發(fā)展而提出的，是針對時代與實踐的課題而展開論述的，而時代問題正是科學(xué)研究的起點。馬克思的共同體是基于對自由資本主義的歷史與時代分析，講清楚了資本主義如何運行、何以超越，講清楚了人類解放何以可能、如何實現(xiàn)，初步回答了自由資本主義時期人類向何處去、世界向何處去的重大問題。人類命運共同體不拘泥于具體形態(tài)的傳統(tǒng)理論，但又堅持了其精神實質(zhì)，在整個世界充滿巨大不確定性的時代境遇中，初步回答了人類向何處去、世界向何處去的時代困惑。

（一）馬克思的共同體是要徹底變革資本主義的空間邏輯

資本主義的空間邏輯是全球自我確定的空間邏輯。首先，資本主義的空間邏輯首先是一個資本主義的工業(yè)文明向全球擴張的過程，是資本主義生產(chǎn)方式向世界拓展的過程，是一個資本主義生產(chǎn)方向式全球確定的過程，是一個資本主義的世界歷史與世界市場形成的過程，是全球資本主義化的過程。資產(chǎn)階級為了最大限度地追求利益，把全世界都納入自己的原料與市場范圍，一切生產(chǎn)和銷售都成了世界性的了。資本主義開辟了世界市場，不斷把資本主義的生產(chǎn)方式拓展到世界，推進了資本主義生產(chǎn)方式的世界確定性進程，使得全世界生產(chǎn)方式資本主義化，推進了世界資本主義進程及其聯(lián)動發(fā)展。各個國家、各個民族相互依存，成為不可分割的資本主義統(tǒng)一體。“隨著資產(chǎn)階級的發(fā)展，隨著貿(mào)易自由的實現(xiàn)和世界市場的建立，隨著工業(yè)生產(chǎn)以及與之相適應(yīng)的生活條件趨于一致，各國人民之間的民族分隔和對立日益消失。”[9]其次，資本主義的空間邏輯一方面是一個西方中心主義生成與確定的空間邏輯，另一方面它也是一個民族國家逐漸分化的空間邏輯，使得東方從屬于西方，世界日益分化為中心與邊緣，形成某種依附關(guān)系。生產(chǎn)的集中也催生了政治的集中，歷史上所形成的民族關(guān)系與國家關(guān)系，因生產(chǎn)力與交往的普遍發(fā)展形成了新的中心與邊緣的民族、國家之間的關(guān)系?！斑^去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了?！盵10]“正像它使農(nóng)村從屬于城市一樣，它使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級的民族，使東方從屬于西方?！盵11]

資本主義的空間邏輯是自我浡反的空間邏輯。資本主義生產(chǎn)方式的全球確定，一方面是在自我超越中逐漸走向世界繁榮，另一方面又是在自我超越中實現(xiàn)自我毀滅。資本主義的空間邏輯確立了資本主義在全世界的統(tǒng)治地位，推進資本主義的空間擴張，卻又在全世界創(chuàng)造出了一個掘墓人，把自身推向了崩塌的邊緣；開辟世界市場來壯大自己，把先進性的生產(chǎn)方式帶到了世界各地，給世界帶來了新的生機與活力，卻又把赤裸裸的金錢關(guān)系與交易關(guān)系的寒冰撒滿了全球；向世界擴張來避免基本矛盾所帶來的危機，卻又造成世界性危機。[12]資本主義生產(chǎn)方式的世界擴張，使得資本主義的基本矛盾在全世界凸顯，埋下了滅亡的種子，并在生產(chǎn)的擴張實踐中催生其扎根萌芽。資產(chǎn)階級斬斷了制約自身發(fā)展的各種形形色色的羈絆與各種束縛，一切神圣的觀念都被重新解讀了，它又把人的所有尊嚴、信仰、自由都變成了交換價值，建立了一種更加冰冷的金錢交易關(guān)系，建立了一種更加直接的、露骨的、公開的剝削關(guān)系。無產(chǎn)階級卻淪落為機械化的生產(chǎn)工具，他們在創(chuàng)造富麗堂皇的宮殿的過程中，卻給自己造就了一點點可憐的棚舍，“工人變成赤貧者，貧困比人口和財富增長得還要快”。[13]

資本主義的空間邏輯既是推進世界資本主義化的過程，又是加速資本主義世界滅亡的過程。資本主義的生產(chǎn)方式與交往方式的世界拓展，在發(fā)展社會生產(chǎn)力、創(chuàng)造社會巨大財富的過程中，發(fā)揮了巨大作用，資產(chǎn)階級的生產(chǎn)力已經(jīng)強大到資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系不能夠容納的地步了，它“現(xiàn)在像一個魔法師一樣不能再支配自己用法術(shù)呼喚出來的魔鬼了”。[14]世界資本主義的擴張催生了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的世界化，也催生了資本主義自我浡反現(xiàn)象的世界化，加速了資產(chǎn)主義的滅亡，使得資本主義社會再也無法容納社會的生產(chǎn)了。“社會再不能在它統(tǒng)治下生存下去了，就是說，它的生存不再同社會相容了。”[15]

（二）新方位鑄就了馬克思共同體到人類命運共同體的展開空間

《宣言》中的空間邏輯是一個尚未完全展開的空間邏輯。一方面，由于自由資本主義階段，資本積累及其生長與發(fā)展的時空維度還未成熟，資本主義發(fā)展的不平衡問題沒有完全凸顯，等等，所以其理論架構(gòu)尚未完全展開，需要根據(jù)實際問題推進其理論與實踐。另一方面，馬克思不是預(yù)言家，他對共同體思想的展開是在批判舊世界中指明未來社會的發(fā)展方向，而不在于對具體細節(jié)的準確描述，這為我們進一步提升對資本主義新發(fā)展的認識、對社會主義發(fā)展道路多樣化理解、對人類發(fā)展多樣化的空間把握、對資本主義與社會主義并存時空的科學(xué)解讀，留下了充分而廣泛的邏輯空間。同時，《宣言》發(fā)表一百七十多年以后，新矛盾新問題新危機已是馬克思所不能預(yù)見的，當今世界的時代境遇已不同于馬克思的那個年代了?！斑@些原理的實際運用，正如《宣言》中所說的，隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉(zhuǎn)移?！盵16]資本主義與資產(chǎn)階級依然存在，但是當下更加凸顯的核心問題已是世界性的矛盾問題，在世界性問題面前，任何民族、國家都不可能獨善其身，這就使整個世界更加彰顯了一種你中有我、我中有你的利益交融、榮辱與共、興衰相伴、唇齒相依的命運共同體。這已經(jīng)不再是根據(jù)馬克思的文本論述來處理問題的時代了。

全球新變化與既有舊方案匹配失調(diào)，新的歷史方位中的人類共同面對的重大現(xiàn)實問題，為新思想提供了新的展開空間。首先，從歷史維度看，隨著生產(chǎn)力和交往的普遍發(fā)展，經(jīng)濟全球化、世界多極化、文化多樣化、社會信息化的態(tài)勢愈來愈明顯，整個世界逐漸演化為一個復(fù)雜的地球村。隨著經(jīng)濟全球化的發(fā)展，一大批新型國家與發(fā)展中國家走上了經(jīng)濟發(fā)展的快車道，他們的經(jīng)濟力量及其在世界的國際地位、國際影響力逐漸提升。但同時，在一體化的世界中，西方國家整體的相對衰退，而在應(yīng)對這些全球性問題與挑戰(zhàn)中，西方舊有的全球治理的方案頻繁失效，加劇了全球性問題，全球性貧富差距、環(huán)境污染、難民危機、恐怖主義、民族分離主義、極端宗教主義等問題頻發(fā)，讓整個世界充滿了巨大的不確定性。其次，從現(xiàn)實維度看，“和平赤字、發(fā)展赤字、治理赤字，是擺在全人類面前的嚴峻挑戰(zhàn)?！盵17]一是和平赤字:西方國家進行價值觀輸出、民主模式輸出等，造成被輸入國家水土不服，這也是一些地區(qū)長期動蕩與沖突的根源；恐怖主義、極端民族主義、極端宗教勢力等泛濫，曾經(jīng)“富得流油”“遍地黑金”“流淌著牛奶與蜂蜜”的一些國家，如今甚至成了全球動蕩的典型例證；霸權(quán)主義與強權(quán)政治陰魂不散，以大欺小、以強凌弱、以富壓貧明顯、干涉別國內(nèi)政的情況頻現(xiàn)，國際關(guān)系民主化任重而道遠。二是發(fā)展赤字:2008年金融危機的后續(xù)影響尚未消退，發(fā)展前景依然渺茫；不合理的國際經(jīng)濟秩序未能改觀，剪刀差、分配不公平大行其道，貧富差距逐漸拉大；資源短缺、環(huán)境污染、生態(tài)破壞等問題依然嚴峻，可持續(xù)發(fā)展亟待解決。三是治理赤字:一方面是話語赤字，隨著一大批新興國家和發(fā)展中國家走上了經(jīng)濟發(fā)展快車道，特別是隨著2008年金融危機以來，國際力量消長明顯，新興國家的話語權(quán)與國際地位、實力并不相稱；另一方面是制度赤字，既有重大國際制度與國際組織機構(gòu)，都是二戰(zhàn)后由西方發(fā)達資本主義國家主導(dǎo)的，對于新的國際政治經(jīng)濟發(fā)展態(tài)勢明顯有著不完善、不合理、不適應(yīng)的問題；同時也有責(zé)任赤字，發(fā)達國家缺乏承擔國際義務(wù)的動力，而發(fā)展中國家則沒有能力完全承擔，特別是一些全球治理的公共產(chǎn)品的供給。

（三）人類命運共同體是要變革西方全球治理的治理邏輯

“世界怎么了，現(xiàn)在怎么辦？”[18]世界又到了一個全新的十字路口。面對這一重大時代之問，何去何從成為困擾整個世界的重大問題。在紛繁復(fù)雜的時代矛盾、糾結(jié)紛爭的時代困惑中，“面對這種局勢，人類有兩種選擇。一種是，人們?yōu)榱藸帣?quán)奪利惡性競爭甚至兵戎相見，這很可能帶來災(zāi)難性危機”。[19]隨著全球市場的擴大，人們的一切活動越來越受到全球力量的支配，資本的任性愈加引發(fā)全球性災(zāi)難，發(fā)源于美國的2008年金融危機使得處于邊陲角落的，與美國金融毫不相干的企業(yè)面臨破產(chǎn)。對此，部分人把世界新出現(xiàn)的各種各樣的矛盾、沖突等亂象，歸結(jié)為經(jīng)濟全球化，認為經(jīng)濟全球化是潘多拉的盒子，是世界亂象的根源。基此，一些大國參與全球化的立場發(fā)生重大轉(zhuǎn)化，開始走回頭路，逐漸退回封閉與孤立，一時之間逆全球化思潮甚囂塵上。美國等一些西方發(fā)達國家奉行貿(mào)易保護主義的政策，在這種危機面前“求自?！保脏彏檑?，拿起貿(mào)易制裁的大棒到處揮舞，貿(mào)易保護與關(guān)稅壁壘影響世界，美國優(yōu)先、英國脫歐，白人至上主義、極右主義、種族分離主義沉渣泛起。隨之國際局勢不斷惡化，國家間的矛盾與沖突急劇增多，甚至是西方傳統(tǒng)老鐵盟友也不例外，國際秩序面臨重大挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)問題積重難返、現(xiàn)實治理秩序失靈，這些都與世界發(fā)展趨勢背道而馳?！傲硪环N是，人們順應(yīng)時代發(fā)展潮流，齊心協(xié)力應(yīng)對挑戰(zhàn)，開展全球性協(xié)作，這就將為構(gòu)建人類命運共同體創(chuàng)造有利條件。”[20]以中國為代表的新興國家，主張繼續(xù)推進經(jīng)濟全球化的發(fā)展，同時遏制資本任性及其所帶來的消極影響，找準利益的匯合點，構(gòu)建新型國際關(guān)系，推動經(jīng)濟全球化朝著開放、包容、普惠、平衡、共贏的方向發(fā)展，這是全球治理的另一種方案。這種方案是攜手應(yīng)對全球挑戰(zhàn)，不走回頭路，開展全球合作，實現(xiàn)合作共贏，構(gòu)建人類命運共同體。

人類命運共同體的中國邏輯:對世界之問的回答?！笆紫纫宄粋€最基本的問題，就是我們從哪里來、現(xiàn)在在哪里、將到哪里去？”[21]習(xí)近平在歷史與現(xiàn)實的邏輯把握中、在經(jīng)驗與教訓(xùn)的對比總結(jié)中、在直面挑戰(zhàn)與問題中，提出的中國方案是構(gòu)建人類命運共同體，共同建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界。首先，持久和平就是堅持國家不分大小、強弱、貧富，都是國際社會平等成員，都應(yīng)遵守《聯(lián)合國憲章》，共同享受權(quán)利、共同履行義務(wù)、共同平等地參與國際決策，建設(shè)平等相待、互商互諒的伙伴關(guān)系，構(gòu)建對話不對抗、結(jié)伴不結(jié)盟的國與國交往新路徑。其次，普遍安全就是努力營造一個互信、互利、平等、協(xié)作的環(huán)境，樹立共同、綜合、合作、可持續(xù)的新安全觀。共同就是每一個國家都平等、普遍享有安全；綜合就是各方面的安全都應(yīng)得到保障，也包括傳統(tǒng)安全與非傳統(tǒng)安全等；合作就是要通過對話、協(xié)商等方式共同聯(lián)合解決安全問題；可持續(xù)就是要堅持發(fā)展與安全并重，僅依靠軍事手段不能從根本上解決問題，發(fā)展才是解決安全的根本之道。再次，共同繁榮就是要“推進開放、包容、普惠、平衡、共贏的經(jīng)濟全球化”，[22]以鄰為壑、零和博弈、贏者通吃的舊邏輯，“必然是封上了別人的門，也堵上了自己的路，侵蝕的是自己發(fā)展的根基，損害的是全人類的未來”。[23]要尋找各方利益的匯合點，如推進“一帶一路”建設(shè)，打造“五通”“五路”，實現(xiàn)互利與共贏。第四，開放包容就是構(gòu)建一個相互尊重、相互欣賞的人文格局。國之交在于民相親，民相親在于心相通，要以文脈促進彼此的價值體認。要堅持文明多樣、文明平等，推進文明交流，消除文化壁壘，不搞文明優(yōu)劣之分，讓各種文明和諧共生、交相輝映。最后，清潔美麗就是尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然，堅持可持續(xù)發(fā)展，秉持綠水青山就是金山銀山的理念，實現(xiàn)人與自然和諧共生，共同營造一個和諧宜居的人類家園。

人類命運共同體實現(xiàn)了對西方全球治理的邏輯超越。習(xí)近平推動構(gòu)建人類命運共同體，找準各方利益的匯合點，打造共商共建共享的全球治理格局，推進相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國際關(guān)系。人類命運共同體的構(gòu)建，超越了西方傳統(tǒng)治理邏輯，是對現(xiàn)代國際治理關(guān)系與治理理念的重塑。一是超越了國強必霸的陳舊邏輯，超越了政治與軍事同盟的資本主義霸權(quán)邏輯，不謀求主導(dǎo)世界，堅持對話不對抗、結(jié)伴不結(jié)盟，構(gòu)建相互尊重、公平正義、合作共贏的國與國發(fā)展新路徑；二是超越了既有資本主義全球化道路的發(fā)展邏輯，堅持遏制資本任性、不搞以鄰為壑，堅持合作共贏，尋找利益的匯合點，打造利益共同體；三是超越了文明優(yōu)越的文化邏輯，不謀求文化優(yōu)越，不搞文化中心主義，尊重文化的多樣性，堅持包容互鑒；四是超越了當下逆全球化的經(jīng)濟邏輯，不謀封閉排外，堅持開放合作，實現(xiàn)互利共贏。五是超越了資本主義全球化的價值邏輯，“中國共產(chǎn)黨所做的一切，就是為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興、為人類謀和平與發(fā)展”。[24]構(gòu)建人類命運共同體，彰顯了新時代中國共產(chǎn)黨人關(guān)懷人類命運的價值情懷與引領(lǐng)全球發(fā)展的理論自覺。

三、實踐邏輯的變革

（一）馬克思的共同體是開辟新的社會形態(tài)的實踐邏輯

《宣言》所構(gòu)設(shè)的未來共同體是要沖破資本邏輯對人的束縛，最終推進無產(chǎn)階級革命，徹底消滅資本主義私有制。這一過程主要是“使無產(chǎn)階級形成為階級，推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，由無產(chǎn)階級奪取政權(quán)”。[25]實現(xiàn)的首要條件即解決政權(quán)問題，而資本主義政權(quán)之所以存在的前提條件就是資本的積累，而資本積累源于生產(chǎn)資料的私有制、源于由這種私有制所支配的雇傭勞動。所以無產(chǎn)階級革命的首要任務(wù)就是消滅這一私有制，消滅這一被壓迫、被剝削、被奴役的根基。“如果說無產(chǎn)階級在反對資產(chǎn)階級的斗爭中一定要聯(lián)合為階級，通過革命使自己成為統(tǒng)治階級，并以統(tǒng)治階級的資格用暴力消滅舊的生產(chǎn)關(guān)系，那么它在消滅這種生產(chǎn)關(guān)系的同時，也就消滅了階級對立的存在條件，消滅了階級本身的存在條件，從而消滅了它自己這個階級的統(tǒng)治。”[26]

這一轉(zhuǎn)變所憑借的手段是“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來”。在經(jīng)濟全球化的境遇中，在世界歷史開辟的進程中，資產(chǎn)階級已經(jīng)成為一個世界性的整體，面對強大的資產(chǎn)階級集團，需要無產(chǎn)階級聯(lián)合起來徹底斗爭。“資產(chǎn)階級無意中造成而又無力抵抗的工業(yè)進步，使工人通過結(jié)社而達到的革命聯(lián)合代替了他們由于競爭而造成的分散狀態(tài)?！盵27]這客觀要求全世界的無產(chǎn)者聯(lián)合行動，形成一個與資本主義相對抗的一種新的社會力量。而要實現(xiàn)翻轉(zhuǎn)資本主義空間邏輯的歷史使命，單單僅靠某一民族、國家承擔不了這一歷史使命，這也是資本主義社會大生產(chǎn)的必然邏輯?！奥?lián)合的行動，至少是各文明國家的聯(lián)合的行動，是無產(chǎn)階級獲得解放的首要條件之一?！盵28]這種聯(lián)合不單單是無產(chǎn)階級走上共同體的方式與途徑等方面的聯(lián)合，也內(nèi)含共同化解資本主義全球化中的各種現(xiàn)實矛盾問題，等等。

資本邏輯的變革催生政治格局的變革、民族關(guān)系的變革、觀念形態(tài)的變革。一是這一變革催生了政治權(quán)力性質(zhì)的變革，公共權(quán)力失去政治性質(zhì)?！爱旊A級差別在發(fā)展進程中已經(jīng)消失而全部生產(chǎn)集中在聯(lián)合起來的個人的手里的時候，公共權(quán)力就失去政治性質(zhì)”。[29]二是催生民族國家關(guān)系的徹底變革，“人對人的剝削一消滅，民族對民族的剝削就會隨之消滅。民族內(nèi)部的階級對立一消失，民族之間的敵對關(guān)系就會隨之消失”。[30]三是催生了其觀念形態(tài)的變革?！肮伯a(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實行最徹底的決裂；毫不奇怪，它在自己的發(fā)展進程中要同傳統(tǒng)的觀念實行最徹底的決裂?！盵31]當然，這也并不是消滅所有傳統(tǒng)觀念，而是消滅資本主義所有制關(guān)系基礎(chǔ)上的所有制觀念，是要放棄占有生產(chǎn)資料私有制權(quán)力的觀念，是要徹底改造憑借這種占有來奴役他人的觀念，本質(zhì)上也即是對傳統(tǒng)觀念的徹底變革。

（二）人類命運共同體是匯聚各方、推進共贏的實踐邏輯

推進相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國際關(guān)系，打造國與國間交往的新路徑。舊的國際秩序已積重難返，治理危機頻發(fā)，其中重要原因就在于它沒有形成普遍性的共贏，而是一種單贏或少贏，西方發(fā)達國家憑借規(guī)則制定、技術(shù)壟斷等來享有更多的獲益。以美國為首的西方國家，在國際規(guī)則與國際制度不滿足本自身訴求的時候，就“退群”另搞一套，善于謀劃“小圈子文化”，試圖退回孤立與封閉的時代，就搞逆全球化。在西方國家以本國優(yōu)先、本國第一的時候，我們在穩(wěn)步推進人類命運共同體，構(gòu)建新型國際關(guān)系。這一過程并不是要推倒重來、另起爐灶，而是維護以聯(lián)合國為核心的國際體系，按照世貿(mào)組織規(guī)則框架和平解決貿(mào)易爭端，同時變革不合理的國際秩序，提升發(fā)展中國家和新興國家的話語權(quán)，推進普遍性的共贏、多贏。要推進構(gòu)建一個前途命運共同掌握、國際規(guī)則協(xié)商制定、國際治理共同參與、發(fā)展成果各國共享的共商共建共享的全球治理格局，打造新型國際關(guān)系，形成一個權(quán)責(zé)統(tǒng)一的共同體。第一，尊重差異是前提，尊重各個國家的歷史、文化、傳統(tǒng)、國情等方面的差異，尊重各個國家選擇適合本國國情的發(fā)展制度與發(fā)展道路；第二，堅持平等是基礎(chǔ)，堅持國家不分大小、貧富、強弱，都是國際社會平等的一員，共同參與全球治理，共同參與國際規(guī)則制定；第三，全球參與、合作與共贏是重要原則，要找準各方利益的匯集點，共同參與國際合作，實現(xiàn)互利共贏；第四，人類整體是歸宿，凝聚各位共同的價值、利益、責(zé)任，形成命運攸關(guān)的整體，拋棄你贏我輸、贏者通吃的陳舊思維，不搞貿(mào)易壁壘，推動開放、包容、普惠、平衡、共贏的經(jīng)濟全球化。當然，還有對話協(xié)商是主要途徑、文明交流是重要紐帶、“共同、綜合、合作、可持續(xù)”的安全是基本保障、共同發(fā)展是重要條件，等等，不斷推進全球治理體系更加有序，為構(gòu)建人類命運共同體提供堅實的體制機制。

推進“一帶一路”建設(shè)，搭建實踐平臺，構(gòu)建穩(wěn)定的利益關(guān)系，形成共同發(fā)展的發(fā)展共同體、利益共同體、責(zé)任共同體。一是推進戰(zhàn)略對接、引領(lǐng)全球開放合作、鑄就共同發(fā)展的共同體。習(xí)近平指出，“我提出‘一帶一路’倡議，就是要實踐人類命運共同體理念”。[32]“一帶一路”建設(shè)，不是搞封閉機制，而是堅持共商共建共享，推進戰(zhàn)略對接，與俄羅斯的“跨歐亞發(fā)展帶”、哈薩克斯坦的“光明之路”、歐盟的“容克計劃”、東盟的“互聯(lián)互通計劃”、韓國的“新南北方政策”等遙相呼應(yīng)。“一帶一路”建設(shè)，不分意識形態(tài)屬性、不唱獨角戲、不控制加入數(shù)量、不搞一言堂、不搞地緣政治聯(lián)盟，奉行開放包容的胸懷，謀求最大公約數(shù)，大家的合作意愿愈來愈濃，發(fā)展共識愈來愈重，共同利益愈來愈多，它把沿線各個國家與地區(qū)的發(fā)展政策與發(fā)展戰(zhàn)略對接起來，構(gòu)建穩(wěn)定而鞏固的發(fā)展共同體，這正是“一帶一路”朋友圈不斷擴大的原因所在。二是改善全球治理格局，鑄就利益共同體。一方面，經(jīng)濟全球化過程中，不同的利益主體存在著利益的差異，而不公平的舊有國際規(guī)則使得利益分配失衡、治理危機頻發(fā)，“一帶一路”建設(shè)就是努力解決分配失衡、發(fā)展不均、治理危機的重要途徑與良方，構(gòu)建相互尊重和共同利益基礎(chǔ)上的新型經(jīng)濟全球化，做大蛋糕，完善利益分配，形成利益共同體；另一方面，“一帶一路”倡議本身就在尋求與各方利益的匯合點，實現(xiàn)政策溝通、設(shè)施聯(lián)通、貿(mào)易暢通、資金融通、民心相通，把“一帶一路”建設(shè)成為和平之路、繁榮之路、開放之路、創(chuàng)新之路、文明之路，這既為我國自身發(fā)展創(chuàng)造了巨大的發(fā)展機遇與空間，也帶動了沿線國家和區(qū)域共同發(fā)展，開辟了合作共贏、共同發(fā)展的新路徑，這也是“一帶一路”繼往開來的歷史密碼。三是打造提供各種全球性公共產(chǎn)品的責(zé)任共同體?！耙粠б宦贰弊鳛閲H合作平臺，向沿線國家提供物質(zhì)性公共產(chǎn)品、理念性公共產(chǎn)品和制度性公共產(chǎn)品，等等。物質(zhì)性公共產(chǎn)品是基礎(chǔ)性的，理念性的和制度性的公共產(chǎn)品則是較高層次的公共產(chǎn)品。物質(zhì)性的公共產(chǎn)品，即提供資金、項目、人才交流，不斷推進電力、通信等設(shè)施聯(lián)通、資金融通等方面的互聯(lián)互通。理念性的公共產(chǎn)品，即傳播和平發(fā)展的理念、新型國際關(guān)系理念等，提升國際影響力與感召力，推進民心相通。制度性的公共產(chǎn)品，即推進金融類、貿(mào)易類、基礎(chǔ)設(shè)施類等方面的制度性架構(gòu)，打造融資平臺，如“絲路基金”“亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行”“金磚國家開發(fā)銀行”等，不斷推進政策溝通、貿(mào)易暢通?？傊耙粠б宦贰背h，開創(chuàng)了新時代合作共贏的模式，是體現(xiàn)合作發(fā)展、合作共贏的一面旗幟，是文明相吸引、人民結(jié)友情、繁榮共分享的一只風(fēng)帆，是推進人類命運共同體最貼切的注解。

開展文明對話與交流，講好中國故事，傳播好中國聲音，構(gòu)建新型話語體系。一是尊重各個國家文明的多樣性，“要以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越”。[33]文化本身并無高低貴賤之別，只有歷史長短的差異、只有地域?qū)傩缘牟顒e。二是區(qū)分不同的對象，具體宣傳好人類命運共同體，傳播好中國聲音。對西方發(fā)達國家，要講清楚人類命運共同體不是要重建既有國際秩序，而是要對其進行變革和補充，要講清楚構(gòu)建人類命運共同體不挑戰(zhàn)既有國際秩序，不謀求主導(dǎo)世界，不建立勢力范圍；對發(fā)展中國家，要講清楚藍圖與前景，攜手應(yīng)對國際挑戰(zhàn)，變革不合理的國際政治經(jīng)濟秩序；對重要伙伴，要講清楚構(gòu)建人類命運共同體是致力于實現(xiàn)合作、共贏。三是堅持以文通心。國之交在于民相親、民相親在于心相通，要堅實“文脈+商脈”的發(fā)展路徑，只有文脈通了，商脈才能持久，也只有文脈通了，安全也才有保障。要促進和而不同、兼收并蓄的文明交流對話，堅持在交流互鑒中共同發(fā)展，傳播好中國聲音，匯集全世界人民的智慧和力量，匯聚不同民族、不同信仰、不同文化、不同地域人的共識。堅持打造具有自身特色的宣傳話語，練就一身有溫度、有筋骨、有情懷的通心本領(lǐng)，使人類命運共同體的理念在國際上得到欣賞與認同。