胡 靜

（青海民族大學(xué)，青海 西寧810007）

“大一統(tǒng)”思想作為中華民族延續(xù)千年的寶貴精神財(cái)富，其思想意涵在歷史大潮下不斷演變、豐富。中華文明的發(fā)展歷程可以說(shuō)就是“大一統(tǒng)”思想的形成和發(fā)展過(guò)程。“大一統(tǒng)”思想具有多維意涵，其深層內(nèi)核根植于中華民族的文化血脈，從本質(zhì)上維系著中華民族歷朝歷代的延續(xù)，并形成了一個(gè)具有科學(xué)內(nèi)涵的理論體系。當(dāng)前世界處于“百年未有之大變局”下，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，“大一統(tǒng)”思想經(jīng)由現(xiàn)代文明科學(xué)轉(zhuǎn)化，孕育發(fā)展成為中華民族共同體意識(shí)。因此，追溯“大一統(tǒng)”思想的豐富意涵，研究其新時(shí)代價(jià)值，有助于理解鑄牢中華民族共同體意識(shí)的深刻內(nèi)涵，對(duì)凝聚力量、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有重要意義。

一、“大一統(tǒng)”的多維意涵

“大一統(tǒng)”一詞首見于《公羊傳·隱公元年》，其開篇釋《春秋》“元年春，王正月”即載:“元年者何？君之始年也。春者何？歲之始也。王者孰謂？謂文王也。曷為先言王而后言正月？王正月也。何言乎王正月？大一統(tǒng)也?！盵1]以下從“大一統(tǒng)”的歷法含義、政治含義和文化認(rèn)同含義三個(gè)維度予以分析。

（一）“大一統(tǒng)”歷法含義:尊一始

關(guān)于“大一統(tǒng)”的訓(xùn)詁，學(xué)界多有論及，于此簡(jiǎn)要論說(shuō)?！按蟆笔恰白稹薄爸亍敝x，而非大、小之義，此已為學(xué)界共識(shí)?！敖y(tǒng)”，許慎《說(shuō)文解字》釋“統(tǒng)”曰:“統(tǒng)，紀(jì)也。”又曰:“紀(jì)，別絲也。”段玉裁注:“別絲者，一絲必有其首，別之是為紀(jì)；眾絲皆得其首，是為統(tǒng)?！盵2]何休注《公羊傳·隱公元年》曰:“統(tǒng)者，始也，總系之辭?！盵3]何休釋“統(tǒng)”為“始”既符合“統(tǒng)”的本義又與《公羊傳》文本語(yǔ)義契合，為不刊之論。緣此，“大一統(tǒng)”即“尊一始”或“重一始”。早期儒家認(rèn)為夏商周三代使用不同的歷法，分別為夏歷、殷歷與周歷?！渡袝髠鳌吩?“夏以孟春月為正，殷以季冬月為正，周以仲冬月為正?！奔聪臍v以農(nóng)歷一月份為歲始（正月），殷歷以農(nóng)歷十二月份為歲始（正月），周歷以農(nóng)歷十一月份為歲始（正月），故三歷又合稱“三正”。[4]眾所周知，《春秋》是根據(jù)魯國(guó)史書修訂而成，《春秋》強(qiáng)調(diào)“王正月”與《公羊傳》強(qiáng)調(diào)“大一統(tǒng)”都與魯國(guó)的歷史情況直接關(guān)聯(lián)。魯國(guó)始封之君是周公的兒子伯禽，其封地位于古奄地，即今天山東曲阜。商周之際，奄族是商朝的重要同盟，武王滅商后，奄族勢(shì)力仍舊強(qiáng)大，周王朝統(tǒng)治者便采取靈活的統(tǒng)治政策以安撫這些前朝遺民。周公在分封伯禽于魯、康叔于衛(wèi)時(shí)要求他們“啟以商政，疆以周索”，在分封唐叔于晉時(shí)要求他“啟以夏政，疆以戎索”（《左傳·定公四年》），[5]即在前代遺民聚居地實(shí)行符合當(dāng)?shù)孛袂榈慕y(tǒng)治方式。周人能保留殷遺民的習(xí)俗與情感，在歷法上自然也不會(huì)強(qiáng)制使用周歷，而是周歷、殷歷并用。

上述由于西周、春秋時(shí)期的魯國(guó)可能出現(xiàn)殷歷、周歷乃至夏歷混亂使用的情況，故《公羊傳》“大一統(tǒng)”的本義就是從歷法意義上針對(duì)《春秋》“王正月”而言的，是遵守周歷之義，“尊一始”系“王正月”之釋，“大一統(tǒng)”就是“尊一始”，即尊崇宇宙初始的“一”，也就是“道”。

（二）“大一統(tǒng)”政治含義:尊王

西周時(shí)期，周王室力量強(qiáng)大，在宗法血緣的基礎(chǔ)上構(gòu)建的禮樂(lè)秩序牢牢控制著各諸侯國(guó)，呈現(xiàn)“禮樂(lè)征伐自天子出”（《論語(yǔ)·季氏》）的局面——“大一統(tǒng)”是當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，其核心內(nèi)容就是“尊王”。“尊王”意識(shí)可見于青銅器銘文上，銘文開篇通常作“唯王某年”，此處“王”皆代指周天子，“王”為專稱，諸侯不得僭用，又具各地所鑄的青銅器統(tǒng)一采用時(shí)王紀(jì)年，表示各諸侯國(guó)受周天子管轄。在政治制度上，周人設(shè)立分封制，《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》載:“昔我先王之有天下也，歸方千里以為甸服，以供上帝山川百神之祀，以備百姓兆民之用，以待不庭不虞之患，其余以均分公、侯、伯、子、男，使其各有寧宇，以順及天地，無(wú)逢其災(zāi)害，先王有其賴焉”，[7]周人采用宗法與分封相結(jié)合的統(tǒng)治秩序，地理空間上以王畿為中心，倫理關(guān)系上以周王為中心構(gòu)建了周代的“大一統(tǒng)”格局?！墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》:“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下?！瘪R融注:“匡，正也。天子微弱，桓公帥諸侯以尊周室?！盵8]這表明齊桓公通過(guò)“尊王”來(lái)維護(hù)天下“一統(tǒng)”的局面。隨后的霸主晉文公也沿用了這一策略，城濮之戰(zhàn)后晉獻(xiàn)楚俘于周，《史記·晉世家》曰:“天子使王子虎命晉侯為伯，賜大輅，彤弓矢白，玈弓矢千，鬯一卣，珪瓚，虎賁三百人”，[9]以示尊崇。

“尊王”思想在西周的政治模式下即以周王為中心，建立宗法血緣關(guān)系為紐帶的“大一統(tǒng)”國(guó)家，在尊卑有序的政治秩序下通過(guò)強(qiáng)調(diào)天子獨(dú)尊來(lái)實(shí)現(xiàn)王室與諸侯國(guó)的政治統(tǒng)一。東周以后王室衰微，但禮樂(lè)秩序尚未崩壞，諸侯借助周王的支持獲取霸主地位，反而客觀上保留了西周尊王思想?！洞呵铩芬粫鄬ⅰ白鹜酢币暈橹匾沃鲝垼Ｍㄟ^(guò)對(duì)王權(quán)的褒揚(yáng)來(lái)恢復(fù)西周“大一統(tǒng)”的政治格局。

（三）“大一統(tǒng)”文化認(rèn)同含義:崇禮

春秋時(shí)期盛行的“內(nèi)華夏外夷狄”觀念，這一觀念的形成與商、周兩代中原地區(qū)和周邊民族的矛盾直接相關(guān)?！蹲髠鳌ふ压荒辍吩弧凹q克東夷而隕其身”，[10]西周建立后周人繼續(xù)征伐東夷，《史記·周本紀(jì)》:“召公為保，周公為師，東伐淮夷，殘奄，遷其君薄姑。”除東南方向外，西戎也日益成為周人的威脅，西周晚期“（宣）王師敗績(jī)于姜氏之戎”，后申侯“與繒、西夷犬戎攻幽王……遂殺幽王驪山下，虜褒姒，盡取周賂而去”，[11]直接導(dǎo)致西周的滅亡。平王東遷后周邊民族勢(shì)盛，各諸侯國(guó)長(zhǎng)期處于戰(zhàn)爭(zhēng)威脅中，《公羊傳·僖公四年》:“南夷與北狄交，中國(guó)不絕如線”，[12]《左傳·僖公二十八年》“漢陽(yáng)諸姬，楚實(shí)盡之”，[13]均為當(dāng)時(shí)士人階層的深切憂慮。在這一現(xiàn)實(shí)背景下“攘夷”不僅作為各諸侯國(guó)的政治策略，也進(jìn)入文化層面演變?yōu)樽鸪缛A夏文明的“內(nèi)華夏”思想。被稱作“諸夏”的各國(guó)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)年發(fā)展，已不單以血緣而以共同文化意識(shí)作為標(biāo)志，將東周的禮樂(lè)文化視為區(qū)分華夷的準(zhǔn)繩，以共同語(yǔ)言為載體，將共同的文化意識(shí)植根于諸侯國(guó)的國(guó)民屬性中，使得“諸夏”在文化上連成一片，逐漸整合為以詩(shī)書禮樂(lè)為代表的統(tǒng)一的華夏文化圈。

《公羊傳》使用“大一統(tǒng)”一詞時(shí)仍歸其本義，但經(jīng)過(guò)西周到秦代的社會(huì)演進(jìn)，這個(gè)詞語(yǔ)的內(nèi)涵也相應(yīng)發(fā)生了變化。秦國(guó)李斯曾說(shuō):“夫以秦之強(qiáng)，大王之賢，由灶上掃除，足以滅諸侯，成帝業(yè)，為天下一統(tǒng)，此萬(wàn)世之一時(shí)也?！盵14]此處的“統(tǒng)”便不可作“始”解，而應(yīng)同于鄭玄注《周禮·太宰》所言:“統(tǒng)，即所以合牽以等物也?！盵15]即以權(quán)力統(tǒng)一天下之義。西漢董仲舒對(duì)“大一統(tǒng)”的解讀:“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常位，古今之通誼也。今師異道人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)，法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣?！鳖亷煿抛?“一統(tǒng)者，萬(wàn)物之統(tǒng)皆歸于一也?！盵16]故董仲舒的“大一統(tǒng)”，主要強(qiáng)調(diào)法紀(jì)和文化方面的“大統(tǒng)一”，以確立正統(tǒng)、消除異見為目的。董仲舒主張華夷有別但可“從變從義”，華夷秩序的建立以維護(hù)倫理秩序和尊卑等級(jí)為目的，但不是固定不變的，夷夏的判定需以“禮”為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行。此外董仲舒還主張君王要“愛及四夷”，對(duì)仰慕華夏文化的夷狄予以肯定，通過(guò)禮儀教化將四夷逐步納入華夏的范圍以完成華夷一統(tǒng)?！暗禄囊摹笔嵌偈鎸?duì)《公羊傳》思想的發(fā)展，也是在文化層面上解決政治問(wèn)題的一種嘗試。國(guó)內(nèi)則強(qiáng)調(diào)以儒家的倫理道德進(jìn)行社會(huì)控制，思想上“罷黜百家”，確立單一的政治語(yǔ)言體系，以此達(dá)成“崇禮”為核心的文化上的統(tǒng)一。

由上可知，文化層面上的“大一統(tǒng)”與東周時(shí)期產(chǎn)生的“內(nèi)華夏”思想有直接關(guān)系。“攘夷”的背景下中原各國(guó)在相同文化意識(shí)的基礎(chǔ)上自稱“諸夏”，用以區(qū)別四夷，為最初的“華夷之辨”。隨后這套觀念被《公羊傳》吸納、闡發(fā)，提出華夷之別不應(yīng)局限于族群風(fēng)俗習(xí)慣的差異，而應(yīng)將是否遵守周禮作為標(biāo)準(zhǔn)?！豆騻鳌穼⑷A夏與四夷的劃分限定在文化層面，也首次將文化上的和同與大一統(tǒng)理論相結(jié)合，為這一理論的發(fā)展開辟了新的方向。董仲舒在《公羊傳》華夷觀的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出“德化四夷”的理念，希望通過(guò)發(fā)展程度更高的華夏文化同化周邊族群來(lái)達(dá)到一統(tǒng)天下的目的。這種以“崇禮”為核心來(lái)達(dá)成政治需求的策略同樣適用于國(guó)內(nèi)，以“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的方式整合戰(zhàn)國(guó)各家學(xué)說(shuō)，形成單一的思想取向，由此達(dá)到文化層面認(rèn)同與統(tǒng)一。

二、“大一統(tǒng)”思想的演變歷程

從中國(guó)歷史發(fā)展脈絡(luò)上看，關(guān)于“大一統(tǒng)”思想，學(xué)界的主流共識(shí)為其發(fā)軔于夏商周，雛形于春秋時(shí)期，成熟于秦國(guó)，完備于兩漢，經(jīng)過(guò)魏晉南北朝、隋唐等主要階段的演進(jìn)，基本形成了一套兼容并包的思想架構(gòu)并逐步演化定型。

追根溯源，至商周時(shí)期已經(jīng)形成“天下觀”的意識(shí)。何謂天下？《禮記·王制篇》中提及了“天下”的概念:“中國(guó)戎夷，五方之民，皆有其性也，不可推移。東方曰夷，被髪文身，有不火食者矣。南方曰蠻，雕題交趾，有不火食者矣。西方曰戎，被髪衣皮，有不粒食者矣。北方曰狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。中國(guó)、夷、蠻、戎、狄，皆有安居、和味、宜服、利用、備器，五方之民，言語(yǔ)不通，嗜欲不同?！盵17]此文強(qiáng)調(diào)了“中國(guó)”與“四夷”的差異性，將“中國(guó)”四周的“蠻夷”納入“天下”的體系，周人所認(rèn)為的“天下”是大于諸侯國(guó)的一個(gè)概念，并非實(shí)體。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴，諸侯爭(zhēng)霸并進(jìn)行兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，孔子針對(duì)當(dāng)時(shí)的混亂局面，提出了“禮樂(lè)征伐自諸侯出”（《論語(yǔ)·季氏》），[18]“王道政治”是孔子的政治理想，他希冀周王重建“君君、臣臣、父父、子子”（《論語(yǔ)·顏淵》）[19]的社會(huì)新秩序。從這一角度來(lái)講，一方面他認(rèn)同了夏夷“大一統(tǒng)”，另一方面客觀上也維護(hù)了周天子作為最高統(tǒng)治者的地位。孟子面對(duì)禮崩樂(lè)壞、周天子名存實(shí)亡的現(xiàn)實(shí)，在梁襄王提出“天下惡乎定”（《孟子·梁惠王上》）[20]問(wèn)題的時(shí)候，提出了天下“定于一”，要注意的是此處的“一”并不是指政治上的統(tǒng)一，而是如何使天地萬(wàn)物包括人類社會(huì)維系于本始和初源之意。

處于戰(zhàn)國(guó)末期的荀子，其思想雖綜合百家卻仍以儒家思想為主，其政治理想為“法先王，統(tǒng)禮儀，一制度，以淺持博，以古持今，以一持萬(wàn)”（《荀子·儒效》），[21]提出“天下為一，諸侯為臣，通達(dá)之屬莫不從服”（《荀子·王霸》），[22]倡導(dǎo)“一天下，財(cái)萬(wàn)物，長(zhǎng)養(yǎng)人民，兼利天下”（《荀子·非十二子》）[23]，他期待有一位圣賢的君主“以一持萬(wàn)”，一統(tǒng)天下，長(zhǎng)養(yǎng)人民。公羊家的“大一統(tǒng)”思想具有政治含義“尊王”、歷法含義“尊一始”和文化認(rèn)同含義“尊禮”等多維意涵，在王道衰微，禮崩樂(lè)壞的時(shí)代，“大一統(tǒng)”的實(shí)質(zhì)就是尊崇王道，形成夏夷共同的文化心理和民族意識(shí)。

總體來(lái)看，中國(guó)歷史上“大一統(tǒng)”實(shí)現(xiàn)的三個(gè)重要發(fā)展階段,具體如下:

第一階段是秦漢時(shí)期的“大一統(tǒng)”。秦王嬴政先后滅掉六國(guó)，實(shí)行中央集權(quán)制度，徹底打破了貴族的分封制，秦王北逐匈奴，南定百越，形成了“東至海暨朝鮮，西至臨洮、羌中，南至北向戶，北據(jù)河為塞，并陰山至遼東”[24]“六合之內(nèi)，皇帝之土”[25]的大一統(tǒng)的地域基礎(chǔ)。秦始皇實(shí)施的“廢分封、置郡縣、車同規(guī)、書同文”等措施，建立起統(tǒng)一多民族中央集權(quán)的封建國(guó)家，對(duì)中華民族形成穩(wěn)定的共同體起到了助推作用，“大一統(tǒng)”思想趨于成熟。從先秦到秦漢，經(jīng)歷了大約400年的動(dòng)蕩，從我國(guó)《史記》和《漢書》中可以窺見，漢代是我國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家建立的高峰，司馬遷秉持的“華夷觀”是在武帝時(shí)期“大一統(tǒng)”模式下被儒家知識(shí)分子所廣泛接納的“華夷共祖”，強(qiáng)調(diào)共處和相對(duì)平等意識(shí)，完備了“大一統(tǒng)”思想的政治格局。這一階段是“大一統(tǒng)”思想的濫觴期。

第二階段是隋唐時(shí)期的“大一統(tǒng)”。南北朝時(shí)期政治分裂，在政治動(dòng)蕩與民族大遷徙、大沖突的歷史背景下，“大一統(tǒng)”思想被賦予新的內(nèi)涵，中原民族與邊疆各民族反復(fù)沖突，互相交融，突破了“嚴(yán)華之辨”的界限，“華夷皆正統(tǒng)”的觀念，一定程度上促成了執(zhí)著的民族凝聚力和向心力。隋繼秦再一次實(shí)現(xiàn)了“一統(tǒng)”中國(guó)，唐王朝的“大唐盛世”，開創(chuàng)了中國(guó)“大一統(tǒng)”的輝煌時(shí)代。“大一統(tǒng)”的經(jīng)濟(jì)和政治格局基本穩(wěn)定，“華夷一家”的統(tǒng)一之勢(shì)漸成。這一階段是“大一統(tǒng)”思想的成熟發(fā)展期。

第三階段是元明清的“大一統(tǒng)”。元朝結(jié)束了晚唐之后大約500年的分裂局面，建立中國(guó)歷史上第一個(gè)以少數(shù)民族為主導(dǎo)的“大一統(tǒng)”政權(quán)；明清時(shí)期保持著“大一統(tǒng)”的格局，當(dāng)時(shí)中國(guó)的疆域規(guī)模前所未有之大，元代的“蒙漢一家”和清代的“滿漢一家”，都體現(xiàn)了“大一統(tǒng)”思想深層內(nèi)核根植于中華民族的文化血脈，維系著中華民族歷朝歷代延續(xù)。這一階段是“大一統(tǒng)”思想的定型期。

縱觀中國(guó)古代發(fā)展史，自秦漢建立“大一統(tǒng)”帝國(guó)以來(lái)，“大一統(tǒng)”思想為“華夷之辨”轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭A夷一家”提供了文化轉(zhuǎn)換機(jī)制，孔子、孟子和荀子不僅提出“用夏變夷”（《孟子·滕文公上》），[26]還倡導(dǎo)“天子失官，學(xué)在四夷”。（《左傳?昭公十七年》）[27]在秦漢“大一統(tǒng)”的政治圖景中，華夏和“蠻夷狄戎”之民打破了華夷之間的區(qū)別，和諧共處，孕育了“兼容并蓄”的民族觀和“夏夷一體”政治理想觀。再經(jīng)過(guò)隋唐時(shí)期和元明清時(shí)期兩個(gè)發(fā)展階段，“大一統(tǒng)”思想為“夏夷一體”奠定了穩(wěn)固的心理認(rèn)同基礎(chǔ)，“五服”之民共存于一國(guó)之內(nèi)，一致推崇“大一統(tǒng)”各民族之間深度的文化交流交融進(jìn)一步加強(qiáng)，形成了強(qiáng)大而持久的向心力和凝聚力，影響著中華民族文化心理，初步形成了“大一統(tǒng)”的多民族融合歸一格局。

總之，“大一統(tǒng)”思想在中國(guó)古代政治格局的形成過(guò)程中起到了十分重要的作用，深深影響著中華民族深層的“文化心理結(jié)構(gòu)”。這一思想始終貫穿于中華民族的發(fā)展歷程，維系并形成了超穩(wěn)定的中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)。一個(gè)國(guó)家和民族的現(xiàn)代化進(jìn)程離不開其傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想資源與精神源泉。追根溯源,中國(guó)在兼收并蓄的“大一統(tǒng)”思想指引下，逐步實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一多民族國(guó)家形態(tài)的構(gòu)設(shè),到了近代以來(lái),中華民族從“自在”發(fā)展至“自覺”思想形成,再到“共同體意識(shí)”的升華，最終形成了“中華民族多元一體格局”。

三、“大一統(tǒng)”思想與中華民族共同體意識(shí)的關(guān)系

（一）“大一統(tǒng)”思想為中華民族共同體意識(shí)形成夯實(shí)了文化認(rèn)同的根基

縱觀中國(guó)五千多年的歷史，中國(guó)社會(huì)發(fā)展始終沿著國(guó)家“大一統(tǒng)”的軌道，“大一統(tǒng)”思想成為中華民族歷史演進(jìn)的主旋律，發(fā)展過(guò)程中各個(gè)民族交流融合，形成了豐富多彩的中華文明。自秦漢以來(lái)，“大一統(tǒng)”思想始終作為歷朝統(tǒng)治者的政治追求，無(wú)論是漢族還是少數(shù)民族，均以“大一統(tǒng)”作為奮斗目標(biāo)，并逐漸演化為中華民族傳統(tǒng)政治文化的核心內(nèi)容。中國(guó)朝代更迭，但是其背后所蘊(yùn)含的“大一統(tǒng)”思想一直穩(wěn)固存在，并逐步升華為一種意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念和中國(guó)人民的共有記憶，內(nèi)化為中華民族強(qiáng)大的文化信仰和政治力量，滲透于中國(guó)人的心理和行動(dòng)中。2014年召開的中央民族工作會(huì)議上，習(xí)近平總書記指出:“加強(qiáng)中華民族大團(tuán)結(jié)，長(zhǎng)遠(yuǎn)和根本的是增強(qiáng)文化認(rèn)同，建設(shè)各民族共有精神家園，積極培養(yǎng)中華民族共同體意識(shí)。”[28]中華民族強(qiáng)大的向心力和凝聚力來(lái)自中國(guó)各民族對(duì)中華文化的認(rèn)同感，中國(guó)文化歸屬感超越了民族、地域和國(guó)界，成為中國(guó)人民共同的心理特質(zhì)。中華文明之所以歷經(jīng)千年而不衰，就在于內(nèi)化于心的文化整合要素，這種文化認(rèn)同，客觀上促成了中華民族強(qiáng)大的凝聚力。

（二）“大一統(tǒng)”思想有助于豐富中華民族共同體意識(shí)的理論內(nèi)涵

“中華民族共同體意識(shí)”一詞最早出現(xiàn)在2014年5月第二次中央新疆工作座談會(huì)上。習(xí)近平總書記正式提出:“要高舉各民族大團(tuán)結(jié)的旗幟,在各民族中牢固樹立國(guó)家意識(shí)、公民意識(shí)、中華民族共同體意識(shí)”[29]；同年9月，習(xí)近平總書記在中央民族工作會(huì)議上又強(qiáng)調(diào):“加強(qiáng)中華民族大團(tuán)結(jié),長(zhǎng)遠(yuǎn)和根本的是增強(qiáng)文化認(rèn)同,建設(shè)各民族共有精神家園,積極培養(yǎng)中華民族共同體意識(shí)?！盵30]“大一統(tǒng)”思想隨著中華民族歷史進(jìn)程的不斷推進(jìn)，內(nèi)涵漸為豐富，雖然在不同歷史階段內(nèi)涵有所差異，但精神內(nèi)核卻顯現(xiàn)出超越時(shí)空的高度穩(wěn)定性，歷經(jīng)一代代傳承和發(fā)揚(yáng)，最終沉淀為中華民族精神的厚重底色，和而不同、追求統(tǒng)一的內(nèi)涵促進(jìn)各民族融合發(fā)展。在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的指引下，從政治共同體、經(jīng)濟(jì)共同體、文化共同體和命運(yùn)共同體等多維視角闡釋中華民族共同體意識(shí)。

（三）“中華民族共同體意識(shí)”升華了“大一統(tǒng)”思想的精神內(nèi)核

“大一統(tǒng)”思想是中華民族始終堅(jiān)守和追求的政治理念，其思想內(nèi)核包含領(lǐng)土的統(tǒng)一，文化上的統(tǒng)一。而文化上的統(tǒng)一包括中華民族共同始祖的追源、華夏正統(tǒng)觀念及華夏文明的主導(dǎo)地位等。黨的十九大報(bào)告中將“中華民族共同體意識(shí)”確認(rèn)為現(xiàn)代中國(guó)國(guó)家治理的一個(gè)核心理念。而“中華民族共同體意識(shí)”包括三方面含義:一是中國(guó)境內(nèi)各民族“多元一體”格局，各民族互相交流與融合交融發(fā)展，加深了中國(guó)各民族間的認(rèn)識(shí)和了解，增強(qiáng)了中華民族各民族之間的聯(lián)系和凝聚力，以及中華民族共同體意識(shí)在中華民族心中不斷推演的歷史進(jìn)程，客觀上實(shí)現(xiàn)了“多元一體”共同發(fā)展的目標(biāo)。二是以培育中華民族共同體意識(shí)為路徑，有利于解決國(guó)家統(tǒng)一大業(yè)問(wèn)題。三是不斷增強(qiáng)中華民族共同體意識(shí)，進(jìn)而引導(dǎo)全世界華人不斷增強(qiáng)中華民族共同體意識(shí)，樹立正確的國(guó)家觀和民族觀，深刻認(rèn)識(shí)國(guó)家統(tǒng)一和長(zhǎng)治久安是中華民族各族人民共同追求的最高利益?？傊?，中華民族共同體理論的根基在于“人與自然和諧共生”共同體，拓展解決中國(guó)的民族問(wèn)題、國(guó)家統(tǒng)一問(wèn)題、國(guó)際關(guān)系問(wèn)題，旨在形成全球共生的“人類命運(yùn)共同體意識(shí)”。

四、新時(shí)代“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”的重要意義與實(shí)踐路徑

（一）鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要意義

“中華民族共同體意識(shí)”是中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物，集中體現(xiàn)了中華民族共同心理特征，是維系中華民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的強(qiáng)大精神紐帶和推動(dòng)中華民族發(fā)展進(jìn)步的強(qiáng)大精神動(dòng)力。中華民族作為一個(gè)長(zhǎng)期延續(xù)的共同體，其共時(shí)性空間廣度與歷時(shí)性縱深和諧共生，提供了中華民族共同體持續(xù)發(fā)展的力量之源。

當(dāng)前,中國(guó)特色社會(huì)主義已進(jìn)入新時(shí)代，十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央帶領(lǐng)全黨全軍全國(guó)各族人民，中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信和文化自信空前凸顯，但實(shí)現(xiàn)祖國(guó)完全統(tǒng)一和中華民族偉大復(fù)興仍然任重道遠(yuǎn)。2017年10月，習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中提出“深化民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育,鑄牢中華民族共同體意識(shí),加強(qiáng)各民族交往交流交融,促進(jìn)各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起,共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展”[31]的要求?！爸腥A民族共同體意識(shí)”被多次反復(fù)強(qiáng)調(diào)，最終以“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”這一重大論斷并把它寫入新修訂的黨章，成為全黨全國(guó)各族人民實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)新征程上的共同意志和根本遵循，體現(xiàn)出以習(xí)近平同志為核心的黨中央深刻把握新時(shí)代民族工作重心,其中匯聚著56個(gè)民族對(duì)中華民族命運(yùn)共同體的追求，蘊(yùn)含著中華民族的休戚與共的命運(yùn)共同體，為實(shí)現(xiàn)祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)和中華民族偉大復(fù)興的創(chuàng)造了有利的條件。

2019年9月，習(xí)近平總書記在全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上提到:“一部中國(guó)史，就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史，就是各民族共同締造、發(fā)展、鞏固統(tǒng)一的偉大祖國(guó)的歷史。中華民族歷經(jīng)幾次民族大融合，各民族你中有我、我中有你，共同開拓著腳下的土地”[32]。近代以來(lái)中華民族最偉大的夢(mèng)想是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，鑄牢中華民族共同體意識(shí)與中華民族復(fù)興的使命的內(nèi)涵具有一致性。“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”，為新時(shí)代各民族交流交融提供了理論支撐、功能目標(biāo)和實(shí)踐指引，進(jìn)一步鞏固和發(fā)展各族人民大團(tuán)結(jié)，凝聚各族人民的智慧力量，共同為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而不懈奮斗。

站在“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)疊加的歷史交匯點(diǎn),縱觀國(guó)際國(guó)內(nèi)外形勢(shì)，中華民族偉大復(fù)興仍面臨著西方敵對(duì)勢(shì)力和國(guó)內(nèi)分裂勢(shì)力的多方挑戰(zhàn)，要實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，就要凝聚中華民族的智慧和力量，中華民族凝聚著各民族人民共同的文化、情感和利益。通過(guò)鑄牢中華民族共同體意識(shí)，從深層次構(gòu)建各民族大團(tuán)結(jié)，建設(shè)56個(gè)民族共同的精神家園，才能保障國(guó)家統(tǒng)一和長(zhǎng)治久安，維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定，最終實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。

（二）鑄牢中華民族共同體意識(shí)的實(shí)踐路徑

鑄牢中華民族共同體意識(shí)是一個(gè)復(fù)雜而系統(tǒng)的工程。在我國(guó)進(jìn)入新時(shí)代和社會(huì)主要矛盾發(fā)生轉(zhuǎn)變的大背景下，鑄牢中華民族共同體意識(shí)是維護(hù)各民族團(tuán)結(jié)，國(guó)家安全穩(wěn)定和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的內(nèi)在要求。鑄牢中華民族共同體意識(shí)需要我們?cè)谌轿?、多維度把握中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局的前提下，重點(diǎn)要從政治、經(jīng)濟(jì)和文化等方面予以推進(jìn)。

第一，鑄牢中華民族共同體意識(shí)的根本政治路徑是堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)。多民族是中國(guó)的一大特色，同時(shí)也是中國(guó)發(fā)展的優(yōu)勢(shì)所在。中國(guó)共產(chǎn)黨始終重視民族工作，成功設(shè)計(jì)了現(xiàn)有的民族政策，帶領(lǐng)全國(guó)各族人民經(jīng)歷了站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的過(guò)程，使各族人民的生活質(zhì)量不斷提升，生活面貌煥然一新，提高了各族人民的幸福感。實(shí)踐證明，只有中國(guó)共產(chǎn)黨才能實(shí)現(xiàn)中華民族的大團(tuán)結(jié)，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，堅(jiān)實(shí)各民族平等、民族團(tuán)結(jié)和民族區(qū)域自治制度，是處理中國(guó)多民族關(guān)系和解決民族問(wèn)題的正確路徑，也是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的政治基礎(chǔ)。

第二，鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要經(jīng)濟(jì)路徑是推動(dòng)各民族共同繁榮發(fā)展。黨的十九大報(bào)告中明確提出“深化民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，加強(qiáng)各民族交流交融，促進(jìn)各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展”[33]。中國(guó)共產(chǎn)黨歷來(lái)重視少數(shù)民族群眾和民族地區(qū)的發(fā)展，習(xí)近平總書記在全國(guó)民族團(tuán)結(jié)表彰大會(huì)上發(fā)言指出，全面建成小康社會(huì)，一個(gè)民族都不能少，要高度重視民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題，只有各民族在生產(chǎn)力不斷發(fā)展的基礎(chǔ)上共同繁榮發(fā)展，才能為鑄牢中華民族共同體意識(shí)奠定堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

第三，鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要文化路徑是發(fā)展富有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化。文化認(rèn)同是最深層次的認(rèn)同，是各民族團(tuán)結(jié)和睦之魂。習(xí)近平總書記指出，加強(qiáng)中華民族大團(tuán)結(jié)最根本就是要增強(qiáng)文化認(rèn)同，積極培育中華民族共同體意識(shí)，建設(shè)各民族共同的精神家園。在2019年全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上習(xí)近平總書記指出，加強(qiáng)各民族群眾社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，牢固樹立正確的祖國(guó)觀、民族觀、文化觀和歷史觀，對(duì)構(gòu)筑各民族共有精神家園、鑄牢中華民族共同體意識(shí)至關(guān)重要。[34]只有積極培育中國(guó)各民族對(duì)中華文化的認(rèn)同，大力弘揚(yáng)并發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，才能凝聚各民族的心理共同體認(rèn)知，涵養(yǎng)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的文化根脈。

第四，鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要社會(huì)路徑是深入開展各民族交往交流交融。歷史證明，各民族之間交流交融越多，民族之間隔閡紛爭(zhēng)越少。當(dāng)前互嵌式的社會(huì)結(jié)構(gòu)和嵌入式、大融合等生活方式，加強(qiáng)了各民族之間的聯(lián)系溝通，促進(jìn)了各民族融合發(fā)展，形成了共榮共生的格局。各族人民群眾日益增長(zhǎng)的獲得感、幸福感和安全感，是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的堅(jiān)實(shí)根基。

第五，鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要生態(tài)路徑是共同營(yíng)造美麗宜居的中華民族家園。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)要牢固樹立綠水青山就是金山銀山的理念，指出生態(tài)本身就是經(jīng)濟(jì)，保護(hù)生態(tài)就是發(fā)展生產(chǎn)力；綠水青山既是自然財(cái)富，又是經(jīng)濟(jì)財(cái)富等。因此，在邊疆民族地區(qū)構(gòu)筑國(guó)家生態(tài)安全屏障，各民族共同營(yíng)造良好的生態(tài)環(huán)境，既是最普惠的民生福祉，也是關(guān)系中華民族永續(xù)發(fā)展的根本大計(jì)。

結(jié) 語(yǔ)

“大一統(tǒng)”思想的形成和演變,始終貫穿于中華民族的歷史發(fā)展進(jìn)程,對(duì)中華文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)而巨大的影響，并將其作為一種基本文化形態(tài)根植于中華民族的文化血脈，深刻影響著中華民族的“文化心理結(jié)構(gòu)”，潛移默化于推進(jìn)各民族融合的進(jìn)程，成為中華民族共同體意識(shí)的文化底蘊(yùn)。將“大一統(tǒng)”思想所蘊(yùn)含的精神文化內(nèi)核升華并融合于的現(xiàn)代政治文明中，習(xí)近平總書記創(chuàng)造性地提出了“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”的重大命題，弘揚(yáng)和發(fā)展中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)各民族交往交流交融，培育各民族共同的情感和價(jià)值、理想和精神，形成各民族文化兼容并蓄、共生共榮的文化共同體，最終實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。