李 靜 候玉婷

（蘭州大學(xué)，甘肅 蘭州730020）

清末民初，西方的堅(jiān)船利炮打開(kāi)了中國(guó)封閉的大門(mén)，也敲碎了清朝大國(guó)至上的美夢(mèng)。日本的例子，尤其刺痛洋務(wù)派人士的神經(jīng)，日本從一個(gè)曾被清朝稱(chēng)為“倭國(guó)”的彈丸小國(guó)，經(jīng)“自強(qiáng)、求富”之路，一躍成為有能力侵犯泱泱中華大地的一個(gè)強(qiáng)國(guó)。

洋務(wù)派開(kāi)始主動(dòng)引進(jìn)西學(xué)，學(xué)技術(shù)，辦工廠，強(qiáng)軍備。當(dāng)時(shí)的譯書(shū)活動(dòng)主要由同文館、江南制造總局的翻譯館以及各地的譯書(shū)館進(jìn)行，他們翻譯的書(shū)籍主要以應(yīng)用科學(xué)為主，翻譯社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的書(shū)籍也僅限于外國(guó)歷史、地理等方面。他們以“求富”為手段，以求“自強(qiáng)”，維護(hù)清政府的封建統(tǒng)治，并未認(rèn)識(shí)到制度和思想層面的問(wèn)題，僅僅局限于器用上。另外，在中國(guó)這樣重農(nóng)抑商的國(guó)家里，“求富”的手段是與傳統(tǒng)思想相違背的。在當(dāng)時(shí)背景下，一個(gè)遵循傳統(tǒng)的百姓，是不會(huì)從商的，他唯一認(rèn)定的致富發(fā)達(dá)之路是農(nóng)業(yè)或科舉考試，更何況當(dāng)時(shí)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的成果極少走到普通民眾中。所以，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)是沒(méi)有群眾基礎(chǔ)的。出發(fā)點(diǎn)的錯(cuò)誤和實(shí)現(xiàn)路徑的自相矛盾，洋務(wù)派等來(lái)的只有失敗的落幕退場(chǎng)。

不僅如此，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)的“師夷長(zhǎng)技以制夷”，并未觸及文化層面。而嚴(yán)復(fù)對(duì)西學(xué)思想層面的譯作則是實(shí)打?qū)嵉闹形魑幕乃枷肱鲎?，這種文化層面的溝通，一方面打開(kāi)了國(guó)人的文化視野，另一方面則激起了讀者們的民族和國(guó)家情感。

當(dāng)時(shí)轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國(guó)社會(huì)正經(jīng)歷著一個(gè)引進(jìn)西學(xué)與審視自身的互動(dòng)過(guò)程。民族主義、社會(huì)進(jìn)化、自由、民主與科學(xué)、現(xiàn)代化等一系列帶有濃厚西方色彩的新詞被帶到中國(guó)，完成著互動(dòng)的第一步驟——對(duì)西方富強(qiáng)原因的探索及其思想的引進(jìn)。當(dāng)時(shí)先進(jìn)分子對(duì)西方國(guó)家的認(rèn)識(shí)渠道，主要依靠歷史印象延續(xù)、西人來(lái)華接觸以及中方主動(dòng)探尋即留學(xué)考察與翻譯西學(xué)等方式。其中，翻譯西學(xué)則是最為系統(tǒng)且受眾最廣的認(rèn)識(shí)方式。在此過(guò)程中，有“西學(xué)圣人”之稱(chēng)的嚴(yán)復(fù)在引進(jìn)西方思想上起到了重要作用。

一、清末民初國(guó)內(nèi)外環(huán)境與嚴(yán)復(fù)譯著述

為了深入了解嚴(yán)復(fù)作品，就需要回到清末民初的環(huán)境中來(lái)體會(huì)嚴(yán)復(fù)的初衷和思想。

（一）清末民初的國(guó)內(nèi)外環(huán)境

清末民初，中國(guó)形勢(shì)動(dòng)蕩，而遠(yuǎn)在大西洋彼岸的英國(guó)則是另一番景象。從1535年到1800年，英格蘭先后合并了威爾士、蘇格蘭、愛(ài)爾蘭，形成了統(tǒng)一的民族和國(guó)家，從王權(quán)國(guó)家跨到了民族國(guó)家的行列。[1]經(jīng)濟(jì)上，從19世紀(jì)初完成工業(yè)革命后，英國(guó)生產(chǎn)力大大提高，大英帝國(guó)進(jìn)入全盛時(shí)期。此時(shí)的法國(guó)也是一片盛景。1789年法國(guó)大革命后，法蘭西民族最終形成。經(jīng)濟(jì)上，19世紀(jì)20-60年代進(jìn)入工業(yè)革命時(shí)期。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，英法兩國(guó)政治大局進(jìn)入一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的發(fā)展期后，又趁著工業(yè)革命的東風(fēng)，經(jīng)濟(jì)得到快速發(fā)展，實(shí)力在世界國(guó)家行列數(shù)一數(shù)二。

1877年嚴(yán)復(fù)作為清政府首批派遣留學(xué)英法的學(xué)員，前往英國(guó)學(xué)習(xí)駕駛，同行的還有方伯謙、何心川、林永升、葉祖珪、薩鎮(zhèn)冰等人。“1877年5月7日（三月二十四），嚴(yán)復(fù)等一行抵達(dá)法國(guó)馬賽港，學(xué)習(xí)制造的生徒，則分赴法國(guó)的學(xué)校、工廠學(xué)習(xí)；去英國(guó)學(xué)習(xí)駕駛的嚴(yán)復(fù)等12名學(xué)生，旋則前往英國(guó)?！盵2]最初嚴(yán)復(fù)仍受?chē)?guó)內(nèi)洋務(wù)派思想的影響，仍然抱希望于器物層面?！案坝⒅?，嚴(yán)復(fù)和其他同學(xué)一樣，其窮求西洋奧秘的信念僅僅局限于堅(jiān)船利炮。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的學(xué)習(xí)觀察后，他的興趣與視野不再限于指定的海軍專(zhuān)業(yè)，在課余經(jīng)常閱讀有關(guān)哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等方面著作，開(kāi)始從制度層面及價(jià)值觀念上探尋西方富強(qiáng)的奧秘?！盵3]通過(guò)在英國(guó)的實(shí)地學(xué)習(xí)和體驗(yàn)，嚴(yán)復(fù)認(rèn)識(shí)到中國(guó)與英國(guó)價(jià)值觀念等文化深層次的不同，他還在課余時(shí)間閱讀了大量的書(shū)籍，深層次地了解了英國(guó)，尋求中國(guó)的救亡圖存之道。

（二）嚴(yán)復(fù)譯著及其思想概述

留學(xué)英國(guó)的經(jīng)歷使嚴(yán)復(fù)較國(guó)人先一步接觸到西方的社會(huì)發(fā)展思想，經(jīng)過(guò)對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)狀況的考量，選擇了特定的英文原著進(jìn)行翻譯引進(jìn)。

1.嚴(yán)復(fù)譯著概覽

歸國(guó)后，1896年，嚴(yán)復(fù)開(kāi)始在雜志上連載《天演論》，向國(guó)人發(fā)出“物競(jìng)天擇，適者生存”的救國(guó)吶喊。在《天演論》“譯例言”中提出的“信達(dá)雅”原則——“譯事三難:信、達(dá)、雅。求其信，已大難矣！顧信矣，不達(dá)，雖譯，猶不譯也，則達(dá)尚焉”不但成為嚴(yán)復(fù)自己之后譯書(shū)的標(biāo)準(zhǔn)，而且這一翻譯思想直到今天仍起著重要的指導(dǎo)作用。嚴(yán)復(fù)還兼顧文化適應(yīng)問(wèn)題，運(yùn)用自己深厚的中英文化素養(yǎng)，把西方思想靈活處理成中式表達(dá)，更益于讀者閱讀?！短煅菡摗分?，又發(fā)表了探求富強(qiáng)之道的《原富》（1901年），解析西方社會(huì)的《群學(xué)肆言》（1903年）、《社會(huì)通詮》（1903年），揭秘西式思維的《穆勒名學(xué)》（1903年）、《名學(xué)淺說(shuō)》（1909年）以及了解自由與法的《群己權(quán)界論》（1903年）、《法意》（1904年—1909年）等譯著。

嚴(yán)復(fù)發(fā)現(xiàn)西方富強(qiáng)而中國(guó)式微，根本原因是中西方文明存在巨大差異。比如，西方注重科學(xué)精神，而中國(guó)更注重經(jīng)驗(yàn)主義，穆勒的《穆勒名學(xué)》和耶方斯的《名學(xué)淺說(shuō)》就被引進(jìn)到中國(guó)；西方國(guó)家信奉自由、民族自由，而中國(guó)飽受帝國(guó)侵略和長(zhǎng)期的專(zhuān)制壓迫，嚴(yán)復(fù)認(rèn)為這種“不自由”正是中國(guó)落后的原因，于是論述自由主義的《群己權(quán)界論》和《法意》也被引入中國(guó)。

在經(jīng)過(guò)多次割地賠款后，國(guó)內(nèi)的經(jīng)濟(jì)狀況愈發(fā)衰落。嚴(yán)復(fù)對(duì)亞當(dāng)·斯密《原富》書(shū)中的發(fā)展生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)自由主義、競(jìng)爭(zhēng)等思想十分認(rèn)同，考慮到國(guó)內(nèi)的經(jīng)濟(jì)頹勢(shì)，他毅然決定著手翻譯《原富》一書(shū)，以便于國(guó)人借鑒歐洲經(jīng)濟(jì)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)。

嚴(yán)復(fù)認(rèn)為中國(guó)的問(wèn)題源于歷史，想要進(jìn)行革命就必須了解自己的過(guò)去，這樣才能預(yù)測(cè)未來(lái)，他應(yīng)勢(shì)翻譯了斯賓塞的《群學(xué)肄言》。清政府的腐朽統(tǒng)治激怒了社會(huì)大眾，排滿情緒大肆蔓延，慈禧太后迫于壓力，于1901年實(shí)行新政。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為當(dāng)時(shí)社會(huì)迫切需要一本介紹社會(huì)普遍發(fā)展的專(zhuān)著，1903年翻譯了甄克思的《社會(huì)通詮》，以歐洲蠻夷社會(huì)—宗法社會(huì)—國(guó)家社會(huì)的建制脈絡(luò)來(lái)啟示中國(guó)社會(huì)的發(fā)展。

2.嚴(yán)復(fù)思想綜述

后人將嚴(yán)復(fù)譯著中的西學(xué)思想進(jìn)行了系統(tǒng)整理，史華茲與黃克武的兩條研究路徑極具代表性。史華茲以宏觀視角，從思想和實(shí)踐兩個(gè)層面進(jìn)行討論，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)復(fù)的翻譯和思想體系以國(guó)家富強(qiáng)為出發(fā)點(diǎn)，闡釋嚴(yán)復(fù)中西思想融會(huì)貫通是以西方思想為落腳點(diǎn)的；而黃克武更傾向個(gè)案分析，從微觀層面對(duì)《群己權(quán)界論》展開(kāi)分析，對(duì)比嚴(yán)復(fù)自由思想與原著作者約翰·彌爾自由思想的不同，并且最后的闡釋是以中國(guó)傳統(tǒng)思想為落腳點(diǎn)的。[4]

嚴(yán)復(fù)的社會(huì)進(jìn)化思想主要體現(xiàn)在對(duì)“民族國(guó)家”的論述；自由主義思想體現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)維護(hù)個(gè)人自由，并建立法制和政治制度來(lái)保障個(gè)人自由；提倡功利主義；在社會(huì)的具體領(lǐng)域，提倡經(jīng)濟(jì)上的放任主義，以及思想和言論的自由等。[5]嚴(yán)復(fù)還提出實(shí)行自由要以自治為前提，而實(shí)行自治又必須先擁有較高素質(zhì)的國(guó)民；近代化思想主要表現(xiàn)為“三民思想”的改造國(guó)民性思潮，即“國(guó)民性格、國(guó)民價(jià)值規(guī)范、國(guó)民風(fēng)度”。嚴(yán)復(fù)還指出正是封建專(zhuān)制和舊學(xué)造成國(guó)民素質(zhì)的低下，并對(duì)此強(qiáng)烈抨擊。學(xué)者們對(duì)三民思想的評(píng)價(jià)一般傾向于啟蒙意義與片面性兼具，一方面認(rèn)為三民思想在當(dāng)時(shí)社會(huì)是超越儒學(xué)、對(duì)未來(lái)發(fā)展有指明方向作用的，另一方面認(rèn)為嚴(yán)復(fù)夸大教育對(duì)民族救亡的作用?？偟膩?lái)說(shuō)，嚴(yán)復(fù)思想傾向于一種漸進(jìn)主義的近代化道路，對(duì)后來(lái)社會(huì)發(fā)展具有重要的啟蒙作用。[6]

二、比較視野下中華民族意識(shí)的覺(jué)醒

“比較視野”是清末民初社會(huì)思想的一大特征。隨著“西學(xué)東漸”思潮，西歐、日本等他者的形象與輪廓開(kāi)始慢慢浮現(xiàn)在國(guó)人視野中。在自我與他者的不同比較中，對(duì)自我民族的認(rèn)同與情感呈現(xiàn)得越來(lái)越清晰。在留學(xué)期間，嚴(yán)復(fù)跳出中國(guó)視野，在對(duì)比中自我與他者的區(qū)分度越來(lái)越大，對(duì)中華民族的認(rèn)同逐漸變強(qiáng)。國(guó)家受侵略后，顯現(xiàn)出中西實(shí)力差距，這些中西差異的關(guān)鍵點(diǎn)就是嚴(yán)復(fù)自身中華民族意識(shí)覺(jué)醒的路徑。

（一）中華民族傳統(tǒng)發(fā)展觀

《天演論》中提出，生物要經(jīng)過(guò)進(jìn)化才能更好地生存發(fā)展，這樣優(yōu)勝劣汰的進(jìn)化過(guò)程也會(huì)發(fā)生在政治學(xué)、倫理學(xué)中。中國(guó)傳統(tǒng)對(duì)于發(fā)展的觀點(diǎn)是求穩(wěn)的、保守的，但國(guó)家危亡之際，不得不做出一些改變，嚴(yán)復(fù)以此進(jìn)化論作為主張變法的理論依據(jù)。

1.國(guó)家政治發(fā)展觀

嚴(yán)復(fù)從進(jìn)化論角度對(duì)中國(guó)國(guó)家政治發(fā)展的考慮主要體現(xiàn)在國(guó)家體制、國(guó)家主權(quán)、民主政治上。嚴(yán)復(fù)發(fā)現(xiàn)中英在國(guó)家主權(quán)的態(tài)度上也存在差異?！澳私裎嵋粐?guó)之內(nèi)，有數(shù)十國(guó)之律令淆行其中，如此而不終至于亂者，未之有也?！盵7]一個(gè)國(guó)家內(nèi)有許多國(guó)家的租界區(qū)，并且它們各自奉行自己國(guó)家的法律，會(huì)造成中國(guó)司法的混亂。雖然割地、國(guó)內(nèi)駐扎海軍等各種侵害國(guó)家主權(quán)的行為引發(fā)了知識(shí)分子對(duì)我國(guó)主權(quán)喪失的憂慮，但多數(shù)百姓只顧自己的一畝三分地，認(rèn)為國(guó)家主權(quán)與自身關(guān)系不大，這是長(zhǎng)期封建帝制對(duì)民眾國(guó)家觀的摧殘。西方國(guó)家有著民主自由氛圍的熏陶，使民眾對(duì)國(guó)家產(chǎn)生一種義無(wú)反顧的責(zé)任感，對(duì)國(guó)家主權(quán)侵犯有著強(qiáng)烈的零容忍。民主政治是否實(shí)施也是嚴(yán)復(fù)認(rèn)識(shí)的中英差異新角度，“西人之言政也，以其柄為本屬諸民，而政府所得操之者，民予之也”[8]“中國(guó)之言政也，寸權(quán)尺柄，皆屬官家。其行政也，乃行其所固有者”。[9]多種綜合因素導(dǎo)致中國(guó)民主政治的缺失，這是中英政治差異的一個(gè)很大的不同之處。

2.消費(fèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀

“支費(fèi)非不可多也，實(shí)且以多為貴”，[10]以消費(fèi)促進(jìn)生產(chǎn)循環(huán)，提倡人們消費(fèi)。西方社會(huì)享樂(lè)主義盛行，而中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)則以節(jié)儉為榮。中國(guó)民眾自給自足，勤儉持家，一定程度上阻礙了市場(chǎng)的發(fā)展和商品的流通速度，影響了經(jīng)濟(jì)增值。這種倡導(dǎo)消費(fèi)的觀念，與中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是相悖的。

而進(jìn)化的發(fā)展觀點(diǎn)，作為一個(gè)新穎的中英等值點(diǎn)，促進(jìn)了嚴(yán)復(fù)的中華民族意識(shí)覺(jué)醒，為中華民族認(rèn)同的建構(gòu)提供了條件。

（二）中華民族傳統(tǒng)自由觀

自由觀是嚴(yán)復(fù)自身中華民族意識(shí)覺(jué)醒的另一刺激，主要表現(xiàn)在個(gè)人自由和國(guó)家自由。自由是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)少有的概念，在西方經(jīng)歷一系列思想解放運(yùn)動(dòng)后，自由觀念得到大大的發(fā)展。自由概念引進(jìn)之初，嚴(yán)復(fù)是傾向研究個(gè)體自由的，但后來(lái)基于國(guó)內(nèi)形勢(shì)的考慮，他認(rèn)識(shí)到了國(guó)家自由的重要性和必要性。

1.個(gè)體自由

通過(guò)對(duì)西學(xué)中自由概念的思考，嚴(yán)復(fù)提出“侵人自由者，斯為逆天理，賊人道，……故侵人自由，國(guó)雖君不能”，[11]揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)個(gè)體自由的缺失。君主專(zhuān)制統(tǒng)治下，下層民眾只有為上層階級(jí)服務(wù)，自我意識(shí)大大被壓制，個(gè)人自由被刨除在生活領(lǐng)域之外，比如宋朝朱熹理學(xué)的“存天理，滅人欲”思想對(duì)個(gè)體的追求是非常限制的。而嚴(yán)復(fù)認(rèn)為，侵犯?jìng)€(gè)體自由是與天理相違背的，大力主張個(gè)體自由?！叭裘窦鹊米杂?，則國(guó)無(wú)不強(qiáng)，民無(wú)不富，而公道大申也者?！盵12]他認(rèn)為有了個(gè)體自由，國(guó)家富強(qiáng)則指日可待。但清末社會(huì)列強(qiáng)橫行，如果沒(méi)有國(guó)家的庇佑，何來(lái)個(gè)體自由呢？于是，嚴(yán)復(fù)進(jìn)一步探究了個(gè)體自由與國(guó)家利益的關(guān)系?！疤赜^我國(guó)今處之刑，則小己自由，尚非所急，而所以祛民族之侵橫，求有立于天地之間，斯真刻不容緩之事。故所急者乃該國(guó)群自由非小己自由也?！盵13]通過(guò)對(duì)個(gè)人與國(guó)家關(guān)系的思考，嚴(yán)復(fù)的自由觀逐漸發(fā)展成為一種民族主義自由觀。

中國(guó)社會(huì)個(gè)體自由的被壓制與西方社會(huì)的民主自由、國(guó)家富強(qiáng)形成對(duì)比，這種強(qiáng)烈的對(duì)比不僅激發(fā)了嚴(yán)復(fù)強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)情感，更激起中華民族背景下對(duì)個(gè)體不自由屬性的認(rèn)知，進(jìn)而促進(jìn)個(gè)體中華民族意識(shí)的覺(jué)醒。

2.國(guó)家自由

“西土計(jì)其民幸福，莫不以自由為惟一不二之宗旨。試讀歐洲歷史，觀數(shù)百余年暴君之壓制，貴族之侵陵，誠(chéng)非力爭(zhēng)自由不可。特觀吾國(guó)今處之形，則小己自由，尚非所急，而所以祛異族之侵橫，求有立于天地之間，斯真刻不容緩之事。故所急者，乃國(guó)群自由，非小己自由也?！盵14]19世紀(jì)下半葉，中國(guó)民族、國(guó)家危機(jī)深重，實(shí)現(xiàn)國(guó)家獨(dú)立、統(tǒng)一，最為迫切?！斑@種要求反映在啟蒙思想上，就是對(duì)群體自由與國(guó)權(quán)的強(qiáng)調(diào)?！盵15]

嚴(yán)復(fù)對(duì)個(gè)體自由延伸思考，認(rèn)識(shí)到國(guó)家自由的重要性，進(jìn)而將個(gè)體自由與群體自由簡(jiǎn)單地總結(jié)為“身貴自由，國(guó)貴自主”[16]八字。李錦全認(rèn)為，這八個(gè)字“是制度和觀念變革的指針，一語(yǔ)道破了19、20世紀(jì)中國(guó)歷史發(fā)展的奧秘”。[17]嚴(yán)復(fù)將西學(xué)中的自由概念本土化，對(duì)國(guó)家形勢(shì)進(jìn)行了正確的分析，主要基于經(jīng)濟(jì)、政治層面的思考。

嚴(yán)復(fù)主張的國(guó)家自由，“應(yīng)是基于‘群體生存’的一個(gè)有限的集體自由”[18]，具體指“中國(guó)近現(xiàn)代自由主義的發(fā)展也要像一些西方國(guó)家一樣分兩步走:第一步，擺脫列強(qiáng)的控制，建立現(xiàn)代民族國(guó)家，以實(shí)現(xiàn)‘國(guó)群自由’，這是英國(guó)‘小己’（個(gè)人）自由得以實(shí)現(xiàn)的前提和基礎(chǔ)?！盵19]

清末以降，國(guó)家境內(nèi)各種強(qiáng)制對(duì)外的通商口岸、各國(guó)租界地等大大破壞了國(guó)家領(lǐng)土完整。在西方國(guó)家的參照下，嚴(yán)復(fù)有了對(duì)國(guó)家不自由現(xiàn)狀的認(rèn)知，“國(guó)貴自主”，但抵抗侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，使得“國(guó)難自主”、民族危亡，至此嚴(yán)復(fù)的中華民族意識(shí)達(dá)到前所未有的地步。

經(jīng)濟(jì)自由主要體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)貿(mào)易上。第一，外貿(mào)自由，“獨(dú)所謂保商權(quán)，塞漏危之說(shuō)，無(wú)所是而全非”[20]。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為閉關(guān)鎖國(guó)，斷絕通商，有百害而無(wú)一利，唯有通商可以帶來(lái)富強(qiáng)的可能。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)一直奉行自給自足的經(jīng)濟(jì)原則，再加上清王朝“天朝上國(guó)”思想，使得清末仍然延續(xù)明朝的海禁政策，實(shí)行閉關(guān)鎖國(guó)。閉關(guān)政策導(dǎo)致中國(guó)社會(huì)與全球發(fā)展浪潮隔絕，錯(cuò)失工業(yè)革命的發(fā)展良機(jī)，而西方社會(huì)乘著工業(yè)革命的東風(fēng)實(shí)力大大增強(qiáng)，甚至開(kāi)始全球擴(kuò)張。開(kāi)放帶來(lái)的機(jī)遇與發(fā)展，閉關(guān)帶來(lái)的落后與挨打，加劇人們對(duì)自身民族弱勢(shì)角色的反省。第二，內(nèi)貿(mào)自由，“蓋財(cái)者民力之所出，欲其力所出之至多，必使廓然自由，悉絕束縛拘滯而后可”，[21]財(cái)富是由人們創(chuàng)造的，要想財(cái)富最大化，就要給人們足夠自由的貿(mào)易權(quán)利。自漢武帝起，歷史上各朝均實(shí)行不同程度的專(zhuān)賣(mài)制度，專(zhuān)賣(mài)商品涉及鹽、鐵、茶葉、礦產(chǎn)品等，民眾可以自由貿(mào)易的商品很有限，一定程度上阻礙了人們創(chuàng)造財(cái)富的積極性，即不利于國(guó)家財(cái)富總量的增長(zhǎng)。而西方社會(huì)實(shí)行自由貿(mào)易，以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為導(dǎo)向，給予民眾貿(mào)易自由的權(quán)利，大大調(diào)動(dòng)了其積極性，這對(duì)增強(qiáng)國(guó)家實(shí)力很重要。自由貿(mào)易思想是西方自由觀念在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的衍生思想，更深層次反映出中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)與西方社會(huì)自由觀的不同。

（三）中華民族傳統(tǒng)群體觀

嚴(yán)復(fù)在譯書(shū)過(guò)程中，試圖用中國(guó)傳統(tǒng)“群”的概念來(lái)推廣斯賓塞的“社會(huì)”概念。中國(guó)傳統(tǒng)儒家重視“群體”，把中國(guó)社會(huì)分成三個(gè)范疇:己—家—群，“己”指?jìng)€(gè)人，“家”指家庭團(tuán)體，“群”指非家庭團(tuán)體，但“己”和“群”之間的界線是模糊的。[22]中國(guó)這種復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，后來(lái)被費(fèi)孝通先生用“差序格局”一詞來(lái)描述?！霸谖煨鐣r(shí)期的思想家看來(lái)，國(guó)家、民族、社會(huì)并沒(méi)有太大的不同，這些詞都是可以互換的。”[23]嚴(yán)復(fù)在翻譯《國(guó)富論》過(guò)程中，對(duì)一些詞語(yǔ)進(jìn)行了適當(dāng)調(diào)整，比如，原本被亞當(dāng)·斯密理解為“社會(huì)”的地方，被嚴(yán)復(fù)以“民族”“國(guó)家”所代替，所以“當(dāng)他(嚴(yán)復(fù))談到‘一個(gè)社會(huì)’，他一般是指他所熟悉的民族——國(guó)家的社會(huì)，因此，‘社會(huì)’(society)、‘民族’(nation)、‘國(guó)家’(country)這些詞是可以相互換的?！盵24]這個(gè)時(shí)期的知識(shí)分子在大多數(shù)的情況下，把群、社會(huì)、國(guó)家、民族看成是可以互換的概念。

傳統(tǒng)社會(huì)追求和諧的、良性的“群己”互動(dòng)關(guān)系，若二者產(chǎn)生沖突，則應(yīng)舍棄“自我”，優(yōu)先選擇“群”，以保全大局，這與西方赫胥黎的描述是一致的。《天演論》有言，“天演之事，將使能群者存，不群者滅；善群者存，不善者滅”。[25]因此，當(dāng)個(gè)體與群體發(fā)生矛盾時(shí)，“則舍己為群”“兩害相權(quán):己輕，群重”。[26]荀子有言:“人之所以異于禽獸者，以其能群也”“人何以能群？曰:分。分何以能行？曰:義。故義以分則和，和則一，一則多力，多力則強(qiáng)”。荀子認(rèn)為個(gè)體間分工不同，具備差異性，使得獨(dú)立的人可以成“群”，力量也變得強(qiáng)大。中國(guó)社會(huì)群之所以成群是出于“安利”[27]目的，即共同的利益，這點(diǎn)與赫胥黎的說(shuō)法有很大不同。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為“人類(lèi)存在原始結(jié)合的情感，可以進(jìn)化成一種有組織和人格化的同情心”[28]。在群的起源問(wèn)題上，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)表現(xiàn)出少見(jiàn)的理性，而西方社會(huì)的解釋更側(cè)重于虛幻的心理需求論?！叭杭骸备拍钅：c經(jīng)濟(jì)的“成群”目的顯示出中西社會(huì)文化的差異，刺激了嚴(yán)復(fù)對(duì)中華身民族文化的覺(jué)醒和認(rèn)同。

嚴(yán)復(fù)翻譯西學(xué)的過(guò)程中，逐漸發(fā)覺(jué)、描述出中西方在政治、經(jīng)濟(jì)、文化方面的不同思想。這些新式思維正是當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)所缺失的。

三、嚴(yán)譯語(yǔ)境下的中華民族認(rèn)同性建構(gòu)路徑

“中華民族”這一整體的觀念最早可追溯自三代，夏、商、西周時(shí)期萌生大一統(tǒng)思想；秦漢統(tǒng)一的多民族國(guó)家的建立后，大一統(tǒng)思想也隨之確立完善；唐宋以后發(fā)展了“華夷一體”“共為中華”的思想，中華民族整體觀念得到強(qiáng)化和發(fā)展；元、明、清經(jīng)過(guò)進(jìn)一步發(fā)展，中華民族觀念深入人心。[29]清末時(shí)期，中國(guó)進(jìn)入一個(gè)特殊的歷史時(shí)期，外敵入侵，統(tǒng)治腐朽。有學(xué)者認(rèn)為，“中華民族”名號(hào)的萌生與確立，是“在這樣的時(shí)代背景下外部帝國(guó)主義侵華刺激與內(nèi)部社會(huì)變革推動(dòng)的產(chǎn)物”，是“中外思想觀念尤其是西方民族主義話語(yǔ)與歷史上的‘中國(guó)認(rèn)同’碰撞融合的結(jié)晶”。[30]從外部刺激到內(nèi)部變革，人們的思想觀念隨著形勢(shì)被迫不斷更新。嚴(yán)復(fù)在其中起到影響作用的思想至少有三點(diǎn)，即“國(guó)貴自主”“不群者滅”以及“民族國(guó)家”。

（一）“國(guó)貴自主”：中華民族認(rèn)同的必要基礎(chǔ)

清末，中國(guó)社會(huì)與西方世界的被迫互動(dòng)，客觀上刺激了中華民族意識(shí)的覺(jué)醒。

首先，嚴(yán)復(fù)的自由主義有兩個(gè)前提:一是對(duì)國(guó)家存亡的憂思，暨愛(ài)民認(rèn)為嚴(yán)復(fù)為了于危亡之際拯救國(guó)家、民族，引入了自由主義，[31]意在有效地解放民之“德、智、力”，求得富強(qiáng)；二是對(duì)國(guó)家現(xiàn)狀的分析，嚴(yán)復(fù)認(rèn)為“（國(guó)外富強(qiáng)）不外利民之政也，而必自民之能自利始；能自利自能自由始；能自由自能自利始，能自治者，必其能恕、能用矩之道者也”。[32]這兩個(gè)前提顯示了嚴(yán)復(fù)對(duì)中華民族的強(qiáng)烈認(rèn)同和關(guān)切，在清末的特殊時(shí)期，國(guó)家認(rèn)同是中華民族認(rèn)同的一個(gè)渠道，“中華民族共同體認(rèn)同就是民族成員在與其他民族互動(dòng)和交往過(guò)程中，基于對(duì)自己民族身份的反觀和思考形成的”，[33]嚴(yán)復(fù)從自己是中國(guó)人的身份出發(fā)，在與國(guó)外的對(duì)比中找尋富強(qiáng)之道。為中國(guó)謀發(fā)展、求富強(qiáng)，就是嚴(yán)復(fù)中華民族共同體思想的一個(gè)體現(xiàn)。

第二，因?yàn)閲?yán)復(fù)一開(kāi)始將自由視為國(guó)家、民族富強(qiáng)的工具，所以嚴(yán)復(fù)的自由主義思想不可避免地帶著民族主義的特征。[34]西方的“自由”概念是一種個(gè)人傾向的自由，而嚴(yán)復(fù)引進(jìn)它是為了中國(guó)的救亡圖存，是將其作為一種適用于群體的富強(qiáng)、自救的工具。在經(jīng)過(guò)前期個(gè)人傾向自由的消化后，嚴(yán)復(fù)認(rèn)識(shí)到中國(guó)需要的是一種群體性自由，于是指出“國(guó)群”自由重于“小己”自由，將國(guó)家獨(dú)立、民族自由放在了第一順位。也正因此，嚴(yán)復(fù)在眾多的國(guó)外論述自由的著作中，選取了將個(gè)人自由與參與公共事務(wù)聯(lián)系起來(lái)，強(qiáng)調(diào)調(diào)和個(gè)人和社會(huì)的利益沖突的穆勒著作《群己權(quán)界論》。所以，嚴(yán)復(fù)引進(jìn)這種帶著公共利益色彩的自由概念是基于對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)家利益的思考，是對(duì)中華民族利益的關(guān)切，體現(xiàn)了將中華民族視為一公共的利益體的思想。

如何實(shí)現(xiàn)“國(guó)貴自主”，求得國(guó)群自由，嚴(yán)復(fù)也給出了自己的解決方案?！扒髧?guó)群之自由，非合通國(guó)之群策群力不可。欲合群策群力，又非人人愛(ài)國(guó)，人人于國(guó)家皆有一部分義務(wù)不能。欲人人皆有一部分之義務(wù)，因以生其愛(ài)國(guó)之心，非誘之與聞國(guó)事，教之使洞達(dá)外情又不可得也?！盵35]“國(guó)貴自主”要集合全國(guó)民眾的智慧和力量，因此要積極引導(dǎo)他們關(guān)注國(guó)家大事，培育愛(ài)國(guó)情感，使其主動(dòng)承擔(dān)起保衛(wèi)和建設(shè)國(guó)家的義務(wù)。

（二）“不群者滅”：中華民族認(rèn)同的思想來(lái)源

中華民族認(rèn)同的實(shí)質(zhì)是群體成員情感上自愿組成該群體，即自愿“成群”。嚴(yán)復(fù)《天演論》有言，“所謂爭(zhēng)自存者，謂民物之于世也，……各爭(zhēng)以自存。其始也，種與種爭(zhēng)，及其成群成國(guó)，則群與群爭(zhēng)，國(guó)與國(guó)爭(zhēng)。而弱者當(dāng)為強(qiáng)肉，愚者當(dāng)為智役焉”。[36]“嚴(yán)復(fù)強(qiáng)調(diào)‘合群’是貧弱的中華民族自存保種的決定性力量?！盵37]人類(lèi)社會(huì)和自然社會(huì)一樣，存在激烈競(jìng)爭(zhēng)?，F(xiàn)實(shí)世界確實(shí)存在的種、群、國(guó)殘酷競(jìng)爭(zhēng)推動(dòng)了時(shí)人民族主義意識(shí)的覺(jué)醒，西方的社會(huì)達(dá)爾文進(jìn)化論在民族危難的關(guān)頭，喚醒時(shí)人憂患意識(shí)，保群、合群觀念興起。“合群云者，合多數(shù)之獨(dú)而成群也。以物競(jìng)天擇之公理衡之，則其群之力愈堅(jiān)而大者，愈能占優(yōu)勝權(quán)于世界上”。[38]“天演之事能使群者存，不群者滅；善群者存，不善群者滅。”[39]嚴(yán)復(fù)論述了“成群”對(duì)群體生存的重要意義，從思想上促進(jìn)了國(guó)人自強(qiáng)保種的民族主義意識(shí)，讓當(dāng)時(shí)國(guó)人認(rèn)識(shí)到成群、團(tuán)結(jié)的重要性，善于抱團(tuán)成群的人才能生存下來(lái)，國(guó)家危難，民眾只有一致對(duì)外才能對(duì)抗侵略者。這種自強(qiáng)保種的意識(shí)就是中華民族共同體意識(shí)在清末的前身和表現(xiàn)。

群體內(nèi)部如何運(yùn)行，嚴(yán)復(fù)也給出了答案。首先，他提出有序的內(nèi)部個(gè)體競(jìng)爭(zhēng)與群體發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系，“其同種類(lèi)之間，各么匿體，能行競(jìng)爭(zhēng)于秩序的，則其對(duì)于異種類(lèi)之競(jìng)爭(zhēng)必獲優(yōu)勝，否則劣敗。何以故？必有秩序，然后彼此之行為可以預(yù)測(cè)其結(jié)果而不至沖突故；必內(nèi)部無(wú)沖突，然后能相結(jié)集以對(duì)外故”。[40]這種競(jìng)爭(zhēng)與發(fā)展的思想對(duì)今天中華民族共同體的發(fā)展觀起到影響作用。第二，他提出內(nèi)部個(gè)體利益與群體發(fā)展的關(guān)系，“在群體內(nèi)部，小己之間要行‘克己’，尚‘恕道’，不侵犯他人自由；群己之間，應(yīng)堅(jiān)持‘己輕群重’、‘損己益群’、甚至‘舍己為群’的原則，增強(qiáng)群體的凝聚力與生存能力”。[41]正確處理自身利益與民族共同體利益，與其他民族成員利益的一致性，個(gè)體對(duì)民族共同體、對(duì)其他民族成員的認(rèn)同才會(huì)有可靠的根基。假如我們不去切實(shí)地奠定這種根基，民族凝聚力和國(guó)家富強(qiáng)才能達(dá)到更高的高度。[42]

今天中華民族共同體的諸多思想是都可以在嚴(yán)復(fù)的西學(xué)思想中溯源，像“集體”的思想、“集體利益為先”，等等，這是中華民族共同體擁有的歷史財(cái)富。

（三）“民族國(guó)家”：中華民族認(rèn)同的政治土壤

今天所說(shuō)的“中華民族”是一個(gè)蘊(yùn)含政治色彩的民族?！盀榻F(xiàn)代國(guó)家而構(gòu)建的民族是為政治民族”，[43]清末民初是中華民族由社會(huì)民族發(fā)展成政治民族的重要時(shí)期。民族國(guó)家的救國(guó)方案生成后，“中華民族”的概念在政治力量的推動(dòng)下更多地曝光在大眾的視野中，為中華民族認(rèn)同的大規(guī)模發(fā)生提供了生長(zhǎng)土壤。

其次，“近代乃至晚清知識(shí)分子在現(xiàn)代民族國(guó)家建構(gòu)過(guò)程中由于本土話語(yǔ)資源的缺失而滋生群體性話語(yǔ)‘焦慮’”。[44]民族國(guó)家是由獨(dú)立個(gè)體所組成的，這一認(rèn)知顛覆了中國(guó)傳統(tǒng)文化中個(gè)體和群體的依附性關(guān)系。在形成過(guò)程中，中國(guó)民族國(guó)家的建構(gòu)過(guò)程也與西方民族國(guó)家的內(nèi)生過(guò)程有很大區(qū)別。對(duì)“民族國(guó)家”這一有效卻未知的事物，知識(shí)分子們產(chǎn)生了焦慮。而嚴(yán)復(fù)對(duì)“民族國(guó)家”政治內(nèi)容的引進(jìn)介紹和本土化思考，一定程度上緩解了這種焦慮。民族國(guó)家為中華民族認(rèn)同提供一塊新的政治發(fā)展空間，給予民眾中華民族意識(shí)的培育潛力。

結(jié) 語(yǔ)

西方列強(qiáng)入侵中國(guó)后，傳統(tǒng)的“文化主義族群觀”受到?jīng)_擊，“民族—國(guó)家”“民族主義”等觀念由西方直接或從日本間接引入中國(guó)社會(huì)。[45]清末民初，嚴(yán)復(fù)作為最早進(jìn)入歐洲社會(huì)留學(xué)的公派學(xué)生，將其所見(jiàn)所聞，第一時(shí)間轉(zhuǎn)述到國(guó)內(nèi)，試圖以西方的自強(qiáng)求富之道拯救中國(guó)社會(huì)，在這一過(guò)程中，偶然性地將“民族”“群學(xué)”等思想在中國(guó)社會(huì)推進(jìn)，對(duì)中華民族認(rèn)同的發(fā)展起到重要影響作用。

嚴(yán)復(fù)譯作中對(duì)西方思想的評(píng)述，深化了讀者對(duì)中西方差異的認(rèn)識(shí)，在自我與他者的對(duì)比中，引發(fā)對(duì)自身民族社會(huì)環(huán)境的思考，從三個(gè)差異點(diǎn)的深挖，衍生出嚴(yán)譯語(yǔ)境下中華民族認(rèn)同性建構(gòu)的三個(gè)路徑，即“國(guó)貴自主”“不群者滅”和“民族國(guó)家”。上文從中華民族認(rèn)同性建構(gòu)方面解讀了嚴(yán)譯作品，但嚴(yán)復(fù)譯作中的中華民族思想淵源遠(yuǎn)不止如此，依然有待更多學(xué)者繼續(xù)挖掘。