任美慧

(暨南大學(xué)馬克思主義學(xué)院，廣東廣州 510632)

主導(dǎo)一詞通常用作主導(dǎo)性、主導(dǎo)作用等，主導(dǎo)的前提是多樣性，主導(dǎo)是多樣性基礎(chǔ)上的主導(dǎo)，發(fā)揮主導(dǎo)作用就是要堅持多樣性與一元性的統(tǒng)一、先進性與廣泛性的統(tǒng)一、社會性與廣泛性的統(tǒng)一。機制是指機器的構(gòu)造原理、工作方式、機器內(nèi)部各部分間的組合、傳動的制約關(guān)系等，后來引申為引起、制約事物運動、轉(zhuǎn)化、發(fā)展的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和作用方式，包括事物內(nèi)部因素的耦合關(guān)系，各因素相互作用的形式，功能作用的程序以及轉(zhuǎn)變的契機等。

一、大眾文化的價值觀引領(lǐng)機制

價值觀是文化的內(nèi)核，是經(jīng)濟基礎(chǔ)上的上層建筑，對經(jīng)濟、政治、文化建設(shè)具有巨大的反作用。價值觀的引領(lǐng)機制是指發(fā)揮價值觀的導(dǎo)向作用，包括政治導(dǎo)向、經(jīng)濟導(dǎo)向、文化導(dǎo)向等，價值觀引領(lǐng)的重要基礎(chǔ)是達成價值共識，形成統(tǒng)一的價值認同。一定社會、一定歷史階段的價值觀是相對穩(wěn)定的，由于個體和社會的價值觀有偏差，因此通過輿論、教育、宣傳思想工作等方式形成基本的價值觀認同，有利于社會的穩(wěn)定和國家的發(fā)展。

(一)何為引領(lǐng)機制？

引領(lǐng)是指“引導(dǎo)、帶領(lǐng)；伸直脖子(遠望)，形容盼望殷切”[1]，在文中引領(lǐng)作為動詞，主要是指發(fā)揮引導(dǎo)、帶領(lǐng)的作用，價值觀的引領(lǐng)機制是指價值觀作為一種觀念或者理想信念，在主體的實踐活動中發(fā)揮宏觀的導(dǎo)向作用，是主導(dǎo)機制的第一個層面?！叭藗儗r值觀的重視，是因為價值觀的重要。首先，價值觀是人的主心骨。它是人的社會化的核心內(nèi)容，人的社會化過程、價值觀的形成和主體性的獲得，是一個問題的三個不同側(cè)面。其次，價值觀是組織的黏合劑。每一組織都有自己獨特的組織成員認同的共同價值觀，這種共同價值觀為集體及個體成員間的復(fù)雜交往提供共同標(biāo)準(zhǔn)和調(diào)節(jié)手段，對集體中的每個成員具有感召力、凝聚力。再次，價值觀是人的活動的指示器。價值觀決定了活動的價值取向，人的活動的方向和方式，以及活動工具的選擇和活動結(jié)果的形成，無不滲透著價值觀和打上價值觀的烙印?！盵2](P2)價值觀的引領(lǐng)就是發(fā)揮主心骨、黏合劑、指示器的功能，體現(xiàn)為崇高的理想信念和價值追求在人的生活、生產(chǎn)實踐中的決定作用和目標(biāo)導(dǎo)向。社會主義核心價值觀是適合我國社會主義根本政治制度、經(jīng)濟制度基礎(chǔ)上的最大價值公約數(shù)，用社會主義核心價值觀引領(lǐng)文化發(fā)展，凝聚社會力量，達成價值共識就是現(xiàn)階段的價值觀引領(lǐng)機制。核心價值觀的引領(lǐng)機制是堅持馬克思主義意識形態(tài)主導(dǎo)性的首要機制，對規(guī)范機制、嵌入機制具有決定作用，規(guī)定著社會主義的性質(zhì)和發(fā)展方向，體現(xiàn)著社會主義公有制的經(jīng)濟基礎(chǔ)，體現(xiàn)著中華民族的共同理想，區(qū)分了資本主義的普世價值。黨的十八大報告中指出“用社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮、凝聚社會共識，積極培育和踐行社會主義核心價值觀”。[3]黨的十八大報告指明了核心價值觀引領(lǐng)和激勵機制，即核心價值觀作為全體社會成員的共同理想和價值追求，既成為引領(lǐng)和激發(fā)人們實現(xiàn)共同愿望的內(nèi)在動力，又成為引導(dǎo)和約束人們實踐活動的價值導(dǎo)向。因此，價值觀的引領(lǐng)機制就是價值觀作為共同理想所發(fā)揮的引導(dǎo)、指引、導(dǎo)向、領(lǐng)導(dǎo)、統(tǒng)領(lǐng)的作用機理和作用方式。

(二)引領(lǐng)什么？

價值觀的引領(lǐng)機制作為文化的價值觀主導(dǎo)機制的首要機制，主導(dǎo)的前提和基礎(chǔ)是價值取向、價值觀念的多樣性、復(fù)雜性，因此，引領(lǐng)主要是引領(lǐng)多元化的社會思潮，使社會成員在共同利益基礎(chǔ)上達成價值認同，堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)性。“理論在一個國家實現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個國家的需要的程度?！盵4]引領(lǐng)機制理論的實現(xiàn)程度也同樣依賴多元社會思潮對我國思想文化領(lǐng)域的沖擊和影響，西方資本主義國家的價值觀滲透于社會思潮，通過社會思潮的傳播進而影響我國的文化安全和意識形態(tài)的主導(dǎo)性，加強核心價值觀的引領(lǐng)機制研究，才能增強我國文化的文化自信和文化自覺，提升我國文化的國際話語權(quán)和影響力?！叭藗儕^斗所爭取的一切，都同他們的利益有關(guān)?！盵5]鄧小平也明確指出：“如果只講犧牲精神，不講物質(zhì)利益，那就是唯心論?！盵6]價值觀是經(jīng)濟基礎(chǔ)上的上層建筑，價值觀的引領(lǐng)機制不僅注重思想層面的引領(lǐng)，而且注重經(jīng)濟利益的分配引領(lǐng)，改革開放以來，社會深刻轉(zhuǎn)型，“在這個時候，加把勁，奮力一躍，就進入強國行列；稍一懈怠，就會前功盡棄，掉入‘中等收入陷阱’‘修昔底德陷阱’‘西化分化陷阱’等陷阱之中。”[7]所謂“中等收入陷阱”就是國家的人均收入達到中等收入水平，經(jīng)濟發(fā)展方式的不能順利實現(xiàn)轉(zhuǎn)變，導(dǎo)致新的增長動力不足，最終出現(xiàn)經(jīng)濟停滯、徘徊的一種狀態(tài)。我國現(xiàn)階段進入中等收入國家行列，而貧富分化是進入發(fā)達國家必須要克服的難題，利益分化帶來的價值觀沖突、價值觀分化是核心價值觀引領(lǐng)機制要解決的重要現(xiàn)實問題。堅持社會主義的道路、制度和理論自信，用社會主義核心價值觀凝聚力量、達成共識、形成認同是物質(zhì)層面的引領(lǐng)，通過經(jīng)濟制度的不斷完善，才能為價值觀的認同提供堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。價值觀的引領(lǐng)機制不僅引領(lǐng)思想層面的價值觀認同，而且引領(lǐng)物質(zhì)層面的價值觀認同，只有物質(zhì)與精神相互協(xié)調(diào)、相互統(tǒng)一，才能達到真正意義上的價值觀認同、形成深層次的價值觀認同心態(tài)。

(三)何以實現(xiàn)？

價值觀引領(lǐng)機制的實現(xiàn)就是核心價值觀主導(dǎo)性、導(dǎo)向性的實現(xiàn)，價值觀引領(lǐng)機制針對的是思想和物質(zhì)兩個層面統(tǒng)一，因此，實現(xiàn)核心價值觀的引領(lǐng)就要使核心價值觀處于主導(dǎo)地位，在整個價值觀生態(tài)中發(fā)揮引領(lǐng)作用；在經(jīng)濟發(fā)展中發(fā)揮導(dǎo)向作用，保證社會主義的性質(zhì)和發(fā)展方向。核心價值觀的引領(lǐng)主要是通過宣傳、教育、輿論引導(dǎo)等方式實現(xiàn)，“宣傳思想工作一定要把圍繞中心、服務(wù)大局作為基本職責(zé)，胸懷大局、把握大勢、著眼大事，找準(zhǔn)工作切入點和著力點，做到因勢而謀、應(yīng)勢而動、順勢而為。經(jīng)濟工作是黨的中心工作，意識形態(tài)工作是黨的一項極端重要的工作?！盵8]經(jīng)濟工作是中心工作，宣傳思想工作是為經(jīng)濟發(fā)展、社會發(fā)展服務(wù)的工作，核心價值觀的形成和發(fā)展隨著經(jīng)濟的發(fā)展而發(fā)展，其引領(lǐng)作用的發(fā)揮主要是依靠新聞、媒體、宣傳部門聯(lián)動宣傳。教育是核心價值觀發(fā)揮引領(lǐng)作用的重要方面，宣傳是教育的基礎(chǔ)，教育是宣傳的深化和提升，通過教育有利于受教育者自覺形成價值認同并外化為自覺行為?！八^引導(dǎo)政治方向，就是運用啟發(fā)、動員、教育、監(jiān)督、批評等方式，把人們的思想和行為引導(dǎo)到符合社會發(fā)展要求的正確方向上來。思想政治教育的導(dǎo)向功能是建立在對受教育者充分信任的基礎(chǔ)上的，重在啟發(fā)自覺?！盵9](P174)思想政治教育是實現(xiàn)核心價值觀引領(lǐng)的重要渠道和主要方式。此外，輿論引導(dǎo)是宣傳工作、思想政治教育工作的補充方式，針對思想文化領(lǐng)域的多元價值觀的交流交融交鋒狀態(tài)，需要用核心價值觀加以引領(lǐng)，規(guī)定著主流文化的發(fā)展方向。

二、大眾文化的價值觀規(guī)范機制

價值觀的引領(lǐng)機制是首要的主導(dǎo)機制，規(guī)范機制是基本的主導(dǎo)機制，規(guī)范是引領(lǐng)的保障和必要條件。價值觀是通過一定社會的規(guī)范體系來體現(xiàn)，價值目標(biāo)通過規(guī)范的制約、調(diào)節(jié)作用來實現(xiàn)。價值觀的規(guī)范機制是在社會實踐活動中形成的，主要是通過對人的思想和行為的調(diào)節(jié)、制約來完成，糾正社會活動中的價值失范，例如價值觀的示范作用。價值觀在實踐活動中的規(guī)范機制主要有道德規(guī)范、法律規(guī)范、宗教規(guī)范、政治規(guī)范、經(jīng)濟規(guī)范等。

(一)何為規(guī)范機制？

規(guī)范一詞主要指共同的思想、行為標(biāo)準(zhǔn)，“指在一切已建立的社會群體中引導(dǎo)成員作出反應(yīng)的那種共同的標(biāo)準(zhǔn)或思想；一個社會群體中的大多數(shù)的或最典型的一種行為、態(tài)度、見解或感覺；一種統(tǒng)計學(xué)上比較性的眾數(shù)道德標(biāo)準(zhǔn)。”[10]規(guī)范的形成有實踐基礎(chǔ)和主體性，在一定歷史時期具有穩(wěn)定性，體現(xiàn)一定的價值觀?！爸冈谝磺幸呀⒌娜后w中引導(dǎo)成員作出反應(yīng)的那種共同標(biāo)準(zhǔn)和思想，即所謂公認的通則。規(guī)范作為一個社會群體所共有的價值標(biāo)準(zhǔn)，在不同的時代、不同的社會，其內(nèi)容是不同的。”[11]規(guī)范的形成是社會實踐基礎(chǔ)上的社會共識和價值標(biāo)準(zhǔn)，隨著生產(chǎn)實踐的發(fā)展而不斷向前發(fā)展?！爸溉藗兊男袨橐?guī)則。有技術(shù)規(guī)范、社會規(guī)范之分。在社會規(guī)范中，有道德規(guī)范、禮儀規(guī)范、宗教規(guī)范和法律規(guī)范。所有的規(guī)范，在人們的生產(chǎn)或生活中，對人們間的關(guān)系都以不同方式起著調(diào)整的作用?！盵12]規(guī)范根據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)劃分為不同的類型，如道德規(guī)范是倫理范疇，法律規(guī)范是法制范疇，政治規(guī)范、經(jīng)濟規(guī)范等，不同的規(guī)范在不同的領(lǐng)域發(fā)揮著制約、調(diào)節(jié)作用。

價值觀是文化的內(nèi)核、靈魂，規(guī)定著文化的發(fā)展方向。人的社會化過程就是文化產(chǎn)生和發(fā)展的過程，人的社會化過程中價值觀發(fā)揮作用的層面就是規(guī)范機制，人的思想和行為的發(fā)展都受到一定價值觀的調(diào)節(jié)和制約，從而塑造成符合歷史發(fā)展需要的人?！叭藗冎詣?chuàng)造規(guī)范，是因為規(guī)范是社會共同生活所不可缺少的。它是確定與調(diào)整人們共同活動及其相互關(guān)系的原則，是維持社會基本秩序的文化模式，是社會生活正常運轉(zhuǎn)的機制，是社會控制的手段以及民族文化心理傳承的載體?！盵2](P87)價值觀的規(guī)范機制是人的社會化活動的必要條件和必然結(jié)果，規(guī)定和指導(dǎo)人在一定的價值標(biāo)準(zhǔn)和價值目標(biāo)下活動，是評價和衡量個人思想、行為的價值尺度和社會依據(jù)，是社會穩(wěn)定發(fā)展的基本保障手段之一。

(二)規(guī)范什么？

價值觀的規(guī)范機制主要是指對人們的思想、行為發(fā)揮制約、調(diào)節(jié)作用，使人們的思想、行為符合社會主義核心價值觀的基本要求?！艾F(xiàn)代社會由于具有開放、復(fù)雜、多樣、變化快的特點，人們的思想、行為也呈現(xiàn)出多層性、多樣性、多變性狀況。面對這種狀況，如果我們僅用一種原則的、抽象的思想觀念進行引導(dǎo)，而沒有明確的規(guī)范加以規(guī)約，就很難把人們的思想、行為導(dǎo)向一個基本一致的方向，甚至可能會出現(xiàn)更多思想道德越軌、失范的情況。”[9](P176)現(xiàn)代社會人們的思想觀念、行為習(xí)慣呈現(xiàn)出復(fù)雜狀態(tài)，越是多元、多樣、復(fù)雜，就越是要凸顯主導(dǎo)性，堅持主導(dǎo)性就是堅持社會主義的性質(zhì)和方向，價值觀的規(guī)范機制既是指價值觀內(nèi)在的規(guī)則體系和價值規(guī)則，又是發(fā)揮價值觀主導(dǎo)性的制約、調(diào)節(jié)作用。既是社會有機體有序運行的內(nèi)在規(guī)律，又是人們思想和行為協(xié)調(diào)發(fā)展的重要因素。通過一定的價值規(guī)范運行，從而將不同利益階層、不同社會地位、不同價值追求的人們有機聯(lián)系在一起，構(gòu)成良性運行的社會整體，為人們的思想和行為方式，提供了基本的價值準(zhǔn)則和行為規(guī)范?！霸趦r值概念中，占主導(dǎo)地位的是主體的需要、動機、意圖和愿望；在規(guī)范概念中，突出的因素是主體的義務(wù)、責(zé)任和強制性的體驗。另一方面，規(guī)范是實現(xiàn)價值的規(guī)則體系，是獲得價值目標(biāo)的手段。一切價值體系都要通過規(guī)范‘引申’為人們在某種情境中如何行動的規(guī)則，才能具體指導(dǎo)人們的行動，實現(xiàn)價值指導(dǎo)活動的功能?！盵2](P81)價值觀的規(guī)范機制主要是為價值的實現(xiàn)提供規(guī)則體系和規(guī)則意識，突出個體在社會中的責(zé)任、義務(wù)和強制性體驗，調(diào)整人際關(guān)系、社會關(guān)系、人與自然關(guān)系的原則和機制，是維持經(jīng)濟、政治、文化健康和穩(wěn)定發(fā)展的重要條件。

(三)何以實現(xiàn)？

價值觀的規(guī)范機制是保障引領(lǐng)機制實現(xiàn)的重要措施，是主導(dǎo)機制實踐層面的具有操作性的機制。首先是制度規(guī)范，政治制度、經(jīng)濟制度、法律制度是主要手段，“價值觀已經(jīng)被制度化。法律和制度是現(xiàn)代社會控制的主要手段，要使價值觀轉(zhuǎn)化為價值文化，必須使價值觀體現(xiàn)在社會的制度體系之中。價值觀已成為社會制定政策措施，進行管理決策的體制機制，并轉(zhuǎn)化為社會風(fēng)尚和公眾普遍奉行的行為模式?！盵13]每一歷史時期的制度都是這一時期的價值觀的反映，通過制度固定下來更加具有規(guī)范的約束力和強制力。其次是倫理規(guī)范，如道德規(guī)范、審美規(guī)范、宗教規(guī)范等，價值觀是人們在日常生活實踐中不斷形成的，并對日常生活具有重要的調(diào)節(jié)和指示功能，道德生活是人最基本的思想生活，德治是我國傳統(tǒng)文化的重要資源，對人的思想和行為具有重要的調(diào)節(jié)作用，對社會的治理、國家的穩(wěn)定也具有重要的保障作用。同樣，審美規(guī)范、宗教規(guī)范等在日常生活層面也發(fā)揮著相應(yīng)的調(diào)節(jié)作用。

三、大眾文化的價值觀嵌入機制

價值觀是文化的內(nèi)核，文化是價值觀的重要載體，價值觀的嵌入機制是研究如何將社會主義核心價值觀融入大眾文化中，融入文化產(chǎn)品中，如何用核心價值觀引領(lǐng)和規(guī)范大眾文化的創(chuàng)造、生產(chǎn)、傳播和消費過程，從而使大眾文化作為當(dāng)前的主要文化形態(tài)發(fā)揮正能量，傳播正確的價值導(dǎo)向。從嵌入機制的內(nèi)涵入手，分析嵌入的必要性，提出可行性的機制，從而將價值觀的主導(dǎo)機制落到實處，落到日常生活的細微之處。

(一)何為嵌入機制？

“嵌”有兩層含義，即凹進去或者鑲嵌的意思，“形容詞：張開的樣子；深陷；險峻的(山巖)。動詞：鑲嵌?！盵14]深陷或者凹進去才有外來事物進入的可能和空間。入就是由外到內(nèi)、進入的意思。由此，嵌入就是凹進去，或者外部事物鑲嵌進去?！扒度胝f”在哲學(xué)上是關(guān)于唯物主義與唯心主義爭論的一個說法，“阿芬那留斯把‘頭腦的思維’這一唯物主義觀點，攻擊為‘自然科學(xué)的拜物教’，污蔑唯物主義關(guān)于思想是頭腦的機能的觀點，是要把思想放進頭腦，是‘把看得見的東西等等放到人里面’去，是作了不能容忍的‘嵌入’。這就是阿芬那留斯的‘嵌入說’?！盵15]“德國馬赫主義者阿芬那留斯的哲學(xué)謬說。他攻擊唯物主義反映論把感覺、思維看作是大腦的產(chǎn)物和大腦的機能，意味著把外部世界‘嵌入’到頭腦里去了。嵌入說的唯心主義實質(zhì)在于，否認感覺、思維是頭腦的機能，宣揚沒有客觀內(nèi)容的‘純粹經(jīng)驗’和沒有頭腦的‘純粹思想’?！盵16]嵌入說實質(zhì)就是唯物主義與唯心主義關(guān)于“思維是大腦的機能，是對外部世界的反映”這一命題的不同立場?！扒度肜碚摗笔切傺览軐W(xué)家、政治經(jīng)濟學(xué)家卡爾·波蘭尼最早提出的，他主要是分析經(jīng)濟行為嵌入于社會關(guān)系中，后來延伸到思想政治教育研究，“思想政治教育援用嵌入理論作為分析的理論工具，可以較好地回答思想政治教育的思想理念、內(nèi)容要求、路徑方法等與宏觀的社會制度、社會結(jié)構(gòu)、教育傳播及社會生活等的整合、借助與融合問題。即思想政治教育只有嵌入到社會系統(tǒng)、社會結(jié)構(gòu)和社會生活之中，才能產(chǎn)生更積極的教育效果與更明顯的社會影響?！盵17]嵌入理論成為思想政治教育整合的工具，“群體所處的政治制度、社會文化以及長期所形成的群體認知也會影響其經(jīng)濟和社會行為，表現(xiàn)為政治、文化和認知嵌入性。在一定意義上，可以認為是實體與政治、文化和認知等‘虛’體之間的虛聯(lián)系?！盵18]嵌入理論引入思想政治教育，就進一步拓寬了思想政治教育的視野，形成了一個融政治、文化、社會于一體的教育場域，本質(zhì)就是更容易在日常生活中滲透思想政治教育。

價值觀教育是思想政治教育的重要內(nèi)容，價值觀的嵌入機制是指將價值觀融入日常生活，融入政治、經(jīng)濟、文化、社會各領(lǐng)域，使人們在生活實踐中自覺形成價值認同。嵌入機制是實現(xiàn)價值觀主導(dǎo)的微觀層面，在細微之處感受到價值觀的引領(lǐng)作用和規(guī)范作用，達成思想和行為的無縫對接，就像空氣一樣無處不在。

(二)為何要嵌入？

價值觀的引領(lǐng)機制、規(guī)范機制和嵌入機制層層聯(lián)系、環(huán)環(huán)相扣，引領(lǐng)機制針對當(dāng)前的多元文化思潮沖擊，規(guī)范機制針對當(dāng)前人的思想和行為多元多樣沖突，嵌入機制針對當(dāng)前大眾文化市場的價值亂象、大眾文化產(chǎn)品的價值觀混亂，三個層面分別從宏觀、中觀、微觀的視角加以闡述，形成價值觀主導(dǎo)機制的理論建構(gòu)。

價值觀的嵌入機制提出是基于嵌入理論的重要現(xiàn)實支撐，“習(xí)近平指出，一種價值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會生活，讓人們在實踐中感知它、領(lǐng)悟它。要利用各種時機和場合，形成有利于培育和弘揚社會主義核心價值觀的生活情景和社會氛圍，使核心價值觀的影響像空氣一樣無所不在、無時不有?！盵19]日常生活是核心價值觀培育和踐行的基本載體，也是嵌入理論的基本載體，將核心價值觀的內(nèi)容嵌入到日常生活中是必然要求。大眾文化滿足人們?nèi)粘Ｉ畹木裎幕枰休d多樣的價值觀，是價值觀主導(dǎo)的重要文化載體。大眾文化是文化、資本、市場的結(jié)合體，具有經(jīng)濟屬性和社會屬性雙重價值屬性，市場經(jīng)濟條件下，大眾文化的經(jīng)濟效益往往取代社會效益，大眾文化市場出現(xiàn)各種價值亂象，如抗日雷劇、價值空心化現(xiàn)象、有產(chǎn)品無文化(價值)現(xiàn)象、產(chǎn)品價值符號現(xiàn)象等，對社會主義主導(dǎo)文化形成強烈沖擊?！霸谖乃噭?chuàng)作方面，也存在著有數(shù)量缺質(zhì)量、有‘高原’缺‘高峰’的現(xiàn)象，存在著抄襲模仿、千篇一律的問題，存在著機械化生產(chǎn)、快餐式消費的問題。文藝不能在市場經(jīng)濟大潮中迷失方向，不能在為什么人的問題上發(fā)生偏差，否則文藝就沒有生命力。低俗不是通俗，欲望不代表希望，單純感官娛樂不等于精神快樂?！盵20]繼毛澤東文藝座談會講話后，習(xí)近平總書記在發(fā)表的文藝座談會講話中嚴厲批評文藝創(chuàng)作中的市場導(dǎo)向、抄襲模仿、質(zhì)量低俗等現(xiàn)象，并指出人民主體的價值導(dǎo)向、核心價值觀的引領(lǐng)方向、以文化人與以文鑄魂的價值追求，實則是為價值觀主導(dǎo)的嵌入機制指明了方向。

(三)如何實現(xiàn)嵌入機制？

價值觀的嵌入機制是價值觀如何融入日常生活、如何滲透到日常生活的方式、方法和原則，文化是價值觀的載體，有利于增強價值觀的吸引力和滲透力，有利于提升人們的思想道德素質(zhì)和文化素質(zhì)。“文化一經(jīng)形成，它的各方面因素和各方面特征就會以一定的結(jié)構(gòu)形式走向系統(tǒng)性，凝固成特定的文化模式，發(fā)展成獨特的文化傳統(tǒng)。這種文化模式和文化傳統(tǒng)會通過各種社會形式和傳播媒介介入人們的精神生活和物質(zhì)生活中，潛移默化地影響著、改變著人們的行為方式、價值取向、思維特點，使人們的思想品德不知不覺地打上了處于其中的文化背景的烙印?！盵21]文化是個開放的系統(tǒng)和場域，是滿足人的精神需要的重要因素，文化的創(chuàng)造、生產(chǎn)過程就是人的社會化的過程，核心價值觀嵌入到日常生活的過程，就是核心價值觀影響人、熏陶人、陶冶人的過程，就是核心價值觀引領(lǐng)理想、達成價值共識的過程，就是核心價值觀規(guī)范人的思想行為的過程。“人們的觀念、觀點和概念，一句話，人們的意識，隨著人們的生活條件、人們的社會關(guān)系、人們的社會存在的改變而改變?！盵22]價值觀隨著生產(chǎn)的發(fā)展而不斷向前發(fā)展，受到生產(chǎn)力水平的制約和影響。社會主義核心價值觀是社會主義基礎(chǔ)上的主導(dǎo)價值觀，核心價值觀的建設(shè)不僅要尊重當(dāng)前經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律，而且要尊重社會發(fā)展規(guī)律，大眾文化的價值觀嵌入也同樣要尊重經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律和社會發(fā)展規(guī)律，從創(chuàng)造主體、生產(chǎn)主體、傳播主體到消費主體都自覺尊重雙重規(guī)律，形成價值觀認同、達成價值觀共識，推動大眾文化的持續(xù)健康發(fā)展。個體的價值觀認同是達成群體價值觀共識的前提和基礎(chǔ)，群體的價值觀共識是個體的價值觀認同的必然結(jié)果。大眾文化的價值觀嵌入最終目的就是達成價值觀共識，而前提就是對核心價值觀的認同，就是核心價值觀“富強、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善”二十四個字的內(nèi)容從國家、社會、公民層面確立了全國各族人民凝聚社會共識的最大公約數(shù)，滿足人們的精神需求，符合經(jīng)濟、社會發(fā)展規(guī)律，成為現(xiàn)階段統(tǒng)一思想、凝聚力量、調(diào)節(jié)利益分歧的重要精神動力。

大眾文化的價值觀嵌入機制的實現(xiàn)過程就是大眾文化創(chuàng)造、生產(chǎn)、傳播、消費過程中融入核心價值觀的過程，就是用核心價值觀引領(lǐng)和規(guī)范大眾文化發(fā)展的過程。托尼·本尼特提出了文化的斷層線現(xiàn)象，表現(xiàn)在“一方面，有些人依靠本能生活在日常生活層面，通過保留頑固的單一層面的意識和行為形式來再生產(chǎn)習(xí)以為常的日?，嵤?，就如馬爾庫塞的‘單向意識’的人。另一方面，日常生活批判也關(guān)注確認另一些人：他們的社會地位，通過賦予他們獲得雙層意識的能力，使得他們能穿透日常生活膚淺的表面，引入另一維度(平常中的不平常)，避免無休止重復(fù)的可能性，從而推動歷史的發(fā)展進程?！盵23]大眾文化與日常生活緊密聯(lián)系，是滿足人們?nèi)粘Ｉ畹木裎幕枰漠a(chǎn)物，文化的斷裂層的出現(xiàn)為核心價值觀的嵌入提供了空間與可能。首先，大眾文化與大眾是互動開放的系統(tǒng)，大眾文化產(chǎn)生大眾的同時，大眾也產(chǎn)生了大眾文化，因此，大眾文化的核心價值觀嵌入首先是大眾文化的主體自覺接受、認同核心價值觀。創(chuàng)造主體在創(chuàng)造過程中堅持核心價值觀的引領(lǐng)，才能創(chuàng)造出符合人民利益需要的文化、符合時代發(fā)展特征和審美品味的文化。生產(chǎn)主體在大眾文化生產(chǎn)過程中尊重經(jīng)濟效益和社會效益的雙重統(tǒng)一，并且優(yōu)先考慮社會效益，才能使大眾文化不在市場經(jīng)濟中迷失方向，才能真正滿足人們正常的物質(zhì)文化需要。傳播主體在大眾文化的傳播過程中自動摒棄虛假需求的廣告、放棄媒體大肆渲染的廣告，才能真正被社會認同，才能在輿論宣傳中傳播正能量。消費主體在大眾文化的消費過程中，能堅持正確的價值立場，自覺抵制不良思潮和虛假廣告的誘惑，才能反過來引導(dǎo)和制約大眾文化的生產(chǎn)。這四個環(huán)節(jié)相互聯(lián)系、相互制約，構(gòu)成一個有機聯(lián)系、相互耦合的整體。