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中國共產黨人“變革現(xiàn)實”的實踐邏輯生成

2021-12-31 13:42:18王國兵雷龍乾
南昌師范學院學報 2021年4期
關鍵詞:共產黨人變革矛盾

王國兵,雷龍乾

(1.東華理工大學馬克思主義學院,江西南昌 330013;2.陜西師范大學哲學與政府管理學院,陜西西安 710119)

經過艱苦卓絕的偉大斗爭,全體中國共產黨人對自己曾經走過的道路進行了深刻總結,剔除留在干部隊伍思想中的教條主義和經驗主義。重新對中國社會和中國革命的根本問題進行歷史性和未來性思考,澄清擺在其面前的現(xiàn)在將來性問題,并以該問題為出發(fā)點來思考如何展開反對帝國主義、封建主義和官僚資本主義的人民戰(zhàn)爭。在探索人民戰(zhàn)爭的道路上,以毛澤東同志為代表的中國共產黨人始終站在人民的立場上,全面分析中國革命具有的現(xiàn)實特征和實踐邏輯,并從哲學的高度對中國革命內在關系進行了理論和實踐的研究。在理論和實踐的研究中,生成中國共產黨人變革現(xiàn)實的實踐邏輯,恰如“如果要直接地認識某種和某些事物,便只有親身參加于變革現(xiàn)實、變革某種或某些事物的實踐的斗爭中,才能觸到那種或那些事物的現(xiàn)象,也只有在親身參加變革現(xiàn)實的實踐的斗爭中,才能暴露那種或那些事物的本質而理解它們”。[1](P287)變革現(xiàn)實蘊含著中國共產黨人對馬克思主義理論和方法的中國化認識,即從發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實問題到研究現(xiàn)實問題的矛盾關系再到形成解決問題的實踐邏輯過程。

一、問題調查:從調查研究中弄清中國社會的根本問題

(一)從調查群眾生活狀況來把握現(xiàn)象層面的現(xiàn)實

調查研究是認識社會現(xiàn)實的根本實踐方式。社會現(xiàn)實是現(xiàn)實社會中人們之間的生產交往,不是存在于現(xiàn)實社會中的各種表面現(xiàn)象的問題直觀,也不是經驗性和教條式的問題延續(xù)。如果人們把自己的認識集中到這兩點之上,那意味著將會被問題的表象遮蔽。正如說“感覺到了的東西,我們不能立刻理解它,只有理解了的東西才更深刻地感覺它。感覺只解決現(xiàn)象問題,理論才解決本質問題。這些問題的解決,一點也不能離開實踐”。[1](P286)社會的現(xiàn)實問題就潛藏在現(xiàn)實的人的生活方式中,即問題生成之根就是生產交往規(guī)則。那如何才能觸及現(xiàn)實問題呢?馬克思說:“我們的出發(fā)點是從事實際活動的人,而且從他們的現(xiàn)實生活過程中還可以描繪出這一生活過程在意識形態(tài)上的反射和回聲的發(fā)展?!盵2](P525)中國共產黨人從中領悟到馬克思主義的根本方法,同時,也總結出揭示現(xiàn)實問題的中國化方法。中國化方法既不是本本主義的僵化教條方法,也不是經驗主義的傳統(tǒng)習慣方法,而是能夠不斷達到對于現(xiàn)實問題變革性認識的實踐方法。尤其是毛澤東同志創(chuàng)造的實踐調查法,成為中國共產黨人揭開中國社會現(xiàn)實問題的典范性方法。

在中國革命早期,毛澤東指出調查研究對認識中國革命問題極端重要,甚至直接提出“沒有調查就沒有發(fā)言權”和“調查就是解決問題”根本論斷。延安時期,中國共產黨人也始終沒有放棄通過調查研究來分析社會現(xiàn)實問題,在對現(xiàn)實問題的調查中發(fā)現(xiàn)中國革命性質發(fā)生的變化,即由原來的國內矛盾轉變?yōu)槊褡迕?。在弄清該矛盾后,毛澤東“在中國共產黨和中國人民面前提出了中國的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線和世界的和平陣線相結合的任務”。[1](P253)當中國共產黨人認識到革命性質發(fā)生變化時,根據(jù)變化及時提出具有策略性的政策,指出全體中華民族的共同敵人是日本帝國主義,全體中國人民必須聯(lián)合起來反對我們共同的敵人。以毛澤東為代表的中國共產黨人充分運用調查研究,認清楚中國社會在不同階段存在的不同問題,并發(fā)現(xiàn)了這些現(xiàn)象內部潛藏著的矛盾變化。

(二)從現(xiàn)象層面揭示問題產生的現(xiàn)實原因

以毛澤東同志為代表的中國共產黨人通過調查研究,已看到中國社會的表面現(xiàn)象問題,其包括農民生活在極其艱苦的條件之下,已到了生死邊緣;社會存在的問題表現(xiàn)為不同階級勢力之間的相互斗爭,各種軍閥勢力盤踞各個地方,導致社會內部已產生政治性分裂;民族也同樣面臨著前所未有的挑戰(zhàn),尤其是來自西方列強的軍事威脅和經濟掠奪,中華民族面臨著生死存亡的外部挑戰(zhàn)。如此復雜的關系交織在一起,各種關系之間的競爭對整個社會和普通百姓的根本利益置若罔聞。中國共產黨人通過調查研究發(fā)現(xiàn)當時存在于中國社會的現(xiàn)實問題,同時,對導致如此現(xiàn)實問題的現(xiàn)象進行了本質性分析,找到其產生的根本原因。

現(xiàn)實問題產生的內部原因是傳統(tǒng)社會解體導致的政治勢力分裂。政治勢力分裂主要是由于清王朝剛剛覆滅,加之各種軍閥勢力開始逐漸地盤踞地方,此時中國社會的政治實際上就是軍閥政治,軍閥政治導致國家政治力量的碎片化。以致處于社會底層的農村和農民依然沿用著傳統(tǒng)的宗法管理和宗法式的生活方式,而大城市則是由軍閥控制的政治勢力,其已經滲透著對于個人利益的狹隘認識,即只顧個人利益,而不顧民族利益和人民利益。毛澤東說,“中國現(xiàn)在的政治問題,不是別的問題,是簡單一個國民革命問題;用國民的力打倒軍閥并打倒和軍閥狼狽為奸的外國帝國主義,這是中國國民歷史的使命”。[3](P51)毛澤東發(fā)現(xiàn)導致現(xiàn)實問題的根本原因,即社會內在的軍閥混戰(zhàn)是導致社會混亂和解體的根本緣由。

現(xiàn)實問題產生的外部原因是帝國主義對中國進行經濟剝削和政治壓迫。帝國主義通過與軍閥勢力直接勾結,在國內制造軍閥之間的沖突,并在軍閥沖突之中不斷地竊取中華民族的利益。同時,在竊取中華民族利益過程中,還不斷在政治上對國內的政治主體進行施壓,迫使這些政治主體通過政治條約的方式來出賣國家的主權。馬克思在《中國革命和歐洲革命》中論到“所有這些破壞性因素,都同時影響著中國的財政、社會風尚、工業(yè)和政治結構”。[4](P3)他已看到帝國主義勢力對中國社會的影響。此外,施拉姆說,“毛澤東對中國同外部世界的關系問題比對國內問題看得更清楚,這在當時的中國具有代表性”。[3](P5)這說明毛澤東很早就認識到中國與外國之間的關系問題,也意識到外部勢力是造成中國現(xiàn)實問題的根本原因。

(三)從實踐關系中厘清現(xiàn)實社會的根本問題

毛澤東通過調查研究全面厘清中國社會的現(xiàn)實狀況,通過對其進行專門地研究澄清現(xiàn)實狀況中的現(xiàn)實關系,而后形成對于中國社會現(xiàn)實問題的深刻性理解。在調查研究方法基礎上,毛澤東站在全國革命的視域上,分析了中國革命將面臨的現(xiàn)實問題,尤其當抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)以后,中國革命內在的關系變得越來越復雜,即如何在這種復雜關系中確定中國革命的策略和戰(zhàn)略,實際上是擺在各種政治勢力面前最為迫切的問題。中國共產黨人站在整個民族利益之上,強調建立全民族統(tǒng)一戰(zhàn)線來共同地抗擊日本侵略者。同時,以毛澤東同志為代表的中國共產黨人也對中國革命的戰(zhàn)略問題進行專門研究,研究戰(zhàn)爭規(guī)律和中國革命規(guī)律。在研究中國革命規(guī)律中他們抓住中國革命的特點,強調了解中國革命特點將對革命成功具有重要意義。正如“不了解中國革命戰(zhàn)爭的特點,就不能指導中國革命戰(zhàn)爭,就不能引導中國革命戰(zhàn)爭走上勝利的途徑”。[1](P187)弄清楚中國革命的特點,就能搞清中國革命的性質,即“現(xiàn)階段的中國革命究竟是一種什么性質的革命呢?資產階級民主主義的革命,還是無產階級社會主義的革命呢?顯然地,不是后者,而是前者”。[5](P646)從這個性質看,整個中國革命的根本問題是民族性的資產階級革命。

二、研究現(xiàn)實:從矛盾辯證運動中形成認識社會的現(xiàn)實方法

以毛澤東同志為代表的中國共產黨人經過偉大的歷史實踐,從早期對于中國農村社會的現(xiàn)實認識走向了對于全國革命未來的認識,對未來認識是站在現(xiàn)實的角度得出歷史未來的現(xiàn)實可能性。他們已經對如何理解現(xiàn)實進行了哲學化的總結和歸納,已經成為指導中國革命的普遍方法,并從這種哲學方法之中看到中國未來的歷史走向。運用馬克思主義對中國問題進行哲學化認識,為中國革命的發(fā)展提供了歷史性的“燈塔”,毛澤東對這個歷史“燈塔”進行了完整的哲學表述,即歷史內在的矛盾規(guī)律就是我們認識現(xiàn)實世界的根本方法。

(一)現(xiàn)實社會是矛盾交織形成的普遍關系

矛盾普遍存在是馬克思主義的真理性判斷。以毛澤東同志為代表的中國共產黨人對“矛盾普遍存在”進行精細化地研究,指出矛盾在不同層次上具有的特殊形式,和不同矛盾之間的運動變化過程,并深刻地指出矛盾雙方之間誰具有“歷史的未來屬性”和誰具有“現(xiàn)實的保守性”。正如說“新陳代謝是宇宙間普遍的永遠不可抵抗的規(guī)律。依事物本身的性質和條件,經過不同的飛躍形式,一事物轉化為他事物,就是新陳代謝的過程”。[1]323人類歷史的這種普遍性質,即歷史未來屬性的現(xiàn)實力量必然代替具有現(xiàn)實保守性力量的必然性規(guī)律。中國共產黨人從矛盾普遍存在的思路出發(fā),對中國現(xiàn)實社會中的矛盾進行了全面分析,即帝國主義與中華民族的矛盾,資產階級與無產階級的矛盾,封建主義和人民群眾的矛盾。通過梳理清楚矛盾關系的本質,中國共產黨人看到無產階級和人民群眾具有的時代現(xiàn)實性和歷史未來性,看到實現(xiàn)中國變革的現(xiàn)實力量和創(chuàng)造中華民族未來的主要力量。

矛盾既是客觀事物存在的方式,又是認識事物存在的方法。當把世界存在關系看作矛盾性關系時,實際上矛盾就是世界存在的方法。因此說,客觀世界的矛盾性存在和主觀思維的矛盾性方法是一致的,如此一致性表明客觀世界是可知的。中國共產黨人通過對當時中國現(xiàn)實存在的矛盾進行邏輯抽象以后,對其進行全面地把握和理解。在把握住現(xiàn)實存在關系之后揭示出現(xiàn)實的矛盾性,指出認識到這些關系內部存在著的方法,即矛盾方法。矛盾方法具有普遍性,可以對任何事物進行矛盾化的分析,同時,也可以對矛盾在不同歷史發(fā)展階段的形態(tài)變化進行專門分析,通過分析來弄清事物發(fā)展的整個規(guī)律。毛澤東運用矛盾方法分析了中華民族與日本帝國主義之間的矛盾,對矛盾雙方力量進行對比后,指出抗日戰(zhàn)爭將是一場持久戰(zhàn),并得出這場戰(zhàn)爭的結論是中華民族必然戰(zhàn)勝日本帝國主義。同時,又運用矛盾的方法分析了國共之間的戰(zhàn)爭,通過對矛盾雙方力量的現(xiàn)實對比,指出中國共產黨必然戰(zhàn)勝國民黨,因為中國共產黨代表最廣大人民群眾的利益,人民的力量是不可戰(zhàn)勝的。

(二)矛盾辯證運動是生成世界變革的實踐動力

現(xiàn)實世界存在是各種矛盾之間相互交織的結果,相互交織的矛盾內部不斷發(fā)生著深刻的變革,變革表現(xiàn)著不同事物之間實現(xiàn)自我發(fā)展的方式。毛澤東說,“社會的變化,主要地是由于社會內部矛盾的發(fā)展,即生產力和生產關系的矛盾,階級之間的矛盾,新舊之間的矛盾,由于這些矛盾的發(fā)展,推動了社會的前進,推動了新舊社會的代謝”。[1](P302)中國共產黨人已經能夠認識到矛盾的積極性,同時也能看到矛盾所表現(xiàn)出來的本質特征,即矛盾實際上蘊含著歷史進步和變革現(xiàn)實。矛盾內在的動力來源于矛盾雙方在力量對比中的斗爭,斗爭的結果將表現(xiàn)出矛盾雙方在現(xiàn)實存在形式上或現(xiàn)實存在本質上發(fā)生著改變,經過改變以后的矛盾雙方已經不是原來的矛盾,而是相互吸收彼此優(yōu)勢以后的新的矛盾力量。此時,中國共產黨人已經從思想理論上徹底厘清矛盾的根本屬性,中國共產黨人已經能夠熟練地運用矛盾方法來分析不同階段所面臨的主要問題。

毛澤東的《矛盾論》標志著中國共產黨人認識邏輯的形成。運用這種認識邏輯找到中國革命矛盾關系中的積極力量,并不斷地把這種積極力量凝聚起來成為推動中國共產黨人變革現(xiàn)實的偉大實踐。中國共產黨人在中國革命矛盾關系中看到了中國革命中的最可靠的實踐力量,那就是全體中國人民為革命做出的巨大犧牲和付出,可以看出中國革命具有的根本性質,即人民戰(zhàn)爭的性質。同時,也能夠看到中國共產黨人的本質特征即人民性,就是為變革民族現(xiàn)實而凝聚力量。在此基礎上,全體革命戰(zhàn)士在變革現(xiàn)實中表現(xiàn)出無畏無懼的勇氣,在革命戰(zhàn)士身上能夠看到變革現(xiàn)實的堅強力量,也看到他們敢教日月?lián)Q新天的精神氣概。因此說,矛盾內在的力量就是變革現(xiàn)實的力量,中國共產黨人領導廣大中國人民把變革現(xiàn)實的力量凝聚起來,為在革命斗爭中贏得歷史性的勝利奠定堅實的基礎。

(三)從分析矛盾運動關系中形成實踐現(xiàn)實的原理

中國共產黨人運用馬克思主義原理對于中國革命中的矛盾關系進行實踐分析,看到矛盾雙方彼此在歷史實踐中發(fā)揮的作用。尤其是在認識矛盾過程中形成矛盾方法,并把矛盾方法運用到中國革命實踐的不同地方,取得了階段性的勝利。但矛盾方法只是我們認識現(xiàn)實世界的一種方法,除此之外還存在著不同的認識方法。尤其是在解決不同現(xiàn)實問題的過程中,我們要運用其他的方法,實際上就是要求我們形成一種認識方法的根本原理。這個根本原理并不是來源于人們頭腦的幻想,也不來源人們對現(xiàn)實經驗的總結,而是來源于對現(xiàn)實世界普遍規(guī)律的理解。現(xiàn)實世界的普遍規(guī)律就是現(xiàn)實世界的客觀存在,但現(xiàn)實世界的客觀存在并不是現(xiàn)象的存在,而是指向事物的本來面貌,是事物在形成自身本來面貌過程中表現(xiàn)出的本質存在,其蘊含著認識現(xiàn)實的根本原理性方法。

正如馬克思說,“只要這樣按照事物的真實面目及其產生情況來理解事物,任何深奧的哲學問題都可以十分簡單地歸結為某種經驗的事實”。[2](P528)馬克思強調只有回到事物的本來面目上,才能真正回到事物存在的本真狀態(tài)之上,也才能真正理解事物。中國共產黨人通過對于中國社會革命的深入分析,形成了對于中華民族最深刻的認識,那就是近百年以來中華民族實現(xiàn)偉大復興的中國夢。運用實事求是的原理性方法,中國共產黨人完成了中國革命時期方法論的原理化探索,標志著中國共產黨人不是馬克思主義的經驗主義者,而成為馬克思主義中國化的創(chuàng)造者。因此說,實事求是成為中國共產黨人在革命實踐中創(chuàng)造性地發(fā)展馬克思主義方法論的根本標志。

三、生成實踐:在變革現(xiàn)實中形成中國共產黨人的實踐思想

中國共產黨人的實踐哲學觀來源于現(xiàn)實革命實踐。在現(xiàn)實革命實踐中,中國共產黨人形成了自己的實踐哲學,實踐哲學的價值精髓就是為整個人類謀幸福。在偉大實踐中,中國共產黨人已經按照馬克思恩格斯在《共產黨宣言》中賦予共產黨人的歷史使命,不斷從實踐中創(chuàng)造性地形成中國共產黨人的實踐哲學觀。因此說,中國共產黨人實踐哲學觀的核心價值就是實踐人民利益,圍繞人民的利益不斷創(chuàng)造性地實踐。

(一)通過變革現(xiàn)實形成實現(xiàn)民族解放的實踐價值

近代以來,中國社會正處于救亡圖存的艱難時刻,帝國主義不斷地對中國進行侵略和掠奪,中華民族和中國人民正在遭受著前所未有的歷史性災難。各種仁人志士都在探求實現(xiàn)民族解放和國家富強的現(xiàn)實方法,中國共產黨是從中國現(xiàn)實的歷史中產生的,其天然地就被現(xiàn)實歷史賦予為實現(xiàn)中華民族解放和為中國人民謀幸福的歷史責任。歷史責任既是歷史內在的歷史訴求,又是全體中國人民發(fā)自內心的人民訴求。在歷史訴求和人民訴求的時代要求下,中國共產黨人超越了以往黨派狹隘的黨派利益,而是把自己的全部利益與歷史訴求和人民訴求統(tǒng)一起來,正如馬克思說,“一方面,在無產者不同的民族的斗爭中,共產黨人強調和堅持整個無產階級共同的不分民族的利益;另一方面,在無產階級和資產階級的斗爭所經歷的各個發(fā)展階段上,共產黨人始終代表整個運動的利益”。[6](P44)中國共產黨人代表整個民族利益和最廣大人民群眾的根本利益,在民族利益和人民利益受到剝削和壓迫的時候,就需要不斷地變革這種現(xiàn)實,通過變革現(xiàn)實來實現(xiàn)民族利益和人民利益的解放。

馬克思恩格斯在《共產黨宣言》中不僅賦予共產黨人要代表整個無產階級的根本利益的使命,而且還賦予共產黨人必須要為無產階級利益的實現(xiàn)進行不斷地努力奮斗的使命。在中國革命實踐過程中,中國共產黨人已經在維護著民族和人民的利益。中國共產黨人在維護民族利益和人民利益中充分展現(xiàn)了馬克思恩格斯關于共產黨人所具有的根本屬性,就是要不斷變革現(xiàn)實的屬性。馬克思主義者認為只有通過不斷變革現(xiàn)實,才能更好地把民族利益和人民利益從現(xiàn)實關系束縛之中解放出來,民族和人民才能夠真正實現(xiàn)自己的解放和幸福。

(二)通過變革現(xiàn)實形成全心全意為人民服務的實踐方法

共產黨人是從服務人民利益的現(xiàn)實訴求中誕生,其根本屬性就是人民性。人民性作為共產黨人的根本屬性,其不僅僅體現(xiàn)在共產黨人關于自己理論的論述之中,而且還體現(xiàn)在共產黨人用自己變革現(xiàn)實的實踐來捍衛(wèi)人民利益。共產黨人的人民性具有兩個根本內涵,即現(xiàn)實和實踐。人民性的現(xiàn)實內涵就是強調共產黨人是從人民現(xiàn)實生活的狀況出發(fā)來為人民謀求幸福,或者說共產黨人是從關注人民的現(xiàn)實生活出發(fā)的;人民性的實踐內涵就是強調共產黨人是運用實踐的方式來為人民謀求幸福,或者說共產黨人愿意通過犧牲自己來為人類謀求幸福。中國共產黨人在中國革命中踐行著人民性的兩重內涵,同時,又把人民性的現(xiàn)實內涵和實踐內涵譜寫到關心人民生活的革命、建設、改革中。正如習近平總書記說:“要抓住人民最關心最直接最現(xiàn)實的利益問題,扭住突出民生難題,一件事情接著一件事情辦,一年接著一年干,爭取早見成效,讓人民群眾有更多獲得感、幸福感、安全感?!盵7](P346)因此說,人民性并不是抽象的邏輯表達,而是時時刻刻關注人民現(xiàn)實生活狀況的實踐行動。

人民性的實踐內涵是中國共產黨人從人民現(xiàn)實需要出發(fā),提出要進行具有中國革命特點的土地革命,中國共產黨人已經認識到導致農民生存的困難主要是由于農民沒有土地,必須要把地主的土地重新交還給農民,才能滿足農民現(xiàn)實生活的基本需要。在革命之中,毛澤東說,“我們這個隊伍完全是為著解放人民的,是徹底地為人民的利益工作的”。中國共產黨人不僅是為人民現(xiàn)實生活進行變革性實踐,而且還要在變革中為人民謀求歷史的解放和未來人民的幸福。因此,中國共產黨人的全部實踐不是滿足自我需要的個人實踐,而是滿足全體人民現(xiàn)實生活的變革性實踐。同時,在延安時期,中國共產黨人始終踐行著共產黨人具有的變革精神,形成了具有中國共產黨人實踐方式的延安精神。即“自力更生艱苦奮斗的實踐革命品質;全心全意為人民服務的實踐精神信念;理論聯(lián)系實際,不斷開拓創(chuàng)新的實踐革命意識;實事求是的實踐生成邏輯方法”。

(三)通過變革現(xiàn)實形成為新時代中國謀求發(fā)展的實踐動力

共產黨人是通過變革現(xiàn)實推動歷史向前發(fā)展的現(xiàn)實力量,在變革現(xiàn)實中實現(xiàn)人類實踐在現(xiàn)實關系中的解放,推動人類世界不斷地超越現(xiàn)實束縛而走向屬于人類自由的歷史未來。共產黨人不是歷史的保守主義者,而是歷史前進的現(xiàn)實推動者。中國共產黨人秉承著共產黨人所具有的本質特征,即不斷通過變革現(xiàn)實來實現(xiàn)人民解放和民族復興,推進中華民族走向未來的前進性歷史。中國共產黨人在革命時期,認識到自己的本質屬性,并把其運用到推進民族解放和人民解放的偉大事業(yè)實踐過程中。中國共產黨人領導中國人民從過去走到現(xiàn)在的根本動力就是共產黨人具有的變革精神。新時代中國共產黨人并沒有忘記共產黨人所具有的革命性特征,也沒有忘記自己從歷史中誕生而應該承擔的歷史任務。

在新時代的歷史維度上,中國共產黨人依然堅持著通過改革來不斷推動國家的發(fā)展,通過改革不斷地解放整個社會的生產力,通過改革來不斷地滿足人民的生活向往。新時代中國共產黨人已經深刻認識到“哪里有改革,哪里就有發(fā)展”,改革將是發(fā)展的風向標,改革將是發(fā)展的刻度尺,改革將是發(fā)展的動力源。正如習近平總書記說:“我們既要敢為天下先、敢闖敢試,又要積極穩(wěn)妥、蹄疾步穩(wěn),把改革發(fā)展穩(wěn)定統(tǒng)一起來,堅持方向不變、道路不偏、力度不減,推動新時代改革開放走得更穩(wěn)、走得更遠?!盵7](P189)這意味中國共產黨人已經在改革中看到中國未來的發(fā)展,也看到未來世界歷史的發(fā)展。在人類發(fā)展存在不確定的國際環(huán)境中,已經感覺到必須要對人類世界的內部關系進行重新認識,人類世界正在發(fā)生著歷史性的超越,即從過去的資本化國際關系正在走向合作化國際關系。以至于習近平總書記提出了人類命運共同體的構想,將最終成為人類21世紀的永恒課題和實踐指南。

總之,中國共產黨人把馬克思主義的基本原理與中國實際相結合,最終形成了中國共產黨人認識現(xiàn)實的調查研究方法。通過調查研究搞清楚中國革命中存在的根本問題,并以現(xiàn)實問題為出發(fā)點形成用變革方式解決問題的具體實踐方法。同時,新時代中國共產黨人依然秉持和創(chuàng)造著21世紀馬克思主義的實踐品質,并使它成為繼續(xù)推進變革中國社會的持續(xù)動力,并通過變革現(xiàn)實的實踐邏輯來謀求自我發(fā)展的創(chuàng)新之路。

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