萬(wàn) 濤，鄒小華

(南昌大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江西南昌 330031)

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記在多次重要場(chǎng)合講話(huà)中都提及“奮斗”和“幸?！边@兩個(gè)關(guān)鍵詞，并圍繞著“奮斗”和“幸?！弊隽艘幌盗猩羁痰年U述，指出了二者之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系，形成了具有時(shí)代意蘊(yùn)、內(nèi)涵豐富、層次分明的新時(shí)代奮斗幸福觀。習(xí)近平總書(shū)記在2018年新年賀詞中說(shuō)到：“廣大人民群眾堅(jiān)持愛(ài)國(guó)奉獻(xiàn)，無(wú)怨無(wú)悔，讓我感到千千萬(wàn)萬(wàn)普通人最偉大，同時(shí)讓我感到幸福都是奮斗出來(lái)的?！盵1]這充分表明了習(xí)近平奮斗幸福觀的核心要義，即幸福不是坐享其成的，而是要通過(guò)廣大人民長(zhǎng)期奮斗、艱苦奮斗才能取得。奮斗是實(shí)現(xiàn)幸福的現(xiàn)實(shí)路徑，幸福是奮斗的必然結(jié)果。新時(shí)代是奮斗者的時(shí)代，青年學(xué)生是最有活力、最有生氣的奮斗主力軍。習(xí)近平總書(shū)記多次說(shuō)過(guò)“青年興則國(guó)家興，青年強(qiáng)則國(guó)家強(qiáng)”，并強(qiáng)調(diào)對(duì)青年學(xué)生“要在培育奮斗精神上下功夫”。因此，在習(xí)近平奮斗幸福觀的指引下，深入探究青年學(xué)生奮斗與幸福的融通路徑，大力培育新時(shí)代青年學(xué)生的奮斗精神，引領(lǐng)廣大青年學(xué)生積極投身于民族復(fù)興的偉大實(shí)踐并為之不懈奮斗，具有重大的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

一、習(xí)近平奮斗幸福觀的基本內(nèi)涵

習(xí)近平奮斗幸福觀是對(duì)馬克思主義幸福觀的繼承和創(chuàng)新，是在深植中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化土壤上，緊密結(jié)合新時(shí)代中國(guó)發(fā)展實(shí)際產(chǎn)生、發(fā)展起來(lái)的科學(xué)幸福觀。習(xí)近平奮斗幸福觀闡述了奮斗與幸福之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系，既有著深厚的理論基礎(chǔ)，也蘊(yùn)含著豐富的思想內(nèi)涵和發(fā)展要素，體現(xiàn)了中華民族基因中最深層次的價(jià)值追求，為新時(shí)代青年學(xué)生明確奮斗方向、端正價(jià)值取向和成長(zhǎng)成才提供了理論遵循和實(shí)踐指南。

(一)習(xí)近平奮斗幸福觀系統(tǒng)回答了為什么要奮斗的問(wèn)題

習(xí)近平奮斗幸福觀是以發(fā)展為引領(lǐng)的幸福觀。每個(gè)時(shí)代主題都賦予了每一代人相應(yīng)的歷史使命。黨的十九大作出我國(guó)社會(huì)主要矛盾發(fā)生轉(zhuǎn)變的重大政治判斷，表明了當(dāng)前社會(huì)主要矛盾體現(xiàn)為發(fā)展的不平衡不充分，發(fā)展的質(zhì)量和效益相對(duì)低下，這意味著今后發(fā)展的內(nèi)涵將隨之發(fā)生變化，發(fā)展模式將由過(guò)去的只追求速度與規(guī)模的粗放式發(fā)展向追求質(zhì)量與效益的集約式發(fā)展轉(zhuǎn)變，發(fā)展階段將由過(guò)去的高速增長(zhǎng)階段向高質(zhì)量發(fā)展階段轉(zhuǎn)變。與此同時(shí)，十九大報(bào)告明確指出：“我國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情沒(méi)有變，我國(guó)是世界最大發(fā)展中國(guó)家的國(guó)際地位沒(méi)有變?！盵2]這“兩個(gè)沒(méi)有變”充分表明了我國(guó)綜合國(guó)力與發(fā)達(dá)國(guó)家相比仍然有不小的差距，發(fā)展才是實(shí)現(xiàn)國(guó)富民強(qiáng)的根本保證。習(xí)近平總書(shū)記指出，“發(fā)展是興國(guó)之要，是解決當(dāng)前我國(guó)一切問(wèn)題的基礎(chǔ)和關(guān)鍵”，[3]艱苦奮斗在新的歷史時(shí)期仍然顯現(xiàn)得尤為重要。因此，我們要繼續(xù)弘揚(yáng)艱苦奮斗的優(yōu)良作風(fēng)，保持著奮勇前進(jìn)、只爭(zhēng)朝夕的動(dòng)力，切實(shí)把奮斗精神融入“四個(gè)偉大”全過(guò)程，切實(shí)以新發(fā)展理念引領(lǐng)高質(zhì)量發(fā)展，一步一個(gè)腳印，著力解決好發(fā)展不平衡不充分的問(wèn)題，提升發(fā)展的質(zhì)量和效益，在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中不斷奪取新的勝利。時(shí)代是思想之母，習(xí)近平奮斗幸福觀立足于前所未有的歷史大變局的時(shí)代背景和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的時(shí)代要求，闡明了新時(shí)代是奮斗者的時(shí)代，奮斗是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的必由之路。概言之，“中華民族偉大復(fù)興，絕不是輕輕松松、敲鑼打鼓就能實(shí)現(xiàn)的”，[4]實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)需要新時(shí)代青年學(xué)生增強(qiáng)思想認(rèn)知，堅(jiān)定理想信念，發(fā)揚(yáng)腳踏實(shí)地、實(shí)干苦干的奮斗精神，為了國(guó)家和民族發(fā)展而作出手胼足胝、孜孜不怠的艱苦努力。

(二)習(xí)近平奮斗幸福觀深刻回答了為誰(shuí)奮斗的問(wèn)題

習(xí)近平奮斗幸福觀是以人民為中心的幸福觀。馬克思在中學(xué)時(shí)代的作文中寫(xiě)道：“如果我們選擇了最能為人類(lèi)謀福利而勞動(dòng)的職業(yè)……我們的幸福將屬于千百萬(wàn)人，我們的事業(yè)將默默地，但永遠(yuǎn)發(fā)揮作用地存在下去?！盵5]馬克思將個(gè)人幸福與全人類(lèi)自由全面發(fā)展緊密聯(lián)系，把為人類(lèi)謀幸福作為自己終生的奮斗目標(biāo)，充分體現(xiàn)了馬克思主義幸福觀的人民性。習(xí)近平總書(shū)記認(rèn)為：“檢驗(yàn)我們一切工作的成效，最終都要看人民是否真正得到了實(shí)惠，人民生活是否真正得到了改善，人民權(quán)益是否真正得到了保障?！盵6]由此可見(jiàn)，習(xí)近平奮斗幸福觀立足于馬克思主義幸福觀，堅(jiān)持人民主體的地位，堅(jiān)信人民是幸福的主體，也是幸福的創(chuàng)造者與享有者。幸福問(wèn)題是廣大人民群眾的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，也是黨和國(guó)家的使命問(wèn)題。作為一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，中國(guó)共產(chǎn)黨從誕生之日起，就把為人民謀幸福作為亙古不變的初心，將人民對(duì)幸福生活的追求作為自己的奮斗目標(biāo)，把增進(jìn)人民福祉作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。為了滿(mǎn)足人民對(duì)美好生活的追求，一代代中國(guó)共產(chǎn)黨人以逢山開(kāi)路、遇水架橋的艱苦奮斗精神，爭(zhēng)取和保障廣大人民追求幸福的權(quán)利，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民不畏艱險(xiǎn)、砥礪奮斗、持續(xù)奮斗，取得了革命、建設(shè)、改革的偉大勝利，中華民族也迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的歷史性飛躍，廣大人民群眾追求的美好生活愿景也一步步變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，這充分表明了中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持人民利益高于一切，堅(jiān)持奮斗為了人民、奮斗依靠人民、奮斗成果由人民共享?？梢?jiàn)，習(xí)近平奮斗幸福觀指明了奮斗的本質(zhì)和價(jià)值旨?xì)w，青年學(xué)生只有牢記“奉獻(xiàn)祖國(guó)、服務(wù)人民”的奮斗宗旨，把為國(guó)為民的使命擔(dān)當(dāng)融入奮斗過(guò)程中，把個(gè)人幸福與中國(guó)夢(mèng)緊密結(jié)合，才能點(diǎn)燃為國(guó)為民奮斗的熱情，凝聚為國(guó)為民奮斗的力量，在為國(guó)為民的偉大奮斗實(shí)踐中同步實(shí)現(xiàn)個(gè)人的幸福。

(三)習(xí)近平奮斗幸福觀全面回答了如何實(shí)現(xiàn)幸福的問(wèn)題

習(xí)近平奮斗幸福觀是以勞動(dòng)創(chuàng)造為基礎(chǔ)的幸福觀。無(wú)論是物質(zhì)上還是精神上的幸福都源于個(gè)體的自我?jiàn)^斗，奮斗是實(shí)現(xiàn)幸福的唯一路徑。勞動(dòng)作為奮斗的表現(xiàn)形式，是幸福的真諦和源泉。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：“勞動(dòng)是自由的生命的表現(xiàn)……是生活的樂(lè)趣?！盵7]馬克思認(rèn)為勞動(dòng)是人的本質(zhì)活動(dòng)，正是由于勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)才創(chuàng)造并推動(dòng)了人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展。習(xí)近平總書(shū)記指出：“人世間的一切成就、一切幸福都源于勞動(dòng)和創(chuàng)造?！币环矫妫酥挥型ㄟ^(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造物質(zhì)生活資料才能滿(mǎn)足自身的生存發(fā)展需要，一旦物質(zhì)生活資料滿(mǎn)足其生存時(shí)，人就會(huì)獲得生命幸福感。此外，人類(lèi)運(yùn)用體力勞動(dòng)或腦力勞動(dòng)可以創(chuàng)造產(chǎn)品，通過(guò)產(chǎn)品的賣(mài)出和使用人類(lèi)能體會(huì)到自己的創(chuàng)造價(jià)值，從而獲得被認(rèn)同的幸福。另一方面，在勞動(dòng)過(guò)程中，人類(lèi)得到自我完善、自我提高，個(gè)人的價(jià)值與需求也得到滿(mǎn)足，從而也獲得幸福，充分體現(xiàn)了“只有奮斗的人生才稱(chēng)得上是幸福的人生”。習(xí)近平總書(shū)記提出：“實(shí)現(xiàn)我們的奮斗目標(biāo)，開(kāi)創(chuàng)我們的美好未來(lái)，必須緊緊依靠人民、始終為了人民，必須依靠辛勤勞動(dòng)、誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、創(chuàng)造性勞動(dòng)?！盵8]具體來(lái)講，辛勤勞動(dòng)是指勞動(dòng)的態(tài)度和積極性。新時(shí)代是奮斗者的時(shí)代，要堅(jiān)信勞動(dòng)是實(shí)現(xiàn)幸福的唯一途徑，懶散、畏難和懈怠注定不能實(shí)現(xiàn)幸福。要腳踏實(shí)地、砥礪奮斗，通過(guò)自己勤勞的雙手來(lái)創(chuàng)造和收獲幸福。誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)是指勞動(dòng)中要秉持的作風(fēng)。誠(chéng)信是勞動(dòng)者最基本的信條，也是市場(chǎng)交換的基本準(zhǔn)則。在勞動(dòng)實(shí)踐中要發(fā)揚(yáng)求真務(wù)實(shí)的作風(fēng)，要說(shuō)實(shí)話(huà)、做實(shí)事、求實(shí)效，腳踏實(shí)地去完成各項(xiàng)工作。創(chuàng)造性勞動(dòng)是指通過(guò)人的腦力勞動(dòng)帶來(lái)的思維、技術(shù)、知識(shí)等革新，從而大幅提高勞動(dòng)效率、產(chǎn)出超值的勞動(dòng)成果的勞動(dòng)。這要求我們要大力宣傳“勞動(dòng)創(chuàng)造幸?！薄扒趧谥赂弧钡扔^念文化，繼續(xù)弘揚(yáng)艱苦奮斗精神，形成尊重勞動(dòng)、鼓勵(lì)勞動(dòng)、勇于勞動(dòng)的社會(huì)氛圍，并以創(chuàng)造性勞動(dòng)作為內(nèi)驅(qū)力推動(dòng)社會(huì)實(shí)現(xiàn)飛躍式發(fā)展，使得廣大人民在豐富的物質(zhì)和精神生活中不斷增強(qiáng)幸福感。簡(jiǎn)言之，習(xí)近平奮斗幸福觀指明了勤勞拼搏是實(shí)現(xiàn)幸福的唯一路徑，有力破除了“奮斗無(wú)用論”“奮斗過(guò)時(shí)論”等論調(diào)，指引廣大青年學(xué)生投身于社會(huì)主義現(xiàn)代化偉大實(shí)踐中，在實(shí)踐中培育奮斗精神，提升奮斗本領(lǐng)。

習(xí)近平奮斗幸福觀的理論核心即幸福是奮斗出來(lái)的，在奮斗過(guò)程中去獲得幸福。具體而言，它以人民立場(chǎng)為奮斗幸福之本，以國(guó)富民強(qiáng)為奮斗幸福之源，以理想信念為奮斗幸福之翼，以勤勞拼搏為奮斗幸福之徑。當(dāng)代青年學(xué)生應(yīng)堅(jiān)定理想信念，明確個(gè)人的奮斗目標(biāo)，把自己的“個(gè)人夢(mèng)”與全體中華兒女的“中國(guó)夢(mèng)”相融合，在為民族復(fù)興而奮斗的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自己的幸福，在聯(lián)合起來(lái)的勞動(dòng)實(shí)踐中推動(dòng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。

二、新時(shí)代青年學(xué)生奮斗精神培育面臨的挑戰(zhàn)及成因

新時(shí)代是奮斗者的時(shí)代，青年是新時(shí)代的主要奮斗者。習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)：“青年一代有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)，國(guó)家就有前途，民族就有希望。”[9]在振興中華的歷史進(jìn)程中，青年學(xué)生始終走在前列。然而不可忽視的是，隨著改革開(kāi)放和經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，受到國(guó)外社會(huì)思潮、社會(huì)轉(zhuǎn)型、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、家庭教育等多方面的影響，部分青年學(xué)生群體的價(jià)值觀紊亂、奮斗精神弱化與缺失，對(duì)幸福的理解也出現(xiàn)了偏差。

(一)理想信念空洞，奮斗價(jià)值弱化

進(jìn)入新時(shí)代，社會(huì)信息網(wǎng)絡(luò)化的進(jìn)程大大加快，各式各樣的網(wǎng)絡(luò)娛樂(lè)化思潮席卷而來(lái)，對(duì)生活在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的青年學(xué)生的價(jià)值觀產(chǎn)生了一定的沖擊。特別是伴隨著自媒體時(shí)代興起的網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)、直播經(jīng)濟(jì)、消費(fèi)主義陷阱、快餐式娛樂(lè)文化以及國(guó)外自由主義輿論思想的大肆滲透，導(dǎo)致了部分青年學(xué)生價(jià)值信仰弱化，傳統(tǒng)的艱苦奮斗觀念動(dòng)搖，理想信念空洞。在這種社會(huì)環(huán)境的影響下，一方面，部分青年學(xué)生“娛樂(lè)至上”的心態(tài)日益凸顯，奮斗價(jià)值逐漸被削弱和侵蝕，在“泛娛樂(lè)化”的思潮中迷失了自己，只貪圖享受眼前的心理愉悅和利益追求，忽視了個(gè)人通過(guò)長(zhǎng)期的艱苦奮斗來(lái)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的高遠(yuǎn)追求。另一方面，浮躁焦慮、急功近利的風(fēng)氣在網(wǎng)絡(luò)中甚囂塵上，在社會(huì)高度信息化過(guò)程中也席卷了校園，青年學(xué)生幻想著一夜暴富、一夜成名，這種不勞而獲的價(jià)值追求在學(xué)生群體中廣泛蔓延開(kāi)來(lái)，部分青年學(xué)生逐漸放棄了依靠艱苦奮斗來(lái)獲得幸福的追求，整日幻想著走捷徑、“躺贏”，對(duì)學(xué)習(xí)失去了動(dòng)力，對(duì)未來(lái)也沒(méi)有清晰的目標(biāo)和理想，奮斗主體自然也就喪失了主觀能動(dòng)性。

(二)“利己主義”傾向存在，奮斗逐漸功利化

首先，當(dāng)代的青年學(xué)生從小生活條件優(yōu)渥，長(zhǎng)輩關(guān)懷備至，養(yǎng)成了養(yǎng)尊處優(yōu)的習(xí)性，只關(guān)注自己的利益和個(gè)人需求，缺少社會(huì)責(zé)任感，忽視對(duì)他人和社會(huì)的付出。當(dāng)代部分青年學(xué)生在學(xué)習(xí)工作和人際交往中都是以自我為中心，以自己的利益需求的實(shí)現(xiàn)為出發(fā)點(diǎn)，在人際交往中不以品行、學(xué)識(shí)、修養(yǎng)作為交友的準(zhǔn)則，而是以地位、財(cái)富、權(quán)力作為交友的準(zhǔn)則，將正常的人際關(guān)系演變成利益關(guān)系網(wǎng)，利益關(guān)系網(wǎng)逐漸替代了奮斗，最后把這種關(guān)系網(wǎng)作為著力點(diǎn)來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的利益，企圖尋找實(shí)現(xiàn)人生幸福的捷徑。正是這種利己主義的行為，導(dǎo)致奮斗逐漸功利化，人與人之間的信任淡薄冷漠，不利于青年學(xué)生奮斗精神的培育，也不利于社會(huì)和諧秩序的構(gòu)建與發(fā)展。其次，唯分?jǐn)?shù)論的教育導(dǎo)向使得很多學(xué)生只注重成績(jī)，忽略綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，導(dǎo)致青年學(xué)生“利己主義”思想濃厚，嚴(yán)重缺乏社會(huì)責(zé)任感。北大錢(qián)理群教授曾指出：“我們的一些大學(xué)，……正在培養(yǎng)一些‘精致的利己主義者’，他們高智商，世俗，老到，善于表演，懂得配合，更善于利用體制達(dá)到自己的目的?！盵10]這也從側(cè)面說(shuō)明了當(dāng)代青年學(xué)生的利己主義傾向很?chē)?yán)重，奮斗愈來(lái)愈功利化。新時(shí)代青年學(xué)生如果都變成“精致的利己主義者”，只關(guān)注自身利益的實(shí)現(xiàn)，而未看到個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)并在其中找尋奮斗的真正價(jià)值，就會(huì)完全缺乏對(duì)他人、社會(huì)與國(guó)家的責(zé)任感。責(zé)任感一旦消失，奉獻(xiàn)就變得毫無(wú)意義，奮斗精神也就越來(lái)越淡化，不利于整個(gè)社會(huì)的和諧發(fā)展與進(jìn)步。因此，要培育新時(shí)代青年學(xué)生的奮斗精神，就要摒棄這種功利性的奮斗價(jià)值觀，要培養(yǎng)學(xué)生的艱苦奮斗精神和使命擔(dān)當(dāng)精神，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)積聚力量。

(三)享樂(lè)主義之風(fēng)盛行，奮斗逐漸空心化

改革開(kāi)放以來(lái)，摻雜著享樂(lè)主義、拜金主義、消費(fèi)主義等內(nèi)容的西方思潮涌入國(guó)內(nèi)，在社會(huì)上形成了一種單純追求物質(zhì)享受、感官快樂(lè)、揮霍消費(fèi)等錯(cuò)誤的幸福觀，甚至部分青年群體把崇尚拜金主義及享樂(lè)主義作為人生價(jià)值的終極目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)人生幸福的密鑰，奮斗精神呈現(xiàn)消減性，功利之風(fēng)和奢靡之風(fēng)盛行，個(gè)人幸福已經(jīng)凌駕于民族復(fù)興和國(guó)家的發(fā)展事業(yè)之上。誠(chéng)如馬克思所言：“享樂(lè)主義把丑惡的物質(zhì)享受提高到了至高無(wú)上的地位，毀掉了一切精神的內(nèi)容?！痹诟鞣N外來(lái)社會(huì)思潮的影響下，人們普遍會(huì)因?yàn)檫^(guò)度的物欲放縱而導(dǎo)致精神世界虛無(wú)，由此成為“單向度的人”。青年學(xué)生由于沒(méi)有社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，思想上不成熟，缺乏對(duì)奮斗幸福觀的準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)，容易受到“拜金主義”“享樂(lè)主義”思想的侵蝕，繼而盲目追求所謂的“高水準(zhǔn)的生活”。青年學(xué)生的經(jīng)濟(jì)來(lái)源主要依靠家庭，不是所有的家庭都能讓他們獲得這種“高水準(zhǔn)的生活”，貧富不均的社會(huì)現(xiàn)狀加大了學(xué)生之間的攀比，從而進(jìn)一步加深了青年學(xué)生對(duì)物質(zhì)享受和熱衷消費(fèi)的追逐，更有甚者通過(guò)“校園貸”等方式來(lái)填補(bǔ)自己物欲享受的溝壑，青年學(xué)生在安逸的物質(zhì)享受中迷失了自己，喪失了學(xué)習(xí)的動(dòng)力和奮斗的激情，甚至走上違法犯罪的道路?？傊?，享樂(lè)主義使青年學(xué)生在價(jià)值選擇上傾向于“利己”“享受”，形成了“以享樂(lè)為幸福的宗旨”的畸形價(jià)值取向和庸俗幸福觀。

(四)“佛系文化”彌漫，奮斗呈現(xiàn)邊緣化

任何社會(huì)群體所表現(xiàn)的社會(huì)現(xiàn)象必然要回到社會(huì)中去尋找答案。“佛系”所呈現(xiàn)的是當(dāng)前青年學(xué)生對(duì)待奮斗的忽視與懈怠，是青年學(xué)生亞文化現(xiàn)象的集中體現(xiàn)，反映了當(dāng)代青年學(xué)生對(duì)奮斗精神的消解與漠視。追尋問(wèn)題的根源，與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和經(jīng)濟(jì)社會(huì)體制的轉(zhuǎn)型密不可分。一方面，隨著經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，城鎮(zhèn)一體化的進(jìn)程加快，青年群體在結(jié)婚、購(gòu)房等問(wèn)題上有著物質(zhì)與精神的雙重壓力。青年群體背負(fù)著沉重的壓力，一旦他們覺(jué)得原始的奮斗目標(biāo)難以實(shí)現(xiàn)時(shí)，就會(huì)根據(jù)現(xiàn)實(shí)情況下調(diào)當(dāng)前自身的奮斗目標(biāo)或者降低超越性需要的價(jià)值訴求?，F(xiàn)實(shí)的客觀條件和個(gè)人的主觀性相互作用就會(huì)導(dǎo)致青年群體對(duì)奮斗目標(biāo)失去動(dòng)力，對(duì)奮斗價(jià)值失去信心，轉(zhuǎn)而滿(mǎn)足于現(xiàn)狀，隨遇而安、停滯不前。另一方面，由于社會(huì)階層的愈來(lái)愈固化，資源相對(duì)集中在少部分人群或階層，青年學(xué)生面臨著欲求社會(huì)階層流動(dòng)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)階層固化的矛盾，傳統(tǒng)的主流價(jià)值觀念“一分耕耘，一分收獲”受到強(qiáng)烈的沖擊，使得很多青年學(xué)生對(duì)奮斗價(jià)值產(chǎn)生了質(zhì)疑，對(duì)通過(guò)個(gè)人奮斗來(lái)實(shí)現(xiàn)人生幸福的價(jià)值觀持消極態(tài)度，奮斗呈現(xiàn)邊緣化。因此，青年學(xué)生越來(lái)越“佛系”的背后是對(duì)自己奮斗的不自信，對(duì)奮斗精神的失望，進(jìn)而導(dǎo)致自己止步不前。

三、習(xí)近平奮斗幸福觀對(duì)青年學(xué)生奮斗精神培育的啟示

習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)：“只有奮斗的人生才能稱(chēng)得上幸福的人生。奮斗是艱辛的，艱難困苦、玉汝于成，沒(méi)有艱辛就不是真正的奮斗，我們要勇于在艱苦奮斗中凈化靈魂、磨礪意志、堅(jiān)定信念?！盵11]習(xí)近平奮斗幸福觀構(gòu)建并最終形成了一種以?shī)^斗為前提，以人民為中心，以勞動(dòng)創(chuàng)造為基石，以幸福為指向的科學(xué)理論體系。當(dāng)代青年學(xué)生處于“拔節(jié)孕穗期”，需要“扣好人生的第一?？圩印?。針對(duì)當(dāng)代青年學(xué)生奮斗精神弱化、奮斗呈現(xiàn)功利性、奮斗動(dòng)力喪失等問(wèn)題，需要用科學(xué)的奮斗幸福觀進(jìn)行指導(dǎo)，讓廣大青年學(xué)生堅(jiān)定理想信念，加強(qiáng)奮斗教育，樹(shù)立奮斗意識(shí)，提升奮斗本領(lǐng)，擔(dān)當(dāng)時(shí)代新使命，努力培育新時(shí)代青年學(xué)生的奮斗精神。

(一)增強(qiáng)思想認(rèn)知，堅(jiān)定理想信念

首先，加強(qiáng)對(duì)奮斗精神的理論闡述。認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用，正確的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有促進(jìn)作用，只有對(duì)一個(gè)事物有著正確的認(rèn)識(shí)和掌握，才能為實(shí)踐提供正確的指引，從而產(chǎn)生合乎規(guī)律的行為。當(dāng)代青年學(xué)生由于身心發(fā)展的特點(diǎn)，對(duì)奮斗幸福觀缺乏客觀、正確的認(rèn)識(shí)，對(duì)奮斗的科學(xué)性和必要性產(chǎn)生了質(zhì)疑，不利于青年學(xué)生奮斗精神的培養(yǎng)。這就需要新時(shí)代高校的思政教育工作者對(duì)青年學(xué)生進(jìn)行思想教育，深刻闡述新時(shí)代奮斗幸福觀的思想內(nèi)涵以及新時(shí)代下艱苦奮斗精神的時(shí)代價(jià)值。引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的奮斗幸福觀，堅(jiān)定正確的奮斗方向，使學(xué)生在實(shí)踐中始終保持著一往無(wú)前的向上精神，并指引學(xué)生走上正確的奮斗道路。在青年學(xué)生的日常學(xué)習(xí)生活中，要不斷對(duì)其滲透奮斗精神的科學(xué)內(nèi)涵，堅(jiān)決摒棄和破除學(xué)生頭腦中的“奮斗無(wú)用”的思想，引領(lǐng)學(xué)生樹(shù)立艱苦奮斗的榜樣，進(jìn)一步弘揚(yáng)新時(shí)代奮斗價(jià)值觀，逐步提升青年學(xué)生在思想、價(jià)值和情感等各方面對(duì)培育艱苦奮斗精神的認(rèn)同感，進(jìn)而增強(qiáng)學(xué)生群體對(duì)奮斗精神的思想認(rèn)同、情感認(rèn)同、價(jià)值認(rèn)同，使得青年學(xué)生自覺(jué)勇于擔(dān)當(dāng)責(zé)任與使命，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興貢獻(xiàn)自己的時(shí)代力量。

其次，堅(jiān)定理想信念。理想信念如人生的燈塔，指引著青年學(xué)生航向前行的方向，是奮斗的精神動(dòng)力。奮斗精神往往需要堅(jiān)定的理想信念來(lái)支撐，堅(jiān)定的理想信念會(huì)為奮斗注入具體的內(nèi)容，讓奮斗具有內(nèi)在的、持久的生命力和戰(zhàn)斗力。青年學(xué)生正處于理想信念建立的重要時(shí)期，只有筑牢理想信念，青年學(xué)生才能堅(jiān)定正確的奮斗方向，邁入正確的奮斗道路；才能不畏困難，敢于攀登，激發(fā)潛力，形成敢吃苦、敢拼搏的奮斗幸福觀和人生觀。習(xí)近平總書(shū)記曾多次指出，我們?cè)谌魏螘r(shí)候都要堅(jiān)定理想信念，矢志不移地為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)而奮斗；要不斷給青年學(xué)生補(bǔ)足精神之鈣，以崇高堅(jiān)定的信仰來(lái)指引青年學(xué)生找準(zhǔn)奮斗方向，鑄就挺拔的靈魂。因此，這需要高校要加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育和理想信念教育，創(chuàng)新講好思政課程，引導(dǎo)青年學(xué)生樹(shù)立遠(yuǎn)大的理想，培養(yǎng)艱苦奮斗的精神，塑造勇于擔(dān)當(dāng)?shù)钠犯?，將個(gè)人的理想與中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的宏偉目標(biāo)結(jié)合在一起，通過(guò)為同代人的幸福而奮斗的過(guò)程來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的幸福，爭(zhēng)做擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人。

(二)以先進(jìn)模范來(lái)引領(lǐng)、點(diǎn)燃為國(guó)為民奮斗熱情

先進(jìn)模范是時(shí)代的楷模，是某種道德理想的集中體現(xiàn)，對(duì)培育青年學(xué)生的奮斗精神具有重大作用。每一個(gè)時(shí)代都有各自的時(shí)代楷模，其身上體現(xiàn)的奮斗精神卻亙古不變、歷久彌新。革命時(shí)期，正是葉挺、趙一曼、劉胡蘭等革命者的浴血奮斗精神為新中國(guó)的建立奠定了實(shí)踐根基；建設(shè)時(shí)期，正是錢(qián)學(xué)森、焦裕祿、王進(jìn)喜等社會(huì)主義建設(shè)者的無(wú)私奉獻(xiàn)的奮斗精神為社會(huì)主義國(guó)家的發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)；改革開(kāi)放時(shí)期，正是王繼才、羅陽(yáng)、王逸平等時(shí)代堅(jiān)守者的專(zhuān)心致志、勇于創(chuàng)新的奮斗精神為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展提供了精神動(dòng)力和實(shí)踐活力。講好先進(jìn)模范的奮斗故事是培育新時(shí)代青年學(xué)生奮斗精神的有力抓手。首先，要引領(lǐng)青年學(xué)生把先進(jìn)模范作為自己學(xué)習(xí)的榜樣。深入挖掘先進(jìn)模范的光輝事跡，將事跡通過(guò)思政課程或文化活動(dòng)的方式進(jìn)行宣傳教育，并開(kāi)展主題活動(dòng)進(jìn)行系統(tǒng)學(xué)習(xí)，把榜樣身上的奮斗精神轉(zhuǎn)化為青年學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的幻燈片、原創(chuàng)歌曲、短視頻等形式，強(qiáng)化思想認(rèn)同和價(jià)值取向，引導(dǎo)青年學(xué)生自覺(jué)與先進(jìn)模范對(duì)標(biāo)看齊。其次，要引領(lǐng)青年學(xué)生將先進(jìn)模范作為自己行為準(zhǔn)則的道德遵循。這需要以先進(jìn)模范為旗幟，引導(dǎo)青年學(xué)生端正個(gè)人的行為邏輯，深刻理解先進(jìn)模范的精神內(nèi)涵，把先進(jìn)模范身上的優(yōu)秀道德品質(zhì)和精神品格轉(zhuǎn)變?yōu)樽陨頌槿颂幨碌臏?zhǔn)則。最后，要引領(lǐng)青年學(xué)生把先進(jìn)模范作為自己奮斗動(dòng)力的榜樣。引導(dǎo)新時(shí)代青年學(xué)生不斷學(xué)習(xí)先進(jìn)模范的奉獻(xiàn)力量、使命力量和信仰力量，汲取他們身上的舍己為公的奮斗精神，并一以貫之地將奮斗精神融入自身學(xué)習(xí)、生活和職業(yè)發(fā)展的各個(gè)領(lǐng)域；并把自身的奮斗同國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興和人民幸福緊密聯(lián)系，增強(qiáng)奮斗的使命感和歸屬感，點(diǎn)燃自己為國(guó)為民奮斗的熱情，激發(fā)自己的奮斗原動(dòng)力。

(三)加強(qiáng)實(shí)踐鍛煉，強(qiáng)化學(xué)生體驗(yàn)感知

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源，也是培育青年學(xué)生奮斗精神的土壤。通過(guò)實(shí)踐，青年學(xué)生可以在社會(huì)大舞臺(tái)中磨礪意志、增長(zhǎng)才干、提升本領(lǐng)，也是奮斗精神培育最鮮明、最直接的形式。青年學(xué)生不僅要在課堂中學(xué)好知識(shí)技能，更要把知識(shí)技能運(yùn)用于實(shí)際，在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中開(kāi)闊視野，增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，鍛造品格，課堂與實(shí)踐二者相輔相成，才能更好地讓青年學(xué)生實(shí)現(xiàn)從理論知識(shí)到社會(huì)實(shí)踐的飛躍，并在這個(gè)過(guò)程中使自己的精神世界得到進(jìn)一步深化和豐富。離開(kāi)社會(huì)實(shí)踐，青年學(xué)生奮斗精神的培育就會(huì)變成“空中樓閣”“紙上談兵”。對(duì)于青年學(xué)生而言，對(duì)待實(shí)踐中出現(xiàn)的事件需要認(rèn)真分析、反思和總結(jié)，深刻感悟奮斗的價(jià)值意蘊(yùn)，強(qiáng)化奮斗的個(gè)體感知，才能更有效、更有針對(duì)性地培育奮斗精神。因此，高校要鼓勵(lì)青年學(xué)生走出校門(mén)，邁向社會(huì)，積極參與和開(kāi)展多種形式的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，如專(zhuān)業(yè)實(shí)習(xí)、扶貧調(diào)研、志愿服務(wù)、鄉(xiāng)村支教和創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)等活動(dòng)，要讓青年學(xué)生在干事創(chuàng)業(yè)的具體實(shí)踐中去培育奮斗精神。在實(shí)踐中，強(qiáng)化青年學(xué)生艱苦奮斗的決心。青年學(xué)生正處于朝氣蓬勃的人生階段，應(yīng)當(dāng)沉下心來(lái)，要明白偉大夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)不是一蹴而就的，而是一步一個(gè)腳印地艱苦奮斗出來(lái)的，引導(dǎo)青年學(xué)生在奮斗實(shí)踐中去鍛煉自己，踏實(shí)苦干，提升奮斗本領(lǐng)，堅(jiān)定艱苦奮斗、持續(xù)奮斗的決心。在實(shí)踐中，強(qiáng)化青年學(xué)生敢于挑戰(zhàn)的勇氣。當(dāng)今時(shí)代是一個(gè)風(fēng)險(xiǎn)與機(jī)遇并存的時(shí)代，需要有敢于拼搏、勇于挑戰(zhàn)的人才來(lái)做時(shí)代的弄潮兒。引導(dǎo)新時(shí)代青年學(xué)生在實(shí)踐中樹(shù)立敢闖敢拼、不畏困難的勇氣和信心，積極投身于民族復(fù)興偉業(yè)的奮斗實(shí)踐中，敢于應(yīng)對(duì)一切可能出現(xiàn)的重大風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)。在實(shí)踐中，錘煉青年學(xué)生的意志品格和奮斗精神。使得青年學(xué)生思想行為上更快成長(zhǎng)成熟，激發(fā)其奮斗熱情，主動(dòng)擔(dān)起社會(huì)責(zé)任。引導(dǎo)青年學(xué)生把自己的奮斗目標(biāo)與中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)結(jié)合，爭(zhēng)做擔(dān)起民族復(fù)興大任的時(shí)代新人，以具體行動(dòng)去參與山區(qū)支教、精準(zhǔn)扶貧和西部建設(shè)等，為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家貢獻(xiàn)力量。

(四)營(yíng)造良好的壞境，潛移默化地塑造奮斗精神

社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，良好的環(huán)境會(huì)對(duì)人的意識(shí)產(chǎn)生積極的正面作用。培育新時(shí)代青年學(xué)生的奮斗精神就需要營(yíng)造良好的環(huán)境，使青年學(xué)生潛移默化地受到熏陶，進(jìn)而塑造艱苦奮斗的精神。首先，營(yíng)造以埋頭苦干、艱苦奮斗為榮的社會(huì)環(huán)境。社會(huì)大環(huán)境往往能影響青年學(xué)生整體的價(jià)值取向。政府可以利用報(bào)紙、電視、微信公眾號(hào)、微博、抖音、學(xué)習(xí)強(qiáng)國(guó)等媒介來(lái)大力宣傳最美奮斗者的光輝事跡，弘揚(yáng)社會(huì)主旋律，倡導(dǎo)艱苦奮斗精神，對(duì)丑化奮斗、不勞而獲的社會(huì)現(xiàn)象要予以猛烈抨擊，形成以艱苦奮斗為榮的良好社會(huì)風(fēng)尚。其次，營(yíng)造樂(lè)于奮斗、自強(qiáng)不息的校園環(huán)境。學(xué)校是青年學(xué)生成長(zhǎng)成才的沃土，良好的校園文化可以引領(lǐng)青年學(xué)生形成強(qiáng)大的凝聚力、感召力，有利于青年學(xué)生自覺(jué)養(yǎng)成艱苦奮斗的習(xí)慣。高校要在校園文化中大力凸顯艱苦奮斗的精神，充分利用校園廣播、宣傳欄、橫幅、微博等多種媒介形式來(lái)宣傳教育，讓艱苦奮斗精神成為校園文化的主流，營(yíng)造崇尚奮斗、共同奮斗的氛圍，使青年學(xué)生沐浴在這種氛圍中，潛移默化地養(yǎng)成艱苦奮斗的精神。另外，可以通過(guò)開(kāi)展一些圍繞奮斗精神為主題的知識(shí)競(jìng)賽、講座、征文等活動(dòng)，使學(xué)生更加深刻地理解奮斗精神的內(nèi)涵和意義，引導(dǎo)學(xué)生以?shī)^斗為榮。最后，營(yíng)造勤儉節(jié)約、踏實(shí)苦干的家庭環(huán)境。家庭是孩子的第一所學(xué)校，父母則是孩子的第一任教師。家庭環(huán)境對(duì)青年學(xué)生成長(zhǎng)階段過(guò)程中的價(jià)值取向、思想品格的形成至關(guān)重要。父母要秉承艱苦奮斗的教育理念，幫助其樹(shù)立奮斗意識(shí)；同時(shí)父母要言傳身教，在日常生活中時(shí)刻規(guī)范自身行為，充分發(fā)揮榜樣作用，引導(dǎo)子女養(yǎng)成吃苦耐勞、艱苦奮斗的良好習(xí)慣。

(五)關(guān)照利益訴求，激發(fā)奮斗自覺(jué)

奮斗自覺(jué)是提升奮斗本領(lǐng)、培育奮斗精神的前提，沒(méi)有奮斗自覺(jué)就談不上塑造奮斗精神。奮斗自覺(jué)表現(xiàn)為青年學(xué)生能夠清楚明白奮斗的價(jià)值和目的，并愿意主動(dòng)為之付出實(shí)際行動(dòng)，能最大程度地為奮斗發(fā)揮意識(shí)的主觀能動(dòng)性。馬克思指出：“人們奮斗所取得的一切，都同他們的利益相關(guān)?！币ぐl(fā)新時(shí)代青年學(xué)生的奮斗自覺(jué)就要滿(mǎn)足他們的利益訴求，使青年學(xué)生能夠在奮斗實(shí)干中看到光明的前景，從而提升青年學(xué)生的奮斗認(rèn)同感。利益訴求的滿(mǎn)足是激發(fā)青年學(xué)生奮斗自覺(jué)的動(dòng)力，也是奮斗實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。黨的十九大提出要滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，實(shí)現(xiàn)人民群眾的獲得感、幸福感、安全感。青年學(xué)生的利益訴求主要來(lái)自于物質(zhì)和精神兩個(gè)方面，即物質(zhì)獲得感和精神獲得感。從物質(zhì)層面來(lái)講，馬克思認(rèn)為：“我們首先應(yīng)當(dāng)確立一切人類(lèi)生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提……第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿(mǎn)足這些需要的資料，即物質(zhì)生活本身。”[7]人類(lèi)要生存就必須在物質(zhì)上得到滿(mǎn)足，奮斗的成果直接表現(xiàn)為物質(zhì)上的獲得。滿(mǎn)足青年學(xué)生的物質(zhì)“獲得感”可以直接彰顯奮斗的作用，激發(fā)奮斗自覺(jué)和奮斗動(dòng)力。一方面，高校要關(guān)注青年學(xué)生的就餐、住宿、上課、上網(wǎng)、出行等，滿(mǎn)足青年學(xué)生物質(zhì)條件的利益訴求；另一方面，要建立和完善以?shī)^斗精神為重要指標(biāo)的獎(jiǎng)學(xué)金評(píng)價(jià)體系。從精神層面來(lái)講，由于社會(huì)階層日趨固化，上下階層流動(dòng)通道變窄，社會(huì)資源分配不均，部分青年學(xué)生因感到社會(huì)不公而喪失奮斗動(dòng)力，心態(tài)越來(lái)越消極，行為越來(lái)越“佛系”。為此，必須要關(guān)注青年學(xué)生的精神利益訴求，解決他們面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和困境，高校要滿(mǎn)足青年學(xué)生在評(píng)先評(píng)優(yōu)、入黨、就業(yè)創(chuàng)業(yè)、保研等精神方面的利益訴求，給學(xué)生努力學(xué)習(xí)、不懈奮斗提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力；社會(huì)要進(jìn)一步暢通階層流動(dòng)通道，保證公平正義，促進(jìn)資源的合理分配，給新時(shí)代青年學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)合理公正的社會(huì)環(huán)境，引發(fā)青年學(xué)生對(duì)未來(lái)美好生活的期盼，點(diǎn)燃他們的奮斗熱情。只有使青年學(xué)生的利益訴求得到滿(mǎn)足，青年學(xué)生才能看得到奮斗的前景與希望，才會(huì)有動(dòng)力投身于中華民族偉大復(fù)興和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大事業(yè)中，永葆艱苦奮斗的精神。