于 濤,張 元

(江蘇海洋大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江蘇連云港 222005)

一、傳統(tǒng)情育及其育人路徑

傳統(tǒng)情育，廣義來說，即傳統(tǒng)社會所倡導(dǎo)的情感教育。狹義來說，傳統(tǒng)情育方式方法有很多，這里僅以傳統(tǒng)《詩》教為例，《詩》教是我國古代傳統(tǒng)教化的重要內(nèi)容之一，《詩》教以抒發(fā)人之內(nèi)心真摯情感為化育初衷，以情感教育、美德教育、政治教育為主要化育手段，以達(dá)社會大“真”之良效為化育目的，其特征如下：

第一，顯情愫。情愫，即一種只可意會不可言傳的心境，具有三層含義：其一，心情，即真實(shí)的心情。《周南·關(guān)雎》有云：“求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)?！盵1](P3)其二，本心，真情實(shí)意?！缎l(wèi)風(fēng)·木瓜》之“投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤。”[1](P132)這在展示他人對自己情意的珍視，這是主人公愛慕之意的真情表露。其三，情感，真實(shí)樸素的情感。這在《詩》中主要以喜、怒、憂、思、悲、恐、驚為主，七情流露大都以女性視角為主，體現(xiàn)了詩經(jīng)時代特有的抒情風(fēng)貌。結(jié)合《四書集注》之“詩本性情，有邪有正，其為言既易知，而吟詠之間，抑揚(yáng)反復(fù)，其感人又易入。故學(xué)者之初，所以興起其好善惡惡之心，而不能自已者，必于此而得之”[2](P101)，可得：《詩》教在于糾人性情之偏、塑人情感之正，在“興”的作用下能讓初學(xué)者在學(xué)《詩》中自我情愫逐漸被感染、教育和陶冶。就《詩》教在于糾人性情之偏而言，性情在《詩》教中并非合用教之，據(jù)徐復(fù)觀先生的研究，情性在《詩》中并未連用，筆者查據(jù)確實(shí)如此?！对姟分小洞笱拧ぞ戆ⅰ分百聽枏洜栃浴?，《陳風(fēng)·宛丘》之“洵有情兮”分有“性”“情”之意。就塑人情感之正而言，“有邪有正”的釋義在塑人情感之正中可同理用之。典例比證是《詩》教常用的育情手段，《衛(wèi)風(fēng)·淇奧》中“有匪君子”的“正”與《小雅·青蠅》中“讒人罔極”的“邪”，分別把“不為虐兮”(平易情適)和“構(gòu)我二人”(挑撥情感)之態(tài)充分體現(xiàn)出來?！对姟方讨卦隗w驗(yàn)式教學(xué)，它把情感教育完全融入學(xué)習(xí)者的具體社會生活場域中，讓學(xué)習(xí)者在當(dāng)下切身體會情感正邪的物理距離和精神差距，明確情感正邪給人生帶來的巨大“張力”(情感在成就或毀滅一個人時的力度)，情感的物理距離旨在以“興觀群怨”來教人當(dāng)下體之、悟之，而精神差距通過對政治清明、道德高尚、情感富足的“大時代”(如《周頌》)的歌頌，來與學(xué)《詩》者建立空間聯(lián)系，作今昔對比，體察現(xiàn)實(shí)境況，擇距學(xué)之，改之。情愫，在于啟思。

第二，尚德能。有情愫才好講德能?！对姟方讨忻烙牡履芑?，更顯情育之充盈。結(jié)合《毛詩序》中的《詩》可以“正得失”，且對夫婦，孝敬，人倫，教化，風(fēng)俗等方面都有化育效用?？傻?，詩尚情并以情動人，擔(dān)負(fù)情感教育的使命。再據(jù)《四書集注》之“凡詩之言，善者可以感發(fā)人之善心，惡者可以懲創(chuàng)人之逸志，其用歸于使人得其情性之正而已”[2](P51)，可知，《詩》中美育的情育是通過讓《詩》言與人格建立情感紐帶，讓高尚的人格魅力去感染人內(nèi)心深處的善根，讓人偏離惡念，最終讓人在人格塑造中達(dá)情性之正。以治政詩為例?！熬吹卤Ｃ瘛边@一治政綱領(lǐng)是周人對殷商覆滅的深刻總結(jié)。這在《周頌》的《清廟》(“秉文之德”)、《臣工》(“明昭上帝”)、《豐年》(“降?？捉浴?等詩中尤為明顯，無論是歌頌先王功績，還是描述君王宴飲群臣，德能的彰顯十分明顯。進(jìn)一步來說，對先王的緬懷突出治政德能，如仁、義、愛等，君王宴飲群臣考察臣子的德能，如忠、勇、信等，這些都是從具體的詩中抽離出來，這源于《詩》本身的道德賦意。德能，在于實(shí)干。

第三，崇和合。情愫、德能是達(dá)和合的必要條件?？鬃诱J(rèn)為學(xué)《詩》可以“多識于鳥獸草木之名?！敝祆鋵Υ?，注曰：“其緒余又足以資多識。”前人大都認(rèn)為孔子所言學(xué)《詩》可增長自然知識，把《詩》看為博物學(xué)的研究發(fā)端，而孔子的“多識”另有他意，并非都側(cè)重對自然知識的傳播，對處世之法同樣重視。正如張立文先生在《和合學(xué)——21世紀(jì)文化戰(zhàn)略的構(gòu)想》中的觀點(diǎn)，我國是“率先建構(gòu)和合學(xué)文化哲學(xué)體系”的國度。具體來說：其一，識物象之和。這體現(xiàn)在對自然事物的常識性表達(dá)。《詩》中包覽植物(143種)、動物(109種)、草類(85種)、蟲類(33種)等。草木鳥獸蟲魚種類總計(jì)在250種以上。[3]這些自然事物各有居所，互不干涉生長，體現(xiàn)了和之意。這極大豐富孔子所言“多識”《詩》“和”之意。其二，知意蘊(yùn)之和。這體現(xiàn)在對自然事物的豐富性表達(dá)。自然之物“既作為信息的載體”且“又作為感情的載體”，使之傳情達(dá)意。如《召南·騶虞》之“壹發(fā)五豝”，這看似在描寫狩獵者的獵技成熟，但實(shí)在表明“騶虞”乃義獸，既襯托君王不忍殺生之情，又襯托君王尊崇春生秋殺的和貴思想，體現(xiàn)了和之境。其三，明化育之合。這體現(xiàn)在對自然事物的綜合性表達(dá)。如《周南》中的雎鳩，其實(shí)為一種食魚的鳥，其叫聲為“關(guān)關(guān)”，但這里把“食魚”引申為“娶妻”，強(qiáng)化君子和淑女的德位，要求不僅各自品行良善順和，還要追求有法，結(jié)合有道。這樣的戀情、婚姻才順?biāo)炀d長，體現(xiàn)了和之力，即方法的善用。和合，在于通達(dá)。

二、青年網(wǎng)絡(luò)思政教育面臨的情育之困

據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心(CNNIC)公布的《2020年底我國網(wǎng)民年齡結(jié)構(gòu)》研究數(shù)據(jù)可知：10—39歲的網(wǎng)民數(shù)量占51.2%，其中青年占30%以上。顯然，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為當(dāng)代青年的主要學(xué)習(xí)生活世界，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育已成為新時代教育體系中不可或缺的部分，應(yīng)予以重視：

一方面，網(wǎng)絡(luò)思政教育的情育主旨不明顯。就目前搜集整理的文獻(xiàn)來看，網(wǎng)絡(luò)思政教育的不足主要有：網(wǎng)絡(luò)思政教育方法落伍；網(wǎng)絡(luò)思政教育工作者的素質(zhì)有待提高；網(wǎng)絡(luò)思政的制度性保障仍需不斷健全。這其中未見有對網(wǎng)絡(luò)思政教育中的情育價值做充分總結(jié)。事實(shí)上，高校的網(wǎng)絡(luò)思政教育中，其課程的思想政治素質(zhì)、道德素質(zhì)等培育不會因網(wǎng)絡(luò)教育而改變，互聯(lián)網(wǎng)只是作為素質(zhì)教育有效傳播的媒介而已，但情感教育一直貫穿這些素養(yǎng)始終。如《弘揚(yáng)中國精神》一章中，愛國主義就包含五個方面：欲望、情感、志向、理想、價值觀。再如《吸收借鑒優(yōu)秀道德成果》一節(jié)中，孟子釋義“親親而仁民，仁民而愛物”，“仁愛”首先就是一種愛人的良性情感體驗(yàn)。現(xiàn)階段網(wǎng)絡(luò)思想政治教育對情感教育的伸發(fā)不夠，這勢必會對青年情感與網(wǎng)絡(luò)道德同構(gòu)、情感與道德信念同行、情感與道德效用同筑帶來不良后果，如青年不守網(wǎng)絡(luò)道德(網(wǎng)絡(luò)欺騙、犯罪、暴力頻發(fā))的現(xiàn)象，歸其初因都是由于個人情感受愚弊偏僻之情，沖動暴戾之氣所致。因此，思政課教師需要借鑒傳統(tǒng)情育提出的三層(顯情愫、尚德能、崇和合)切實(shí)可操的育人步驟逐步去障。

另一方面，網(wǎng)絡(luò)思政教育的情育規(guī)約不突出。網(wǎng)絡(luò)自身具有隱藏性等特點(diǎn)使得各種真假信息、有益有害信息、合法非法信息等魚龍混雜，促使有些高校為了杜絕網(wǎng)絡(luò)的負(fù)面影響，往往禁止、限制學(xué)生上網(wǎng)，而沒有研究青年(大學(xué)生)的實(shí)際情況。[4]這些不良舉措極易導(dǎo)致青年情感嚴(yán)重失衡，使之缺乏良好的情感素養(yǎng)和品質(zhì)，原因在于高校的網(wǎng)絡(luò)思政教育對情感教育認(rèn)識不清，重視不夠?？梢姡W(wǎng)絡(luò)思政教育是思政教育和“互聯(lián)網(wǎng)”育人技術(shù)的綜合，如何讓其均衡施育于人，確實(shí)存有一定難度。對二者的情育規(guī)約勢在必行，這體現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)時代的到來絕非偶然，網(wǎng)絡(luò)思政教育的成功與否，首先是由高技術(shù)與高情感的均衡性來決定的，網(wǎng)絡(luò)教育技術(shù)須與人性結(jié)合發(fā)展[5]，“溫柔敦厚而不愚”的情感正是提高青年學(xué)子綜合素質(zhì)和道德水平的重要前提。正如休謨所說：“時間的不可分的剎那也必然填充著某種真實(shí)的對象或存在，這種對象的接續(xù)形成了持續(xù)，并使它能夠被心靈所想?！盵6]時間不可也無法被分割，人的情育亦應(yīng)是如此，人的情感隨時間而深刻。每一種真實(shí)的情感教育對青年的人格塑造都十分重要，網(wǎng)絡(luò)教育豐富了青年情育場域，思政教育充實(shí)和發(fā)展了情育的內(nèi)涵，而這種雙向“賦能”才使得青年情感不斷產(chǎn)生新質(zhì)，達(dá)到情感的和諧。

三、傳統(tǒng)情育對青年網(wǎng)絡(luò)思政教育的賦能方略

傳統(tǒng)情育對青年網(wǎng)絡(luò)思政教育的賦能，主要體現(xiàn)在：育情旨?xì)w深入化，育情理路多元化以及育情方法統(tǒng)籌化三個方面。

第一，育情旨?xì)w深入化。傳統(tǒng)情育對網(wǎng)絡(luò)思政教育的情育要求，可以逐步理解為：其一，對網(wǎng)絡(luò)情育的重新定位。網(wǎng)絡(luò)育人技術(shù)為思政教育提供了豐富的教學(xué)手段，應(yīng)更加突出情感教育元素。如思政課教師要經(jīng)常把情感教育方法，主動融入慕課、微課、翻轉(zhuǎn)課堂等形式中去，豐富思政課教學(xué)形式。其二，對思政教育中情感教育的重新審視。思政教育中有豐富的情育內(nèi)容，需要思政課教師進(jìn)一步挖掘和凸顯。如對愛國主義講解時就可以從哲學(xué)角度(情感認(rèn)識論、情感價值論)、政治學(xué)角度(政治情感)、倫理學(xué)角度(道德情感)等不同維度，就情育方面展開論述。其三，對網(wǎng)絡(luò)思政教育中情感教育的重新認(rèn)識。網(wǎng)絡(luò)思政教育需要借鑒倫理學(xué)等其他學(xué)科，著實(shí)認(rèn)清諸如自然情感(如畏懼)、道德情感(如恭敬)、職業(yè)情感(如尊敬)、生命倫理情感(如崇敬)、科技倫理情感(如審慎)之間的互通性，厘清其各自的情感邏輯關(guān)系，才可更好地開展網(wǎng)絡(luò)思政教育。

第二，育情理路多元化。傳統(tǒng)情育給網(wǎng)絡(luò)思政教育帶來育人啟示，可進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為：其一，自然情愫滋育。自然情愫是情育(《詩》)最樸實(shí)的情感，還未具有道德屬性。傳統(tǒng)情育(《詩》)倡導(dǎo)這種自然情愫的原因在于：人欲本良；人性本善；人情本真。網(wǎng)絡(luò)思政教育不可能離開人之欲、人之性、人之情而獨(dú)立存在。如何引導(dǎo)青年人的欲性情與網(wǎng)絡(luò)、思想政治教育之間不發(fā)生情感沖突，須認(rèn)真分析其“良”“善”“真”之內(nèi)涵，這是一個常省常新的人情化育問題，需要引起高度的重視，需要不斷結(jié)合實(shí)際深耕其義理。其二，道德情愫培育。這里道德情愫滋育主要指的是遵守網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范下的思想政治教育。這要求師、生清晰認(rèn)識到：網(wǎng)絡(luò)思政教育的復(fù)合形態(tài)，傳統(tǒng)情愫的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，新型育人方式給青年以情怡人、以情塑志帶來的顯著化育成效。傳統(tǒng)情育的德、能教法已然轉(zhuǎn)變?yōu)閷π滦陀四Ｊ降闹?、情、意、行的綜合教化，包含對傳統(tǒng)思政教育方法的重新審視、對傳統(tǒng)情育精髓的深刻把握。其三，全面情感教育。正如前文所述，傳統(tǒng)情育提供了“喜、怒、憂、思、悲、恐、驚”等多種情感范式。這旨在提點(diǎn)青年學(xué)子，不同情感具有不同的育人旨?xì)w，并沒有一種絕對占主流的情感，情感往往具有變動性，即同一時間會有多個復(fù)雜情感的萌生、高潮和消退。網(wǎng)絡(luò)思政教育由于其化育方式的復(fù)雜性，要求思政課教師要把握好青年本真情感，要把握好思政教育情狀，要把握好網(wǎng)絡(luò)發(fā)展情態(tài)。

第三，育情方法統(tǒng)籌化。傳統(tǒng)情育給網(wǎng)絡(luò)思政教育帶來育人方法啟示：其一，重中庸。中庸，即人道?！爸杏故堑滦孕摒B(yǎng)的根本途徑和方法”，“始終貫徹于德性修養(yǎng)過程中”，其“致中和”的內(nèi)容就是慎獨(dú)工夫，讓“心之明覺功能內(nèi)在地對情感的偏蔽進(jìn)行導(dǎo)向和調(diào)節(jié)”，讓“使情感和于中度”。網(wǎng)絡(luò)思政教育為新的育人形式，不應(yīng)忽視青年人的德性教育，所談及的德性原初都為一種質(zhì)樸情愫。傳統(tǒng)情育給網(wǎng)絡(luò)思政教育提供了“致中和”的情育靶基，強(qiáng)調(diào)青年情感的內(nèi)在疏導(dǎo)，讓青年的情感不流于形式。人的情感本就應(yīng)該由內(nèi)而外，真實(shí)表達(dá)。其二，善時中。時中是中庸的進(jìn)一步呈現(xiàn)，“時中”，即“隨時而處中”，讓人的情感達(dá)“中節(jié)”之效。這要求網(wǎng)絡(luò)思政教育隨時對青年的情感教育做適度調(diào)試，根據(jù)不同的網(wǎng)絡(luò)思政情景，給予妥帖的情感教育。這可用“‘時措之宜’表達(dá)中庸的‘時中’之義”，即網(wǎng)絡(luò)思政教育應(yīng)教育青年，在任何時間、地點(diǎn)、事件中都應(yīng)使情感表達(dá)合乎節(jié)度。其三，常中和?！爸泻汀笔且浴爸泻汀睘橹薪椋阎杏购颓樾詼贤ㄆ饋??！爸泻汀睌U(kuò)展了中庸“致中和”的內(nèi)涵，“中”即情感的“不偏不倚”。傳統(tǒng)情育給網(wǎng)絡(luò)思政教育的“中和”啟示在于讓青年的情感回歸于“中節(jié)”。新時代，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的深化發(fā)展，重點(diǎn)不在于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，而在于網(wǎng)絡(luò)生態(tài)主體在議題互動生成的過程中所形成的關(guān)系連接，[7]尤其是對真摯情感關(guān)系的連接，與此同時，還要在網(wǎng)絡(luò)思政教育過程中把持好情感教育的度。

總之，網(wǎng)絡(luò)思政教育是我國立德樹人根本任務(wù)的重要組成部分?！扒嗄耆饲楦?、態(tài)度和價值觀的形成是人成為完整意義上的人的前提保證?！本W(wǎng)絡(luò)思政教育不僅要讓青年人學(xué)到知識，更應(yīng)重視對其人格進(jìn)行全向培育，情感教育是其重要的環(huán)節(jié)之一。