趙榮榮 蘭昊

（延安大學(xué) 陜西延安 716000）

一、蔡元培德育思想的形成背景

（一）救亡圖存的探索

不平凡的時(shí)代造就了不平凡的蔡元培。蔡元培在經(jīng)歷過地主階級(jí)學(xué)習(xí)西方的技術(shù)、農(nóng)民階級(jí)的起義和資產(chǎn)階級(jí)的革命等對(duì)國(guó)家未來道路的探索相繼失敗后，開始反思中國(guó)的出路到底在哪里。1915 年，新文化運(yùn)動(dòng)爆發(fā)了，無產(chǎn)階級(jí)登上了歷史舞臺(tái)，馬克思主義逐漸被人們認(rèn)識(shí)并接受，這其中也包括蔡元培，他十分認(rèn)同馬克思主義宣傳的共和思想，他要堅(jiān)定地和無產(chǎn)階級(jí)站到一起，因?yàn)橐仓挥袩o產(chǎn)階級(jí)才能救中國(guó)。為此他勵(lì)精圖治、除舊布新，積極宣傳科學(xué)的思想，熱心贊助科學(xué)事業(yè)。在隨后爆發(fā)的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，他更是不計(jì)個(gè)人得失，積極促進(jìn)國(guó)共合作，可以說蔡元培一生都在為中華民族的進(jìn)步和發(fā)展奮斗，拳拳的愛國(guó)之心，令人欽佩。

（二）中西文化的滋養(yǎng)

蔡元培從小學(xué)習(xí)四書五經(jīng)，在私塾接受的是儒家傳統(tǒng)文化的教育，這種傳統(tǒng)文化對(duì)他的影響伴隨了其一生，這使得他對(duì)傳統(tǒng)文化有著自己獨(dú)到的見解，他在深刻理解其內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，還能夠有所甄別。但是蔡元培先生并沒有閉門造車，而是想走出去，他想去西方學(xué)習(xí)別國(guó)的德育思想。他沒有像大多數(shù)人那樣選擇去一衣帶水的日本游學(xué)，而是執(zhí)意到德國(guó)學(xué)習(xí)。因?yàn)榈聡?guó)是最早實(shí)施義務(wù)教育制的國(guó)家，也是因?yàn)橥晟频慕逃w系才讓德國(guó)不斷強(qiáng)大，后來的諾貝爾獎(jiǎng)獲得者也多是德國(guó)人，蔡元培想去學(xué)習(xí)德國(guó)教育事業(yè)是如何發(fā)展的[1]。五年之內(nèi)蔡元培去了三次德國(guó)，留德其間他兼聽并蓄，深刻鉆研德國(guó)教育原理，編著了大量書籍。此后，為了更加充實(shí)自己的大腦，蔡元培又去法國(guó)做了一些跨學(xué)科的研究，這大大提升了蔡元培的邏輯思維能力。并且他深受西方民主思想的啟發(fā)，這為他以后德育思想的形成奠定了基礎(chǔ)。

（三）良好的家庭教育

原生家庭對(duì)一個(gè)孩子的成長(zhǎng)與成才影響是巨大的。蔡元培之所以會(huì)成長(zhǎng)為一個(gè)性格堅(jiān)忍正直、積極樂觀的人，也是受益于小時(shí)候母親對(duì)自己的培養(yǎng)。雖然蔡元培的家境不算富裕，但他的母親從來不接受別人的施舍與饋贈(zèng)，總是一個(gè)人承擔(dān)所有的勞務(wù)，即使再辛苦母親也不會(huì)抱怨。母親的擔(dān)當(dāng)與隱忍給蔡元培樹立了良好的榜樣。身教大于言傳，在蔡元培三觀逐漸形成的過程中，有這樣一位優(yōu)秀的母親在他身邊潤(rùn)物細(xì)無聲的教化，使得他養(yǎng)成了良好的品格。他的母親雖然受教育不多，卻十分注重對(duì)蔡元培的教育，當(dāng)同齡的小朋友在還在嬉戲打鬧時(shí)，蔡元培的母親已經(jīng)開始教蔡元培識(shí)字了，她慢慢將愛與思考的種子滲透到孩子幼小的心靈中。最重要的是，母親從不以打罵的方式教育孩子，對(duì)孩子犯的錯(cuò)總是溫柔地加以引導(dǎo)。有句話說道，不幸的人用一生治愈童年，幸運(yùn)的人用童年治愈一生，善良正直的母親給了蔡元培一個(gè)完整溫暖的童年，更是給了他走向遠(yuǎn)方的勇氣。

二、蔡元培德育思想的主要內(nèi)容

（一）注重培養(yǎng)青年的愛國(guó)主義精神

經(jīng)歷過時(shí)局動(dòng)蕩、政權(quán)更迭，蔡元培深刻認(rèn)識(shí)到天下興亡，匹夫有責(zé)。他的心里始終裝著民族大義。在中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)失敗和清末維新變法失敗的慘痛教訓(xùn)下，先生深刻地認(rèn)識(shí)到我們的青年學(xué)生功利主義思想過重，缺乏家國(guó)情懷，讀書也只是為了小家，而不是國(guó)家，因此，他認(rèn)識(shí)到培養(yǎng)青少年的愛國(guó)主義精神是非常迫切和必要的，這將成為公民道德修養(yǎng)中的必修課。蔡元培在《華人御侮會(huì)》一文強(qiáng)調(diào)公民道德教育必須服務(wù)于愛國(guó)感情的培養(yǎng)目的。他認(rèn)為良好的公民道德修養(yǎng)有利于培養(yǎng)公民堅(jiān)毅的性格特征，堅(jiān)定公民抵抗外國(guó)侵略、保家衛(wèi)國(guó)的決心。蔡元培認(rèn)為一個(gè)國(guó)家的國(guó)民是否愛國(guó)，決定著這個(gè)國(guó)家的生死存亡。基于對(duì)愛國(guó)主義教育作用的重視，蔡元培在公開場(chǎng)合經(jīng)常向?qū)W生講解愛國(guó)主義的重要性，每次也都是滿腔熱血、真情流露，臺(tái)下的學(xué)生也都深受感動(dòng)和鼓舞，經(jīng)常會(huì)爆發(fā)雷鳴般的掌聲。

（二）以學(xué)生為主體，創(chuàng)新德育思維

傳統(tǒng)的德育評(píng)價(jià)方式采用的是目的評(píng)價(jià)方法，即在德育過程開始前便預(yù)設(shè)好目的，結(jié)束后再對(duì)標(biāo)對(duì)表，檢查完成情況。蔡元培認(rèn)為這種評(píng)價(jià)模式忽視了學(xué)生個(gè)體的差異性，更沒有考慮到現(xiàn)實(shí)德育過程中會(huì)發(fā)生的意外狀況，將德育過程理想化[2]。蔡元培指出，這種德育方法泯滅人個(gè)性，培養(yǎng)出來的學(xué)生只會(huì)服從，而沒有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，不利于學(xué)生全面發(fā)展[3]。蔡元培基于人本主義出發(fā)，提出以學(xué)生為主體的德育方法，即更關(guān)注學(xué)生全面發(fā)展和個(gè)性發(fā)展，尊重學(xué)生自身發(fā)展規(guī)律，而不是一刀切。蔡元培還特別注重啟發(fā)式教學(xué)，他說，教學(xué)過程不能像往瓶子里面注水那樣，注完就完事了，我們應(yīng)該做一架梯子，讓學(xué)生們踩著我們看到更遠(yuǎn)的風(fēng)景[4]。我們既要以學(xué)生為主體，但也不能忽視教師的主導(dǎo)作用，尤其是思想政治理論課教師，更能考驗(yàn)老師的綜合素質(zhì)，要用熱情感染學(xué)生，用真情打動(dòng)學(xué)生，而不是照本宣科，把學(xué)生當(dāng)做學(xué)習(xí)的機(jī)器[5]。

（三）兼收并蓄，豐富德育內(nèi)容

蔡元培認(rèn)為地緣政治是制約德育思想發(fā)展的一大重要原因，由于我國(guó)封閉的地貌和傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明，將人們世世代代禁錮在土地耕作之上，為維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益，孔子提出“君君臣臣，父父子子”的階級(jí)思想觀念，而我們一遵循就是兩千多年。而西方由于開放的海洋文明和發(fā)達(dá)的工商業(yè)貿(mào)易，塑造了西方人勇敢與冒險(xiǎn)的性格特征，自由平等的觀念也隨之生根發(fā)芽。蔡元培認(rèn)為，法國(guó)大革命揭示了公民道德的深刻內(nèi)涵，即自由、平等、博愛，這也是公民道德的最高境界。隨后，為了能讓國(guó)民更好地理解和接受西方的民主思想，他還結(jié)合我國(guó)傳統(tǒng)文化將其做了中國(guó)化的解釋。蔡元培認(rèn)為中國(guó)的落后在于人們思想觀念的落后，而長(zhǎng)期以來的固化思維又不是一下子能改變的，只有從青年學(xué)生改變才是最容易的。他同時(shí)強(qiáng)調(diào)，一切有利于我民族發(fā)展的思潮都可以為我所用，正是蔡元培這種兼收并蓄的胸懷，豐富了我國(guó)德育內(nèi)容，有助于教師更好地開展德育工作。

三、蔡元培的德育思想對(duì)培養(yǎng)高校思想政治理論課教師素質(zhì)的啟示

（一）情懷要深：弘揚(yáng)愛國(guó)主義精神

基于愛國(guó)主義對(duì)國(guó)家發(fā)展重要性的認(rèn)識(shí)，蔡元培在《中學(xué)修身教課書》中專門以“愛國(guó)”單列一節(jié)教育青年學(xué)生不要只注重自己的利益，而應(yīng)圖“社會(huì)之幸?！保⒄Z重心長(zhǎng)地告誡青年學(xué)生們，如果社會(huì)每個(gè)人都以“自利主義”而忽視“社會(huì)之厲害”，就必然會(huì)導(dǎo)致社會(huì)日益腐敗，每個(gè)人都會(huì)深受其害而“無救”。因此，高校思想政治理論課教師在上課期間，不但要給學(xué)生講清楚理論知識(shí)，更要重視堅(jiān)持不懈地培養(yǎng)大學(xué)生高尚的愛國(guó)主義思想，做到思想性和科學(xué)性相統(tǒng)一。著名清華才子梁植曾沾沾自喜地問高曉松老師，自己本碩博學(xué)的都是不同的專業(yè)，老師建議他找什么工作會(huì)有前途。沒想到高曉松老師大怒：“像清華北大這樣的國(guó)之重器培養(yǎng)你們出來就是為了找工作賺錢的嗎？就沒點(diǎn)家國(guó)情懷嗎？”。并不是老師小題大做，確實(shí)現(xiàn)在的年輕人功利心太重，為什么去新疆支教的老師越來越少、肯留在基層的大學(xué)生公務(wù)員越來越少、參加服兵役的大學(xué)生越來越少，大學(xué)生找工作首選的基本都是安逸舒適的。這背后折射出青少年愛國(guó)主義教育的缺失，而如何補(bǔ)上并上好這一課，對(duì)我們高校思想政治理論課教師也是一種挑戰(zhàn)，首先自己心中要有國(guó)，有黨，有奉獻(xiàn)自我的精神。率先垂范，用真情去感動(dòng)學(xué)生，而不是單純地說教，同時(shí)多開展相關(guān)實(shí)踐活動(dòng)課，參觀歷史紀(jì)念館，舉辦朗誦比賽等。

（二）思維要新：變革德育模式

傳統(tǒng)的德育更注重學(xué)科知識(shí)的傳授，存在學(xué)和做兩張皮的情況。蔡元培說，德育不同于其他教學(xué)過程的地方就在于，其他學(xué)科更注重知識(shí)信息的獲得，具有間接性。而德育更注重實(shí)踐，必須內(nèi)化于心，外化于行。不是背幾句格言就完事了，而是將它真正運(yùn)用到生活中[6]?，F(xiàn)在經(jīng)常有人說，聽了那么多道理，還是過不好這一生，我想，之所以過不好，那只是因?yàn)槟阒皇锹犝f，而沒有做到。現(xiàn)在的高校思想政治理論課教師上思政課基本都是對(duì)課本既成觀點(diǎn)的灌輸，但其實(shí)同學(xué)們真正想聽的是結(jié)論背后的故事，是一個(gè)個(gè)有血有肉的歷史人物，那才是最真實(shí)最能打動(dòng)人的，但教師卻做不到論從史出，只是羅列知識(shí)點(diǎn)而已，同學(xué)們上課便也沒了熱情。要改變這種現(xiàn)狀，必須變革高校思想政治理論課教師德育模式，做到教學(xué)過程中科學(xué)性與思想性相統(tǒng)一，要做到這一點(diǎn)，就要求老師講好中國(guó)故事，要想講好中國(guó)故事必須知道思政課本上每一個(gè)知識(shí)點(diǎn)的來龍去脈，要體會(huì)歷史人物的喜怒哀樂，用真情吸引學(xué)生，打動(dòng)學(xué)生。另一方面，我們高校思想政治理論課并不應(yīng)該局限于課堂之上，思想政治理論課的任務(wù)也不僅僅是讓學(xué)生背幾個(gè)知識(shí)點(diǎn)那么簡(jiǎn)單，教師應(yīng)該課下和學(xué)生進(jìn)一步溝通，關(guān)心其生活，詢問學(xué)生近期煩惱的事情，并給出建議，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的三觀，幫學(xué)生用發(fā)展的眼光看問題，培養(yǎng)學(xué)生的家國(guó)情懷，而不止是糾結(jié)于一些日常事物。因此高校思想政治理論課可以很遠(yuǎn)，遠(yuǎn)到五千年之前，但也可以很近，近到可以關(guān)乎你的下一個(gè)選擇。

（三）視野要廣：多維度開展德育工作

蔡元培先生沒有閉門造車，而是以開放包容的心態(tài)豐富了德育內(nèi)容，其蘊(yùn)含的“托古釋今、兼收并蓄”的思想理念非常值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和開放觀念給社會(huì)的發(fā)展帶來了極大的機(jī)遇，但是也應(yīng)該看到，文化的多元奔放引發(fā)了各種社會(huì)思潮的奔涌激蕩，我國(guó)正面臨著傳統(tǒng)道德文化被遺棄、異域道德思想的民族化等重大挑戰(zhàn)。這使得我國(guó)對(duì)當(dāng)今高校德育寄予了更高的期望，現(xiàn)在的高校思想政治理論課教師更應(yīng)該做到與時(shí)俱進(jìn)。傳統(tǒng)的德育主題總是圍繞道德與理想、法律法規(guī)等方面展開，新時(shí)期對(duì)高校思想政治理論課教師提出了新的教育主題，即對(duì)生命的敬畏、對(duì)生活的豁達(dá)、對(duì)生存的危機(jī)感、對(duì)未來職業(yè)的規(guī)劃等。面對(duì)新形勢(shì)、新問題，高校道德教育能否應(yīng)對(duì)西方文化、傳統(tǒng)文化、網(wǎng)絡(luò)虛擬文化及現(xiàn)代文化的交流與碰撞，能否樹立正確的道德觀念，已經(jīng)成為高校道德教育的必然擔(dān)當(dāng)。這就要求我們老師能跟上時(shí)代潮流，轉(zhuǎn)變重點(diǎn)，根據(jù)學(xué)生需求多維度開展德育工作。在教學(xué)方法方面，不要局限于干巴巴的說服教育法，應(yīng)該更多地應(yīng)用榜樣示范的帶頭作用、建設(shè)文明校園文化法、實(shí)踐鍛煉法、量化考核法、強(qiáng)化法等能結(jié)合學(xué)生實(shí)際情況的方法。課上應(yīng)適時(shí)組織辯論會(huì)、演講比賽、征文活動(dòng)等提高學(xué)生學(xué)習(xí)熱情，課下教師同樣不能放松，應(yīng)多和學(xué)生交流時(shí)政新聞，通過聽取學(xué)生對(duì)新聞事件的看法，掌握學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)，并適時(shí)加以引導(dǎo)。但是不管以怎樣的方式開展活動(dòng)都必須以學(xué)生為中心，以促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展為目的。高校思想政治理論課教學(xué)過程是對(duì)學(xué)生進(jìn)行多方面教育影響的過程，更是一個(gè)長(zhǎng)期的、反復(fù)的、不斷前進(jìn)的過程。高校思想政治理論課教師只有緊跟時(shí)代潮流，才能更好地解決現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型下公民道德教育所面臨的問題。

四、結(jié)語

2020 年第17 期《求是》雜志刊發(fā)了習(xí)近平總書記的重要文章《思政課是落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程》。從黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展的全局出發(fā)，為新時(shí)代學(xué)校思想政治理論課建設(shè)指明了前進(jìn)方向。而辦好思政課的關(guān)鍵在教師，這就很考驗(yàn)思政課教師的綜合素質(zhì)，不同于其他學(xué)科的教師，思政課教師在情懷、視野、思維方面都要下功夫。只有這樣才能上好學(xué)生喜愛的思政課，為祖國(guó)培養(yǎng)出優(yōu)秀的社會(huì)主義接班人。