趙楠

（中共內(nèi)蒙古自治區(qū)委員會(huì)黨校 內(nèi)蒙古呼和浩特 010070）

中國(guó)共產(chǎn)黨歷來(lái)重視傳統(tǒng)文化在國(guó)家政治生活中的作用。在中國(guó)共產(chǎn)黨近百年的發(fā)展歷程中，其對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了早期探索、逐步重視、弘揚(yáng)與發(fā)展、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展四個(gè)階段。進(jìn)入新時(shí)代，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已成為每一個(gè)中國(guó)人的信念和操守，融入到中國(guó)人的血液中。中國(guó)共產(chǎn)黨作為傳統(tǒng)文化的繼承者和傳承者，在革命、建設(shè)和改革過程中，始終秉持理性批判繼承、發(fā)展創(chuàng)新轉(zhuǎn)化的理念，在實(shí)踐中正確處理了自身發(fā)展與傳統(tǒng)文化的關(guān)系問題。

一、中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)傳統(tǒng)文化的早期認(rèn)識(shí)

在對(duì)待傳統(tǒng)文化這一問題上，早期共產(chǎn)黨人對(duì)傳統(tǒng)文化，特別是其中的封建糟粕進(jìn)行了較為激烈的批判。這其中最具代表性的人物就是陳獨(dú)秀和李大釗。陳獨(dú)秀曾經(jīng)講過：“對(duì)于與此新社會(huì)新國(guó)家新信仰不可相容之孔教，不可不有徹底之覺悟，猛勇之決心；否則不塞不流，不止不行！”他認(rèn)為封建禮教、封建道德是蠶食國(guó)人思想、阻礙社會(huì)進(jìn)步的最大障礙，必須打破。中國(guó)社會(huì)要想實(shí)現(xiàn)發(fā)展和進(jìn)步，唯有借助西方的民主和科學(xué)。作為反傳統(tǒng)思潮中的另一位重要代表，李大釗認(rèn)為封建思想文化已然不能適應(yīng)當(dāng)前社會(huì)的發(fā)展要求，“孔子之道，施于今日之社會(huì)為不適于生存，任諸自然直淘汰，其勢(shì)力遲早必歸于消滅?！泵珴蓶|雖自幼受傳統(tǒng)文化熏陶，但在革命過程中，隨著政治上的不斷成熟，其對(duì)傳統(tǒng)文化中的消極因素有了新的認(rèn)識(shí)，對(duì)封建綱常倫理、文化專制進(jìn)行了嚴(yán)厲的批判，提出要循序漸進(jìn)地去除封建銹跡。

早期共產(chǎn)黨人在批判傳統(tǒng)文化的過程中秉持著理性地一分為二。陳獨(dú)秀和李大釗二人并非將傳統(tǒng)文化全盤否定，他們批判的對(duì)象是傳統(tǒng)文化中的消極因素、思想糟粕，即被封建帝王所利用，用于統(tǒng)治國(guó)民、禁錮國(guó)人思想的舊禮教、舊道德，其中最主要的就是孔教。陳獨(dú)秀曾經(jīng)多次講道：“孔教亦非絕無(wú)可取之點(diǎn)”，我們反對(duì)孔教，并不是反對(duì)孔子個(gè)人，也不是說(shuō)他在古代社會(huì)無(wú)價(jià)值。”李大釗也認(rèn)為應(yīng)該秉持客觀理性的態(tài)度，“孔子之道有幾分合于此真理者，我則取之，否者，斥之?！蓖恋馗锩鼞?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東以我國(guó)傳統(tǒng)軍事文化為參考，結(jié)合當(dāng)時(shí)我國(guó)具體國(guó)情，在實(shí)踐中提出了運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)、游擊戰(zhàn)等戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。

從中國(guó)共產(chǎn)黨成立到全面抗戰(zhàn)爆發(fā)之前，在對(duì)待傳統(tǒng)文化這一問題上，中國(guó)共產(chǎn)黨以批判為主，批判的主要對(duì)象是傳統(tǒng)文化中的封建禮教。但在批判的過程中秉持理性的態(tài)度，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行合理地?fù)P棄。

二、中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)傳統(tǒng)文化的日益重視與推陳出新

從1937 年7 月全面抗戰(zhàn)爆發(fā)到1956 年9 月社會(huì)主義三大改造順利完成，這二十年是傳統(tǒng)文化在我國(guó)發(fā)展的一個(gè)重要階段。這一時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)更加客觀理性。

全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后，面對(duì)日本侵略者的瘋狂進(jìn)攻，中國(guó)共產(chǎn)黨逐步意識(shí)到傳統(tǒng)文化不僅是中華民族歷史的淵源，也是愛國(guó)主義精神的源泉，是凝聚民心、積蓄力量、共同抗日的最大公約數(shù)。為了能夠更好地運(yùn)用馬克思主義指導(dǎo)我國(guó)的革命斗爭(zhēng)，毛澤東在中國(guó)共產(chǎn)黨的六屆六中全會(huì)上提出“馬克思主義中國(guó)化”這一命題。這既是中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義在中國(guó)如何發(fā)展的思考，也是對(duì)傳統(tǒng)文化在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代如何發(fā)展的再思考。毛澤東在《中國(guó)共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位》中提到：“我們民族經(jīng)過了幾千年的發(fā)展，特色突出，珍寶較多。但是面對(duì)這些，我們只是小學(xué)生。今天的中國(guó)，我們都是馬克思主義繼承者，我們不得割裂歷史。從孔子到孫中山，我們應(yīng)全面總結(jié)，對(duì)這些遺產(chǎn)進(jìn)行積極繼承。”在這篇文章中，毛澤東就傳統(tǒng)文化與馬克思主義的關(guān)系問題進(jìn)行了專門的論述，即文化具有傳承性和延續(xù)性，我們應(yīng)在借鑒吸收傳統(tǒng)文化精華的基礎(chǔ)上，認(rèn)識(shí)馬克思主義，學(xué)習(xí)馬克思主義，將馬克思主義與傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合起來(lái)。只有如此，馬克思主義才能在中國(guó)大地上開花結(jié)果，中國(guó)革命才能取得勝利。這一時(shí)期，除了毛澤東，還有很多共產(chǎn)黨員對(duì)傳統(tǒng)文化的價(jià)值予以正確評(píng)價(jià)。在《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》一文中，劉少奇明確提出：對(duì)于不同國(guó)家、同一國(guó)家不同歷史時(shí)期的文化遺產(chǎn)，我們既不能一概反對(duì)，也不能全盤接受，而是在辯證唯物主義與歷史唯物主義的基礎(chǔ)上，批判地接受優(yōu)秀的東西，拋棄錯(cuò)誤的東西。

為了進(jìn)一步明確中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利前夕，毛澤東在《新民主主義論》中闡述了新民主主義文化理論。他提出，要建立一個(gè)新的國(guó)家，需要有新的文化。而新民主主義國(guó)家的新文化就是“民族的科學(xué)的大眾的文化”。其中，“民族的”是指新民主主義文化要具有中國(guó)特色，堅(jiān)持民族獨(dú)立和民族自信。毛澤東講到，在我國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中，我國(guó)群眾創(chuàng)造了輝煌燦爛的古代文化。對(duì)于古代文化，我們?cè)谶\(yùn)用的過程中決不能無(wú)批判地全盤照收，應(yīng)剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華。因此，“取其精華、去其糟粕”就成為這一時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)待傳統(tǒng)文化的基本態(tài)度和基本政策。

新中國(guó)成立初期，中國(guó)共產(chǎn)黨延續(xù)“取其精華、去其糟粕”的新民主主義文化政策，在批判繼承基礎(chǔ)上，通過對(duì)原有文化進(jìn)行改造，來(lái)解決現(xiàn)有文化與建立社會(huì)主義不相適應(yīng)的問題，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化的發(fā)展應(yīng)用。1953 年，周恩來(lái)在《為總路線而奮斗的文藝工作者的任務(wù)》一文中，強(qiáng)調(diào)對(duì)待文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)應(yīng)采取批判繼承的態(tài)度。他講道：“在新文化運(yùn)動(dòng)初期，我們批判孔子，因?yàn)橐磳?duì)封建文化。現(xiàn)在新文化已占住了陣地，我們就有必要回過頭來(lái)肯定歷史文化中的一些積極的東西”。1956 年4 月，毛澤東提出“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的文化發(fā)展思想。同時(shí)，黨中央指出：“對(duì)于國(guó)外先進(jìn)、優(yōu)秀的文化，我們應(yīng)有甄別地借鑒與吸收，并借助現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對(duì)我國(guó)優(yōu)秀文化進(jìn)行保護(hù)與繼承，創(chuàng)設(shè)出獨(dú)具特色的新文化?！?964 年9 月，毛澤東在給中央音樂學(xué)院學(xué)生陳蓮的回信中，提出了“古為今用、洋為中用”的文藝方針?！肮艦榻裼茫鬄橹杏谩彼枷氲闹饕獌?nèi)涵就是選擇性地借鑒吸收傳統(tǒng)文化、外國(guó)文化，從中汲取積極合理成分，摒棄消極腐朽因素。

總體來(lái)講，這一時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)傳統(tǒng)文化的作用日漸重視，并且通過實(shí)踐探索，找到了傳統(tǒng)文化與馬克思主義有機(jī)結(jié)合的恰當(dāng)途徑。經(jīng)過改造后的傳統(tǒng)文化在新中國(guó)建設(shè)和發(fā)展中的作用也日益重要。

三、中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)與發(fā)展

黨的十一屆三中全會(huì)實(shí)現(xiàn)了思想上的撥亂反正。伴隨著思想上的撥亂反正，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度再次理性回歸。以鄧小平為核心的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，在推進(jìn)對(duì)內(nèi)改革對(duì)外開放的過程中，重新審視傳統(tǒng)文化。鄧小平通過多個(gè)場(chǎng)合的講話表明了這一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)待傳統(tǒng)文化的基本態(tài)度，即以實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度為指導(dǎo)，運(yùn)用歷史的、階級(jí)的分析方法，在“劃清文化遺產(chǎn)中民主性精華同封建性糟粕的界限”的基礎(chǔ)上，“肯定應(yīng)當(dāng)肯定的東西，否定應(yīng)當(dāng)否定的東西”，使傳統(tǒng)文化得到批判式的繼承和發(fā)展。這是以鄧小平為核心的黨中央對(duì)毛澤東所提出的“去粗取精”“古為今用”傳統(tǒng)文化觀的反思和繼承。通過反思“文化大革命”對(duì)傳統(tǒng)文化不加鑒別、完全否定的錯(cuò)誤做法，明確了我們從傳統(tǒng)文化中應(yīng)該繼承什么、批判什么。與此同時(shí)，鄧小平還把傳統(tǒng)文化納入到精神文明建設(shè)的范疇，讓傳統(tǒng)文化在社會(huì)主義文化建設(shè)中發(fā)揮其歷史優(yōu)勢(shì)。在這一時(shí)期，對(duì)傳統(tǒng)文化的最大威脅來(lái)自于西方思想文化、價(jià)值觀的沖擊。隨著改革開放的不斷深入，大量外來(lái)思想紛紛涌入。面對(duì)新鮮而又時(shí)尚的西方思想文化，一些人開始“從洋媚外”，主張放棄中國(guó)“舊的、落后的傳統(tǒng)”，實(shí)現(xiàn)“全盤西化”。文化上的全盤西化反映在政治上就是以所謂的“民主”“人權(quán)”為幌子，反對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，要求在中國(guó)實(shí)行以資本主義為目的的“社會(huì)改革”。面對(duì)西方思潮的猛烈沖擊，政治上，黨中央提出要旗幟鮮明地反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)自由化，堅(jiān)持走中國(guó)特色的發(fā)展道路；思想文化上，要加強(qiáng)精神文明建設(shè)，要“兩手抓，兩手都要硬”，要繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，倡導(dǎo)社會(huì)主義道德風(fēng)尚。

以江澤民同志為核心的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體在繼承老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家傳統(tǒng)文化思想的基礎(chǔ)上，將其進(jìn)一步深化，把傳統(tǒng)文化納入到社會(huì)主義思想道德體系建設(shè)之中，與國(guó)家發(fā)展的大政方針結(jié)合在一起。在中國(guó)共產(chǎn)黨的第十五次全國(guó)代表大會(huì)上，首次把“繼承歷史文化優(yōu)秀傳統(tǒng)”作為黨在社會(huì)主義初級(jí)階段文化綱領(lǐng)的重要內(nèi)容寫進(jìn)了黨的政治報(bào)告中。在黨的十六大報(bào)告中，再次明確提出：面對(duì)世界范圍內(nèi)各種紛繁復(fù)雜的文化競(jìng)爭(zhēng)，我們要堅(jiān)持在國(guó)民教育、精神文明建設(shè)全過程中弘揚(yáng)和培育民族精神。積極構(gòu)建同社會(huì)主義發(fā)展相符合的思想道德體系。十六大報(bào)告中的這一提法，進(jìn)一步凸顯了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在國(guó)家發(fā)展中的重要作用，也標(biāo)志著第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值的肯定。

十六大以來(lái)，面對(duì)世情、黨情、國(guó)情的新變化，以胡錦濤同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人根據(jù)時(shí)代發(fā)展的新特點(diǎn)，積極運(yùn)用傳統(tǒng)文化，構(gòu)建社會(huì)主義文化建設(shè)的新思路，以創(chuàng)造性運(yùn)用為主題的傳統(tǒng)文化觀逐步形成。中共中央于2001 年印發(fā)了《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》（以下簡(jiǎn)稱《實(shí)施綱要》），其目的就是為了最大限度地發(fā)揮傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的德育功能，切實(shí)開創(chuàng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的新局面。在這份《實(shí)施綱要》中，明確提出“要繼承中華民族幾千年形成的傳統(tǒng)美德”。在中國(guó)共產(chǎn)黨的第十七次全國(guó)代表大會(huì)上，第一次明確提出文化是國(guó)家軟實(shí)力的重要組成部分，并且向全國(guó)人民發(fā)出號(hào)召，要“弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園”。

黨的十六大到十八大這十年里，一系列關(guān)于弘揚(yáng)和發(fā)展傳統(tǒng)文化的方針政策紛紛出臺(tái)落地，這表明在新的歷史條件下，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知更為理性、運(yùn)用方式更為科學(xué)。

四、中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展

進(jìn)入新時(shí)代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視傳統(tǒng)文化，尤其是傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀文化，堅(jiān)持從中華民族精神追求的廣度看待優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從國(guó)家戰(zhàn)略資源的深度繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的高度創(chuàng)新發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記關(guān)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的諸多論述，為新時(shí)代實(shí)現(xiàn)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新型發(fā)展指明了方向。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的根。正如習(xí)近平總書記所講，社會(huì)主義核心價(jià)值觀中，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必不可少。在弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀過程中要深入闡釋優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值，使其成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的源頭活水。對(duì)于社會(huì)核心價(jià)值觀而言，根本是否牢固尤為關(guān)鍵。擯棄傳統(tǒng)與根本，就相當(dāng)于割脈自殺。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是每一個(gè)中國(guó)人安身立命的精神家園，是中華民族的精神紐帶，它體現(xiàn)于每一個(gè)中國(guó)人為人處世的日常行為之中。可以毫不夸張地說(shuō)，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是每個(gè)中國(guó)人的信念和操守，它已經(jīng)融入中國(guó)人的血液之中。一種價(jià)值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入生活，讓民眾真實(shí)地感受到它的存在。因此，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的根，為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供精神支撐。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)凝聚精神力量。習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“對(duì)于我國(guó)而言，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是珍寶，是我國(guó)民族復(fù)興的基礎(chǔ)?！敝袊?guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，需要自強(qiáng)不息的精神、需要勇于創(chuàng)新的精神、需要艱苦奮斗的精神，而這些精神恰恰都蘊(yùn)藏于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中。

實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展為新時(shí)代傳統(tǒng)文化的發(fā)展指明了方向。習(xí)近平總書記所提出的“兩創(chuàng)”方針，是以辯證唯物主義和歷史唯物主義為基石，在對(duì)傳統(tǒng)與歷史尊重的前提下，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化革故鼎新、再創(chuàng)輝煌。也是新時(shí)代共產(chǎn)黨人在復(fù)雜的文化思潮激蕩中站穩(wěn)腳跟的“定海神針”。