李曼

（南開大學(xué) 天津 300350）

【關(guān)鍵字】《共產(chǎn)黨宣言》；人的本質(zhì)；勞動；社會關(guān)系；人的需要

人是社會歷史的主體，對于人的本質(zhì)思想探究一直是哲學(xué)領(lǐng)域重要的研究課題。縱觀馬克思主義的發(fā)展，人的本質(zhì)問題一直延續(xù)在其發(fā)展的脈絡(luò)里。追溯馬克思主義人的本質(zhì)思想的淵源，其在深刻剖析和揚(yáng)棄前人對于精神層面的人和自然屬性的人之基礎(chǔ)上，揭示了人的社會屬性，提出勞動是人區(qū)別于動物的唯一特性、人是處于社會發(fā)展中的人、人行為的動機(jī)是需要的驅(qū)動以及人的本質(zhì)復(fù)歸是人自由而全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)。把握人的本質(zhì)思想生成的歷史進(jìn)程，對于指引中國發(fā)展之路有重要意義。

一、馬克思主義人的本質(zhì)思想的形成過程

馬克思主義人的本質(zhì)論是在對前人思想精粹的繼承發(fā)揚(yáng)之上，逐步將自己的理論確立起來的。我們可以從《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》《德意志意識形態(tài)》等著作中到了解到關(guān)于人的本質(zhì)思想的眾多重要論斷，這些論斷從不同的角度詮釋了人的本質(zhì)思想，包括“自由自覺的勞動”是人的本質(zhì)、人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和、人的需要即人的本質(zhì)等思想。

（一）勞動、自由自覺的活動是人的本質(zhì)

馬克思在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出“勞動這種生命活動、這種生產(chǎn)生活本身對人說來不過是滿足他的需要即維持肉體生存的需要的手段。而生產(chǎn)生活本來就是類生活，這是產(chǎn)生生命的生活。一個種的全部特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動。”[1]在馬克思看來，人和動物的生命活動有著本質(zhì)的區(qū)別：動物只是在它所屬的種的范圍內(nèi)為維持生存而建造，而人卻可以為了追求美的藝術(shù)，按照任何一種尺度為了自己的需要而建造。最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，就是他在建造事物之前就已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。人在追求美的建造中一直保有自己的思想。但是，在資本主義階段，應(yīng)然地“自由自在的活動”被生產(chǎn)的枷鎖束縛著，為了謀生或是維持生存，人們被迫參與勞動，被現(xiàn)實(shí)生活壓榨得喪失自由自在活動的權(quán)利，變?yōu)閯趧拥母接?。馬克思在《手稿》中只是初步探索了人的本質(zhì)，在尋找歷史唯物主義的真諦之路上邁出了重要一步，還沒從現(xiàn)實(shí)的個人角度去解釋人的本質(zhì)，沒有探尋“自由自覺的活動”的人所生活的空間對人的本質(zhì)的深刻影響，仍未進(jìn)階到抽象的具體階段。

（二）人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”[2]這是馬克思主義人的本質(zhì)思想的一次重大進(jìn)階，這是他對費(fèi)爾巴哈的人本主義思想的批判與繼承。馬克思認(rèn)為，人的實(shí)踐活動總是在一定的社會關(guān)系中進(jìn)行的。在特定的社會關(guān)系以及一定的社會歷史條件下，人通過社會實(shí)踐塑造和表現(xiàn)自己，在改變自身中影響社會歷史的發(fā)展。人絕不是與世隔絕的，不能脫離社會關(guān)系單獨(dú)存在，而每個人都是處在一定的社會歷史現(xiàn)實(shí)存在的人。對人的把握不能僅僅從人的抽象的主體角度也不能從“類”的角度，必須從人的現(xiàn)實(shí)活動中去把握。同時，這里“一切社會關(guān)系的總和”是一個復(fù)雜的統(tǒng)一體，并不是簡單社會關(guān)系的疊加，總體分為物質(zhì)領(lǐng)域和思想領(lǐng)域兩大方面。因此，在歷史演進(jìn)的過程中，這些關(guān)系在不斷變化，產(chǎn)生矛盾進(jìn)而產(chǎn)生新的問題，在解決問題中又出現(xiàn)了新的需要，引發(fā)新的問題。如果說《提綱》揭示了人社會屬性邏輯的衍生，那么在《德意志意識形態(tài)》中，則標(biāo)志著人的本質(zhì)這一方法論的詳盡運(yùn)用和合理制定。

（三）人的需要即人的本質(zhì)

馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中提出了一個重要的論斷——即人的需要是人的本性，指出“在任何情況下，個人總是‘從自己出發(fā)的’，但由于從他們彼此不需要發(fā)生任何聯(lián)系這個意義上來說他們不是唯一的，由于他們的需要即他們的本性，以及他們求得滿足的方式，把他們聯(lián)系起來（兩性關(guān)系、交換、分工），所以他們必然要發(fā)生相互關(guān)系。”[3]在此論斷中揭示了人的需要是人的內(nèi)在本質(zhì)規(guī)定性，是人的全部生命活動的動因。人之所以要存在于相互聯(lián)系的社會關(guān)系中，就是為了追求自身需要的滿足，為人的社會屬性打上了根本性的烙印。同時，指出人創(chuàng)造環(huán)境，環(huán)境也創(chuàng)造人，不僅包括人與社會的關(guān)系還包括了人與自然的關(guān)系。在實(shí)際的現(xiàn)存世界中，人的需要離不開對自然和社會關(guān)系的依靠。人的需要就是人的生產(chǎn)的直接目的，人滿足自己需要的手段是生產(chǎn)勞動，因此，人有什么樣的生產(chǎn)勞動，就會有什么樣的需要，人的生產(chǎn)勞動狀況影響并決定著人諸方面的需要，人的需要激發(fā)了人的能動創(chuàng)造性。因此，馬克思認(rèn)識到只有社會生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)和生產(chǎn)資料極大豐富時，才有可能消除異化勞動，每個人才能充分發(fā)揮自身全部的創(chuàng)造力推動社會歷史進(jìn)程。

二、《共產(chǎn)黨宣言》中對馬克思主義人的本質(zhì)思想的發(fā)展

馬克思人的本質(zhì)思想是馬克思人學(xué)理論的核心，是馬克思主義理論體系的基礎(chǔ)。人的本質(zhì)思想是在建立在辯證唯物主義和歷史唯物主義的基礎(chǔ)之上，隨著社會歷史條件和實(shí)踐的不斷發(fā)展，被不斷證實(shí)的正確理論學(xué)說。馬克思主義思想在不斷深化，伴隨新的著作的出現(xiàn)，人的本質(zhì)思想在其中得到了體現(xiàn)和發(fā)展。在《共產(chǎn)黨宣言》中人的本質(zhì)思想就得以很好地詮釋和證明，進(jìn)而給追尋人的本質(zhì)回歸提供依據(jù)。

（一）人的類本質(zhì)是“自由的、有意識的活動”

人的本質(zhì)在于其意識活動具有能動性。在《宣言》中最能體現(xiàn)人的主體能動性、人的意識活動創(chuàng)造性的是對社會歷史趨勢的預(yù)估。實(shí)踐的目的是考察在結(jié)果未出現(xiàn)前，人的頭腦中的觀念存在是否正確。在無產(chǎn)階級革命尚未勝利之時，《宣言》在指導(dǎo)思想上為無產(chǎn)階級的階級斗爭指明了方向，也預(yù)估了無產(chǎn)階級的革命結(jié)果。在實(shí)踐結(jié)果尚未能以現(xiàn)實(shí)存在出現(xiàn)以前，作為具有能動意識的人本身就能夠?qū)?shí)踐的結(jié)果觀念的展現(xiàn)于人腦中。對于無產(chǎn)階級革命結(jié)果的預(yù)估，在《宣言》中闡述到“他們將獲得的將是整個世界。”[4]這種有意識參與并按照自我意愿的自由自覺的活動把人真正地與動物之差區(qū)別開來。人的創(chuàng)造性意識體現(xiàn)在追求實(shí)踐結(jié)果的過程中，以不斷優(yōu)化的方式在演進(jìn)，在對現(xiàn)實(shí)世界客觀存在的變化中做出相應(yīng)的調(diào)整，以更合乎社會歷史發(fā)展趨勢的方式推動實(shí)踐發(fā)展。在《宣言》中對社會發(fā)展趨勢和階級革命的預(yù)判都是對此直接的印證。這是《宣言》對于人的本質(zhì)思想在實(shí)踐與認(rèn)識的關(guān)系方面做出的最充分的證明。

人的本質(zhì)的異化與復(fù)歸。馬克思關(guān)于勞動理想性的假設(shè)是他認(rèn)為自由的、自覺的活動就是人的勞動，而勞動應(yīng)該是人的第一需要。但在現(xiàn)實(shí)的資本主義制度下本來積極的勞動狀態(tài)發(fā)生了改變，不再是一種“自為”的狀態(tài)而是一種“謀生”的手段，即從一種積極自愿的人的本質(zhì)活動轉(zhuǎn)變?yōu)橄麡O被迫的“自維”方式。在《手稿》中勞動的異化被提出來，它是指人的活動及其受影響下的結(jié)果不為人所控制，進(jìn)而形成與人對立異己的力量，反過來控制人。這種異化現(xiàn)象的加深隨著機(jī)器大工業(yè)的發(fā)展愈演愈烈，在《宣言》中馬克思論述到“工人變成了機(jī)器單純的附屬品，要求他做的只是極其簡單、極其單調(diào)和極容易學(xué)會的操作。”[5]人僅僅作為一種勞動工具，人的存在實(shí)體與本質(zhì)發(fā)生了分離，人的自由全面發(fā)展由此受到限制。這種異化現(xiàn)象根源于社會化大生產(chǎn)，要想真正實(shí)現(xiàn)人的自由自覺的發(fā)展，就需要消除異化勞動的束縛?！缎浴穼⒐と穗A級在社會歷史大背景下淪為機(jī)器的附庸，不能夠自由自主地選擇勞動的事實(shí)做出了強(qiáng)調(diào)，對于我們認(rèn)識被束縛的人的本質(zhì)問題提供了更深刻的角度。

（二）人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)是“一切社會關(guān)系的論述總和”

人是處于一定社會關(guān)系中的人。由于馬克思在認(rèn)識費(fèi)爾巴哈所提出的“人的本質(zhì)是感性……人的存在只歸功于感性?！盵6]這個問題上，抓住了其并沒有把人置于現(xiàn)實(shí)的社會關(guān)系中，依然是論述抽象的人。因此，將人的社會屬性單獨(dú)提出是馬克思在人的本質(zhì)問題上的重要突破?，F(xiàn)實(shí)的人總是生活在一定社會關(guān)系之中，每個人都不能離開社會而生存；人的生存和發(fā)展受到社會的制約。《宣言》中提到，“最初是個別的工人，然后是某一工廠的工人，然后是某一地方的某一勞動部門的工人，同直接剝削他們的個別資產(chǎn)者作斗爭?！盵7]通過個人的聯(lián)合實(shí)現(xiàn)斗爭的勝利顯示出社會關(guān)系在整個聯(lián)合體中發(fā)揮的巨大作用，是《宣言》中對人是處在一定社會關(guān)系中的人的最好佐證。人的本質(zhì)是一定生產(chǎn)方式?jīng)Q定的，在人類現(xiàn)實(shí)生活中，有什么樣的生產(chǎn)方式就有什么樣的人的本質(zhì)，在不同的社會關(guān)系下，人的本質(zhì)體現(xiàn)也是不同。發(fā)展到資本主義階段，這種社會關(guān)系體現(xiàn)為工人階級和資本家通過資本和雇傭勞動的關(guān)系建立起來，工人階級的本質(zhì)通過被資本家雇傭勞動且反抗剝削表現(xiàn)出來。

《宣言》中論述現(xiàn)實(shí)的各個階級時，明確指出了各階級的現(xiàn)實(shí)性。“在當(dāng)前同資產(chǎn)階級對立的一切階級中，只有無產(chǎn)階級是真正革命的階級。其余的階級都隨大工業(yè)的發(fā)展而日趨沒落和滅亡，無產(chǎn)階級則是大工業(yè)本身的產(chǎn)物?！盵8]歷史背景作為人的生活過程、作為人的本質(zhì)形成的時代場域，它是構(gòu)成“現(xiàn)實(shí)的人”生活的基礎(chǔ)。馬克思在考察人的“現(xiàn)實(shí)性”方面所研究的對象是“歷史的人”，是由社會生產(chǎn)力和社會關(guān)系制約的人，絕不是停留在某一固定狀態(tài)下駐足不前。在此狀態(tài)下，“現(xiàn)實(shí)的人”必然會隨著物質(zhì)生產(chǎn)資料、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的變化而改變。因此，我們得出現(xiàn)實(shí)的階級是不斷演進(jìn)的階級。隨著社會歷史的發(fā)展，按照《宣言》中對無產(chǎn)階級革命必然勝利的預(yù)測，階級也會發(fā)生變化，作為不同階級構(gòu)成的人，也在不斷變化。當(dāng)處于共產(chǎn)主義階段時，階級將消亡，每個人都能實(shí)現(xiàn)自由而全面的發(fā)展。人在不同的社會歷史時期和歷史條件下呈現(xiàn)著不同的存在狀態(tài)，人的本質(zhì)規(guī)定性也具有不同的內(nèi)涵，它將隨著時代的發(fā)展以現(xiàn)實(shí)的狀態(tài)呈現(xiàn)出來。

（三）人的需要是人發(fā)展的動力

人的一般需要是生存。人的需要表現(xiàn)在對生活的基本需求，正如馬克思所說，用以維持生命而對生活資料的需要，是人的最直接的生理需要。而這種需要在資本主義社會中，以工人在異化勞動的作用下，對自己基本生活需要的掙扎呈現(xiàn)出來。即異化勞動走到了人的本質(zhì)的對立面，這種需要在工人那里僅僅只能用來維持肉體生存?！缎浴分行蜗竺枋隽舜擞^點(diǎn)“現(xiàn)代的工人只有當(dāng)他們找到工作的時候才能生存，而且只有當(dāng)他們的勞動增殖資本的時候才能找到。這些不得不把自己零星出賣的工人，像其他任何貨物一樣，也是一種商品?！盵9]在資本主義制度下，人的現(xiàn)實(shí)需要被資本家所控制，工人能否獲取滿足自身的需要完全取決于能否為資本家?guī)硎Ｓ鄡r值，在此條件之下，人的本質(zhì)需要被扭曲，人不能按照自身的發(fā)展實(shí)現(xiàn)自由自覺的勞動。當(dāng)人的最基本的生活需要都得不到滿足時，最底層人民以一種萎靡的狀態(tài)生存。一無所有的無產(chǎn)者只有打破資本主義統(tǒng)治的枷鎖，才能正確地審視自己的存在，充分發(fā)揮自己的才能。

人的需要分為物質(zhì)需要和精神需要。人的需要是豐富的，人的需要既包括對物質(zhì)的渴求同時還包括對精神的向往。在不斷發(fā)展生產(chǎn)力滿足自身物質(zhì)需要的前提之下，對精神產(chǎn)品的生產(chǎn)也是人發(fā)展的必然需求。但是，在資本主義社會中，統(tǒng)治階級力圖通過精神產(chǎn)品的生產(chǎn)達(dá)到其統(tǒng)治的目的。馬克思將統(tǒng)治階級對于精神產(chǎn)物的控制置于階級意識對立之下，資產(chǎn)階級力圖通過意識形態(tài)的傳導(dǎo)，達(dá)到其統(tǒng)治勞動人民的目的。只要有階級的存在，統(tǒng)治階級一定是在意識形態(tài)上占統(tǒng)治地位的階級。因此，在《宣言》中稱道，要想滿足廣大人民對于精神上的需要就必須理解“這些形式，這些意識形式，只有當(dāng)階級對立完全消失的時候才會完全消失?！盵10]在資本主義社會能夠看到的僅僅是在統(tǒng)治階級意識統(tǒng)治之下人的精神需求，而并非廣大勞動人民的精神需求。要想實(shí)現(xiàn)每個人自由而全面的發(fā)展，需要在每個人意識到自我價值和擺脫壓迫后，通過推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治，打破資產(chǎn)階級在精神上給廣大勞動人民的束縛。在追求自我解放道路中，無產(chǎn)階級不僅需要在生產(chǎn)資料上占統(tǒng)治地位，而且在精神解放之路中也需要實(shí)踐。

（四）人的自由全面發(fā)展是人實(shí)現(xiàn)自我的終極目標(biāo)

人的全面發(fā)展與人的自由密切相關(guān)。實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展是馬克思人的本質(zhì)思想的最終歸宿。馬克思不僅是一位哲學(xué)家更是一名實(shí)踐者，他的哲學(xué)意蘊(yùn)不僅用來解釋世界更是用來改造世界。馬克思明確指出共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)是無產(chǎn)階級奮斗的最高目標(biāo)，意味著人將實(shí)現(xiàn)從異化走向自由的重大轉(zhuǎn)變，消除人與人在勞動過程中物化的社會關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人的個性解放。在共產(chǎn)主義社會，“勞動會成為吸引人的勞動，成為個人的自我實(shí)現(xiàn)，但這決不是說，勞動不過是一種娛樂，一種消遣，就像傅立葉完全以一個浪漫女郎的方式極其天真地理解的那樣。真正自由的勞動，例如作曲，同時也是非常嚴(yán)肅，極其緊張的事情”。[11]隨著社會生產(chǎn)率和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人將從支配他們的異己力量中解放出來，擁有更多從事適宜自身發(fā)展和滿足個性愛好的活動時間。這樣，人在追求自我的道路中逐步實(shí)現(xiàn)個人素養(yǎng)的全面發(fā)展。由于勞動不再是舊式分工下的固化勞動，而成為具有創(chuàng)造性的生產(chǎn)，每個人都可以選擇符合自身發(fā)展的勞動形式，不再是勞動的附庸，而是在勞動中能夠?qū)で罂鞓?。在這種良性的發(fā)展過程中，人擁有大量的自由時間從事科學(xué)、藝術(shù)等活動，而在這些活動中集聚和激發(fā)的人類創(chuàng)造能力又推動生產(chǎn)力效率的進(jìn)一步提高。

人的全面發(fā)展重視個體的自由發(fā)展。人的全面發(fā)展不只是“類”本質(zhì)上的發(fā)展，而是以實(shí)現(xiàn)每個人的自由全面發(fā)展為條件。資本主義社會創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財富，改變了人生存的條件，實(shí)現(xiàn)了從人的依賴到物的依賴的轉(zhuǎn)變，逐步跨越到追求人的個性解放。而在資本主義條件下的個人解放和自由是極少數(shù)資產(chǎn)階級的自由，是排除廣大勞動人民在外的。勞動人民的勞動僅僅是片面維持生存的活動，簡單的機(jī)械活動束縛了人各方面能力的發(fā)展。因此，馬克思在《宣言》中提到“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。[12]無產(chǎn)階級的使命是推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，解放全人類。人類的解放只是實(shí)現(xiàn)人自由而全面發(fā)展的條件，兩者并非同時實(shí)現(xiàn)。人的自由全面發(fā)展的時代內(nèi)涵在不同時期是不盡相同。直至共產(chǎn)主義社會階段，這個“聯(lián)合體”才以每個人自由發(fā)展為前提和基礎(chǔ)，為每個人的發(fā)展提供了無限可能和廣闊前景，社會與個人的對立得以消解，達(dá)成同每個個體發(fā)展相一致，在追求每個人的自由全面發(fā)展的過程中實(shí)現(xiàn)依歸。

三、馬克思主義人的本質(zhì)思想的現(xiàn)實(shí)意義

《宣言》中對馬克思主義人的本質(zhì)思想的接續(xù)證明與發(fā)展為當(dāng)代馬克思主義中國化進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，為新時代中國特色社會主義推進(jìn)人與社會和諧發(fā)展提供有益指導(dǎo)，同時，為不斷滿足人的多樣化需求奠定理論基礎(chǔ)，為解決當(dāng)前社會主要矛盾提供思想武器。

（一）豐富人的全面發(fā)展理論

人的全面發(fā)展是時代的呼聲、是社會進(jìn)步的要求。當(dāng)前我國社會主義進(jìn)程中不再是單一地追求片面的經(jīng)濟(jì)增長，而是將作為社會歷史主體的人作為衡量社會發(fā)展的重要目標(biāo)。分析生產(chǎn)力發(fā)展的狀況，在資本主義條件下，無法實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，只有到社會主義和共產(chǎn)主義階段才為人的全面發(fā)展提供可能。在《宣言》指引下，人的全面發(fā)展有了更深刻的內(nèi)涵。一方面，人的全面發(fā)展是一個動態(tài)發(fā)展的過程，另一方面人的全面發(fā)展呈現(xiàn)出不同的發(fā)展需要。人的全面發(fā)展是一個由低級向高級不斷延伸的過程，是伴隨著社會發(fā)展進(jìn)步的程度，由單方面的需要進(jìn)而發(fā)展為多方面的需要。這個過程不是一蹴而就，而是需要經(jīng)歷曲折、漫長的發(fā)展歷程。社會主義的發(fā)展進(jìn)程就是不斷推進(jìn)人的全面發(fā)展的基礎(chǔ)。隨著“以人為本”思想的提出，將人民的需要納入到社會發(fā)展的重要指標(biāo)里，把滿足人的現(xiàn)實(shí)需要和人自身的價值作為衡量社會進(jìn)步的尺度，為人的全面發(fā)展理論注入了體現(xiàn)中國時代特色的思想之源。同時，伴隨著社會的進(jìn)步，對人多樣化的需求也不斷增長，包括個人能力和素質(zhì)的多方面體現(xiàn)。社會主義重視對人才的培養(yǎng)，最大限度地發(fā)揮個人的才能，為創(chuàng)新型人才提供廣闊的發(fā)展空間。人們在追求自我個性解放的同時得到了尊重，為人的全面發(fā)展之路提供保障。

（二）推進(jìn)人與社會發(fā)展和諧統(tǒng)一

個人發(fā)展與社會發(fā)展之間相互影響、相互制約，每個人都必須處在一定的社會關(guān)系中才能實(shí)現(xiàn)自我價值?！耙皇敲恳粋€人都得到解放，社會本身也不能得到解放”[13]。個人的發(fā)展與社會的發(fā)展相輔相成，個人是構(gòu)成社會統(tǒng)一體的單位，而社會也為每個人的發(fā)展提供現(xiàn)存的生活空間。人的發(fā)展是衡量社會發(fā)展的最高尺度。因此，馬克思、恩格斯在預(yù)測未來社會的發(fā)展時，以人的自由而全面發(fā)展作為最高標(biāo)準(zhǔn)，社會的發(fā)展也是以人的發(fā)展最終表現(xiàn)出來。任何人都不能脫離社會而單獨(dú)生存，社會也是由個體構(gòu)成，在個體成長的基礎(chǔ)上發(fā)展的，必須重視個體的社會化，也要把握社會因個體的不同而多彩的本質(zhì)。人總是處在一定社會關(guān)系中，社會生活呈現(xiàn)豐富多樣的特點(diǎn)決定了存在于其中的人的社會關(guān)系的豐富多樣性。通過研究《宣言》中體現(xiàn)人與社會關(guān)系的論斷，給當(dāng)前共建社會主義和諧社會提供可資借鑒的內(nèi)容，在推進(jìn)全面建成小康社會的重要節(jié)點(diǎn)中充分發(fā)揮人的主體能動性，達(dá)到人與社會和諧共進(jìn)，在理論與實(shí)踐良性互動中推動中國夢的實(shí)現(xiàn)。據(jù)此我們可以看到，在中國特色社會主義發(fā)展道路中，給每一個人提供了展示才能、發(fā)展?jié)摿Φ闹匾獧C(jī)遇，為每個人的自由全面發(fā)展成為一切人自由發(fā)展創(chuàng)設(shè)條件，進(jìn)而推動社會的發(fā)展。

（三）為解決社會主要矛盾提供動力

隨著改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)深入推進(jìn)，我國社會生產(chǎn)力發(fā)展水平和人民對于美好生活的需要都發(fā)生了巨大變化。據(jù)此，以習(xí)近平同志為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體明確提出“新時代我國社會主要矛盾是人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，必須堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展、全體人民共同富?！?。[14]“以人民為中心的發(fā)展思想”體現(xiàn)在社會發(fā)展的各個環(huán)節(jié)，是增進(jìn)人民福祉，促進(jìn)人的全面發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，是創(chuàng)造性的馬克思主義人的本質(zhì)思想的最新體現(xiàn)。社會主要矛盾的變化一方面反映了社會歷史的進(jìn)步，另一方面是人在社會歷史發(fā)展過程中新的需要的產(chǎn)生催生了社會主要矛盾的變化。在新的歷史方位下，從《宣言》中深入研究人的需要問題，為當(dāng)前解決人的需要與社會發(fā)展之間的矛盾提供經(jīng)驗(yàn)。中國正大踏步地進(jìn)入到新時代，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)等方面進(jìn)行了深入的改革，從根本上說，是為了滿足人的全面發(fā)展需要，為每個人充分發(fā)揮自己的才能提供條件。人的全面發(fā)展既需要高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力支撐又需要政治建設(shè)、文化發(fā)展以及美好的生活環(huán)境的依托。社會在不斷完善，同時，人的思想也在不斷提升。人們不僅重視自我的發(fā)展，更重視履行責(zé)任的使命，為投身建設(shè)更好的中國之路奉獻(xiàn)自我，這就是馬克思主義人的本質(zhì)思想的時代呼喚。