張青山

(江蘇師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，江蘇 徐州 221116)

吳冠中先生“美盲多于文盲”的見解在社會中具有相當?shù)挠绊懥Γ斠恍﹪乐孛撾x社會生活的所謂“繪畫”不能被受眾接受時，創(chuàng)作主體多以“美盲多于文盲”為托詞，把責任推給了接受客體，認為受眾是“美盲”。而一些受眾由于缺少欣賞自信，也會誤以為自己欣賞能力缺乏。接受客體們并沒有意識到是一些所謂“繪畫作品”自身的問題，而是把原因歸結(jié)到自己的賞美能力上。其實，美學(xué)研究者都十分清楚，美是一個至今沒有統(tǒng)一定義的概念，更何況人的欣賞層次也不可能相同。如果我們追究何謂“美”、何謂“審美”，我們就會發(fā)現(xiàn)“美”與“審美”的界定是一個極其復(fù)雜的哲學(xué)學(xué)術(shù)，我們只要注意柏拉圖《大希庇阿斯篇》、狄德羅《關(guān)于美的根源及其本質(zhì)的哲學(xué)探討》和列夫-托爾斯泰《藝術(shù)論》，就會發(fā)現(xiàn)這三位大師所搜集的有關(guān)美的定義，多得難以計數(shù)。美的感受與受眾的個人愛好、生活經(jīng)驗、思想感情、個人氣質(zhì)、美感趣味以及價值取向等方面都有關(guān)系。柏拉圖對許多有關(guān)美的看法作了一番比較與探討后，十分感慨地說：“美是難的。”(1)柏拉圖著，朱光潛譯：《文藝對話集》，人民文學(xué)出版社1963年版，第210頁。這就是說，判定美是困難的事。

一、美是一個極其復(fù)雜的哲學(xué)概念，不同人群對美的認識不盡相同

何謂美，數(shù)千年來，不少哲學(xué)家、美學(xué)家，為了揭開這個奧妙，曾經(jīng)從不同的角度進行過艱苦的探索，并提出了種種有關(guān)美的本質(zhì)的學(xué)說。其中影響較大的主要有：“美在形式”說、“美在典型”說、“美在主觀”說、“美在關(guān)系”說、“美在理念”說、“美在生活”說、“美是人類實踐產(chǎn)物”說等。古希臘的畢達哥拉斯學(xué)派，首倡“美在形式”的理論，認為美同事物形式所表現(xiàn)出來的均衡、對稱、比例、和諧、多樣統(tǒng)一分不開，甚至說：“一切立體圖形中最美的是球形，一切平面圖形中最美的是圓形?！?2)外國哲學(xué)史教研室編譯：《古希臘羅馬哲學(xué)》，商務(wù)印書館1982年版，第36頁。這種觀點，直到近代，仍為許多美學(xué)家所接受。然而，僅以形式來規(guī)定美的本質(zhì)，顯然不能解釋許多美的事物與現(xiàn)象，因此，“美在理念”說不是強調(diào)形式而是突出內(nèi)容——事物中蘊含的理念。古希臘哲學(xué)家柏拉圖認為，美的本質(zhì)在于理念，只有這種理念才是真正的、永恒的美，才是一種具有客觀意義的實在?！坝幸粋€美本身、善本身等等，相應(yīng)于每一組這些多個的東西，我們都假定一個單一的理念，假定它是一個單一體而稱它為真正的實在。”(3)外國哲學(xué)史教研室編譯：《古希臘羅馬哲學(xué)》，第178-179頁。19世紀德國辯證法大師黑格爾，發(fā)展并完善了“美在理念”說，提出美是“理念的感性顯現(xiàn)”。黑格爾指出，肯定“美就是理念”，意味著“美與真是一回事”，然而，“說得更嚴格一點，真與美卻是有分別的”；只有當理念(真)在“感性的外在的存在”中實現(xiàn)自己的時候，“理念就不僅是真的，而且是美的了”。所以，黑格爾說：“美因此可以下這樣的定義：美就是理念的感性顯現(xiàn)?！?4)黑格爾著，朱光潛譯：《美學(xué)》第一卷，商務(wù)印書館1979年版，第142頁?！懊涝诘湫汀闭f同“美在形式”說較一致，但典型說不贊成把美歸結(jié)為事物自身的形式結(jié)構(gòu)，而主張美是典型，是同類事物中最富于代表性的。古希臘哲學(xué)家蘇格拉底認為，畫家在創(chuàng)作時，應(yīng)“從許多人物形象中把那些最美的部分提煉出來，從而使所創(chuàng)造的整個形象顯得極其美麗”(5)色諾芬著，吳永泉譯：《回憶蘇格拉底》，商務(wù)印書館1984年版，第120頁。，這可以說是“美在典型”說的濫觴。而18世紀法國啟蒙思想家孟德斯鳩所說的“美的眼睛就是大多數(shù)眼睛都像它那副模樣的”則成了“美在典型”說的重要理論依據(jù)?！懊涝谥饔^”說不贊成從客觀對象中尋找美，認為美是由人的心靈主觀決定的，意大利美學(xué)家克羅齊說：“美不是物理的事實，它不屬于事物，而屬于人的活動，屬于心靈的力量?！?6)克羅齊著，朱光潛譯：《美學(xué)原理》，作家出版社1958年版，第90頁。發(fā)展到當代，一些西方資產(chǎn)階級美學(xué)家進而主張“客觀對象是不需要的”，“美完全依賴于主體的精神狀態(tài)”，人類的“美感知覺一旦轉(zhuǎn)向任何一種對象，它立即就能變成一種美感的對象”(7)中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所美學(xué)研究室編：《美學(xué)譯文》(2)，中國社會科學(xué)出版社1982年版，第4頁。?！懊涝陉P(guān)系”說的倡導(dǎo)者，是法國啟蒙主義者狄德羅。他指出，人們對美的本質(zhì)的把握，應(yīng)當突破個別因素、個別事物而著眼于事物內(nèi)部的關(guān)系以及事物與事物之間的關(guān)系。所處關(guān)系不同，事物的美感價值也就有了變化。因此，狄德羅認為，“美總是隨著關(guān)系而產(chǎn)生，而增長，而變化，而衰退，而消失”(8)狄德羅著，張冠堯等譯：《狄德羅美學(xué)論文選》，人民文學(xué)出版社1984年版，第29頁。?！懊涝谏睢闭f把美同人類社會生活明確聯(lián)系起來，斷言“美是生活”。俄國19世紀革命民主主義思想家車爾尼雪夫斯基在他的美學(xué)論文《藝術(shù)對現(xiàn)實的審美關(guān)系》中，強調(diào)一切美的事物都不能脫離人類社會生活，認為凡是有益于人們生活的東西，符合人類生活要求的東西，或者能夠顯示出生活以及人們想起生活的東西，都是美的。(9)車爾尼雪夫斯基:《生活與美學(xué)》，人民文學(xué)出版社1959年版，第6-7頁。

中國當代辯證唯物主義美學(xué)家劉剛紀認為：“美是人類實踐的產(chǎn)物，它具有二重性，因為屬于客體的東西表現(xiàn)了屬于主體的東西。一朵花，它所具有的形狀、顏色等等屬于客體，但它卻又表現(xiàn)了屬于欣賞主體的情感、理想愿望等等，而且只有在它表現(xiàn)了屬于主體的這些東西的情況下它才有美可言。世界上沒有任何審美的客體不是審美的主體的表現(xiàn)。從另一方面看，如果屬于主體的東西還僅僅是內(nèi)心的一種觀念，沒有外化為感性具體的存在，那也不會有美。屬于客體的東西為什么能表現(xiàn)屬于主體的東西呢？答曰：實踐的結(jié)果。”(10)劉剛紀：《美學(xué)與藝術(shù)》，上海人民出版社1983年版，第76頁。

既然美的判定沒有具體的尺度，那么吳先生的“美盲”判斷之根據(jù)，從何談起呢？僅僅根據(jù)人們對一些畫反應(yīng)冷淡，就可以把這種現(xiàn)象界定為美盲嗎？答案只能是一個，吳先生只是站在自己的美感立場而作出的判斷。

二、美感意識是人類的一種復(fù)雜心理活動，來源于人的社會實踐

任何一個完整的美學(xué)體系都必然要涉及有關(guān)美感客體、美感主體、美感欣賞和美感創(chuàng)造等美學(xué)基本問題的研究。如果我們站在辯證唯物主義立場審視美感的發(fā)生，我們自然就會發(fā)現(xiàn)，美既不是實物本身的自然屬性，當然也不是個人意識的產(chǎn)物。對美的感知與人類社會生活密切關(guān)聯(lián)，也就是說與人的心理密切關(guān)聯(lián)。對美的感知，是人的心理現(xiàn)象，這是腦的機能，是客觀現(xiàn)實的反映。人的心理在實踐活動中發(fā)生和發(fā)展，又反作用于實踐，人的心理是人腦對客觀現(xiàn)實的能動的反映。人類社會是人與自然之間和人與人之間的雙重關(guān)系統(tǒng)一，實踐是這種雙重關(guān)系統(tǒng)一的基礎(chǔ)，是人類社會的存在方式。實踐活動的主體和客體也就是歷史活動的主體和客體。人類歷史發(fā)展的一般規(guī)律是通過歷史活動的主體與客體之間的相互作用形成和實現(xiàn)的。作為人類審美活動的繪畫欣賞也是這個原理。美的意識是現(xiàn)實事物的本質(zhì)或普遍性的形象的反映?；蛘哒f，美的觀念，是形象思維在一般意象的基礎(chǔ)上，經(jīng)過概括作用集中化并加以創(chuàng)造性的改造、提高而形成的，它具有充分的種類的本質(zhì)，又具有非常鮮明的具體形象。因此，美的意識不僅是美的認識和美感論中的關(guān)鍵概念，它也是判斷美的基礎(chǔ)。

在人類欣賞活動中，美感主體的個體意識，主要來源于他本人的生活經(jīng)歷和美感活動經(jīng)歷。一方面，它包含著其童年生活的早期經(jīng)驗，即童年生活中的早期刺激和活動給美感主體留下來的情緒體驗和身心感受。另一方面，它也包含了美感主體自身在社會成長過程中所獲得的生活經(jīng)歷。比如對人類美的欣賞，不同民族的美感理想便大相徑庭?！霸S多美洲印地安人贊美極扁的頭，他們扁到這樣的程度，以致我們看來好像是白癡的頭。非洲西北海岸的土人把頭部壓成尖圓錐形”，“塔希提人把‘高鼻子’視為侮辱的字眼，為了美觀，他們把小孩子的鼻子和前額壓平”(11)達爾文著，葉篤莊譯：《人類的由來及性選擇》，北京大學(xué)出版社2009年版，第699-704頁。。巴拉圭土人以拔盡面部及身體上的毛為美，以至連眉毛與睫毛盡皆拔去；古代盎格魯-撒克遜人贊賞多須，蓄須成為美的標準。

人出生時并沒有意識，意識是個體心理發(fā)展高級階段的現(xiàn)象(只有高級心理才叫意識)，是人類特有的高級反映形式。意識是人對現(xiàn)實系統(tǒng)化了的、自覺的、伴隨著生活體驗且有能動性的反映形式。一個意識清醒者能夠識別自己所處的地點、時間、周圍環(huán)境、行為情況，能夠重新評價頭腦中的信息，并結(jié)合以往的知識經(jīng)驗形成完整的圖景，表現(xiàn)出一定的態(tài)度和行為方式。人除了有意識的高級反映外，還有無意識的心理反映，它是一種言語調(diào)節(jié)遭到破壞、完全失去定向能力、不自覺的反映，如做夢、閾下感知覺(對感覺不到的但實際起作用的刺激所引起的反映)、情緒沖動時的失態(tài)等。無意識并不等于無認識，它是意識閾限下的認識。所謂潛移默化就是無意識的作用。人類對客觀現(xiàn)實的反映可以說是有意識反映為主的意識和無意識協(xié)同作用的結(jié)果。從整體上看，意識并不等于認識，因為意識包含著知、情、意三者的統(tǒng)一，通常我們把意識的含義理解為與“精神”相同，如物質(zhì)與精神的關(guān)系也可稱為物質(zhì)與意識的關(guān)系。人類作為一種有意識的生物，表明它不但追求著對世界的真理性的認識，而且也追求著人類的全面發(fā)展，追求著美好的理想，以及人與世界的和諧。因此，對物理的美感意識很自然地就成為人類的精神需求。

美感意識具體到個體之間的差異，其原因是相當復(fù)雜的，即使是同一個人，不同時期對美的認識也不會相同，會有一定的變化。如果我們對不認同自己對美的看法者，就以所謂“美盲”論之，這是說不通的。

社會上一些嚴重商品化、脫離現(xiàn)實生活的所謂文藝、繪畫作品，必然不能感動受眾。藝術(shù)欣賞是一種藝術(shù)再創(chuàng)造活動，就必然帶上受眾再創(chuàng)造的主觀情緒，欣賞者總是離不開自己的生活經(jīng)驗和審美經(jīng)驗去理解一個作品。受眾往往按照自己的生活體驗去理解，引申出新的意義。比如反映社會生活的寫實性繪畫的“映像”藝術(shù)語言貼近民生，藝術(shù)形象的具體性較明確，受眾的主觀感情就更容易滲入，再創(chuàng)造的成分相對來說也較多。經(jīng)典的寫實性繪畫作品都有自己明確的主題思想，它能夠通過生動的藝術(shù)映象，使受眾在不知不覺中接受作品中所表達的思想意義。即使是不同階級、不同民族、不同語言、不同時代的受眾，都能得到美好的精神營養(yǎng)。寫實性繪畫傳達的客觀性，正是人類的共同母題，自然就能夠喚起受眾的美感經(jīng)驗(移情通感)，從而產(chǎn)生感情上的心靈契合。以真實事物為美是文化審美之根，原型推動著人類認識的展開，心理原型力量能影響喚醒對自然審美的記憶，“圖示”是人類最早征服自然的能力，人類對原型有著本能的感動，人類的形象思維能力遠優(yōu)于抽象思維能力。具象不需要理論的解釋，感性的感動遠大于理性的思考。一幅視覺作品帶給受眾的信息量在某種意義上取決于它所誘發(fā)的聯(lián)想以及對其所透露的知識內(nèi)容的對位性的啟迪。這種對位性就是視覺圖形本身所攜帶的語義編碼，不知道這個密碼本，這些視覺材料對于受眾就像是一本毫無意義的“天書”，而經(jīng)驗就是解謎之鑰匙。受眾的視覺認知和美感是功利的，是設(shè)身處地的。齊白石、徐悲鴻、張大千等人的繪畫藝術(shù)之所以能夠擁有普遍受眾，正是因為他們的藝術(shù)概不是胡亂編造而都言之有據(jù)(生活的依據(jù))，始終沒有脫離生活原型所致。

事實上，生活中的每一個欣賞主體都有著自己欣賞的事物，比如旅游、植物、花卉、奇石、繪畫、戲劇、工藝品等等，這充分地說明每個人都有自己獨特的美感趣味，既然每個人都會有獨特的美感趣味，就說明這個世界上根本就不存在所謂的“美盲”。如果以我們?yōu)槊栏兄黧w立場，我們欣賞的東西吳先生不一定會接受，我們是不是也會認為吳先生有“美盲”之嫌？

三、審美觀(意識)是人類社會的最高精神境界

(一)何謂審美

人們生活在世界上，在社會教育和社會實踐的基礎(chǔ)上，逐漸產(chǎn)生了對各種事物的看法，形成了一定的世界觀。這種世界觀，當然也包括對美的看法，因而，就形成了審美觀，人的審美判斷實際上就形成了觀念，即審美觀。審美是人類最崇高的精神境界，它與人的“美感”是不同的概念?！皩徝酪庾R是反映現(xiàn)實、認識現(xiàn)實的一種方式。如果說，作為客觀存在，美的本質(zhì)是真(合規(guī)律性、客觀現(xiàn)實)與善(合目的性、社會實踐)的統(tǒng)一，那么，作為主觀意識，審美的本質(zhì)便是理(理解、認識性活動)與情(意志、情感實踐活動直接相關(guān))的統(tǒng)一(從心理功能看)，也是感性與理性的統(tǒng)一(從認識論看)?！?12)劉剛紀：《美學(xué)與藝術(shù)》，第76頁。中國唯物主義美學(xué)家李澤厚的美感結(jié)構(gòu)四因素說——美感結(jié)構(gòu)矛盾統(tǒng)一體，在很大程度上是他從關(guān)于美的本質(zhì)的哲學(xué)抽象中推導(dǎo)出來的，更接近科學(xué)。審美就是主體由感性、知性的現(xiàn)實水平提高到理性的超現(xiàn)實水平，從而在具體審美對象中來把握大千世界，認識世界的本質(zhì)，完善健全人格。只有超越現(xiàn)實存在的水平才能掌握存在的本體。這種掌握就是審美觀。一言以蔽之，審美就是人們從審美的角度對世界的看法，就是要把自己當作人，而且要把每一個人物都當作人，不管是好人壞人。

快感一般是“沉湎于肉體之中，局限于器官之內(nèi)”的，是一種生理上的滿足感。審美觀則不同，它要求人類遠離原始性，精神上的陶冶、人格上的升華、思想上的愉悅，并轉(zhuǎn)化為推動人們積極先進的一種動力。法國哲學(xué)家?guī)焐暾J為：“美的特點并非刺激欲望或把它點燃起來，而是使它純潔化、高尚化?！?13)古典文藝理論譯叢編輯委員會編：《古典文藝理論譯叢》，人民文學(xué)出版社1966年版，第63頁。

現(xiàn)代心理學(xué)認為，審美意識的實質(zhì)是心理情感的作用，審美意識是一種極為復(fù)雜的生理、心理活動交織的過程，它不僅僅是一種感覺。現(xiàn)代綜合研究成果告訴我們，審美意識是綜合了感覺、知覺、想象、思維、情感、意志等多種心理功能的活動過程，審美意識以認識判斷、美感為基礎(chǔ)，構(gòu)成審美特點之一，也是審美與快感的主要區(qū)別之一。

審美的性質(zhì)是比較獨特的，作為社會意識，它與世界觀有著密切的聯(lián)系。因此，它能在審美的領(lǐng)域里反映出人們的理想、愿望，反映出時代的精神。但是，它又不是世界觀的圖解。在審美的形象體系中，還具有相當濃重的情感色彩和風韻。

凡是與審美判斷有關(guān)的意識都屬于精神范疇。審美意識是一種精神的愉悅，不是物質(zhì)情欲的發(fā)泄，而是人的一種高級的情感活動。審美意識里包含著豐富的理性因素。在強烈的情緒情感活動中，可理解到審美對象的深刻的社會觀念內(nèi)容。人類為了自身的生存和發(fā)展，在進行物質(zhì)生產(chǎn)以滿足自身需要的同時，也在不自覺地不斷地進行著精神文明的創(chuàng)造，人類不但追求物質(zhì)的實用功利性價值，也更追求非功利的實用的精神價值，而滿足自身的審美需求。這種追求幾乎是與人類歷史同步的。譬如，人類最初為了解決盛物的實用功能目的，創(chuàng)造了陶器制品，但是，人類的腳步并沒有停留在實用的功能滿足上，而是在陶器的形狀上、裝飾上作了不斷的改進，這種改進就有著深刻的美感的追求。后來還涂上花紋、鳥魚，再后來，又使用了色彩，于是就有了彩陶。人類的這種在歷史中不斷掌握存在的本體、超越現(xiàn)實存在的水平，就是審美意識的發(fā)生過程。審美是人類不斷遠離動物性本能的社會屬性之進步。

(二)審美觀形成

馬克思主義認為，社會存在決定社會意識。審美觀作為審美意識的集中表現(xiàn)，它同樣是社會存在的產(chǎn)物。毛澤東指出：“人的認識，主要地依賴于物質(zhì)的生產(chǎn)活動，逐漸地了解自然的現(xiàn)象、自然的性質(zhì)、自然的規(guī)律性、人和自然的關(guān)系；并且經(jīng)過生產(chǎn)活動，也在各種不同程度上逐漸地認識人和人的一定的相互關(guān)系?！?14)毛澤東：《毛澤東選集》第一卷，人民出版社1991年版，第271頁。審美雖然是一種特殊的心理活動，但是它的根源也只能從生產(chǎn)活動，從人類的這個最基本的實踐中去探求。比如，審美具有明顯的時代性、民族性、階級性，但是，說到底審美的這些性質(zhì)也仍然要到人類的物質(zhì)生產(chǎn)中去尋找根源，它取決于人們不同的生活境遇，不同的實踐經(jīng)歷，不同的世界觀。當然，它還要受到不同的文化、藝術(shù)修養(yǎng)的影響。如果考察一個人一生的審美觀變化，就會發(fā)現(xiàn)，同是一個人，在他生活的不同時期，他的審美價值取向也可能不一樣。

綜上所述，吳先生的“美盲”說，是一個不能成立的概念。社會中并不是美盲多，而只是對美感活動產(chǎn)生、審美活動生成的原因認識不夠者多。