陳 麗

(南昌師范學院文學院，江西南昌 330032)

兩千多年前，佛教自兩漢傳入我國，開啟了與我國本土文化從沖突碰撞到交流互鑒再到融通發(fā)展的過程。2014年3月27日，習近平主席在聯(lián)合國教科文組織總部的演講中指出：“佛教產(chǎn)生于古代印度，但傳入中國后，經(jīng)過長期演化，佛教同中國儒家文化和道家文化融合發(fā)展，最終形成了具有中國特色的佛教文化?！袊烁鶕?jù)中華文化發(fā)展了佛教思想，形成了獨特的佛教理論。”沿用湯用彤先生對佛教中國化變遷軌跡的劃分，佛教中國化的歷史進程主要可分為漢代時期佛教中國化的佛道階段，從教理、修道行為等方面與黃老道術(shù)進行調(diào)和；魏晉南北朝時期佛教中國化的佛玄階段，佛教玄學化；隋唐時期佛教中國化的自主階段，以“判教”融合中印文化實現(xiàn)佛教本土化并最終在宋朝完成了轉(zhuǎn)化，系統(tǒng)建構(gòu)了“即用顯體”“作用見性”的精神內(nèi)核，徹底成為了“中國化的佛教”，成為了我國文化的有機組成部分。并在此之后，不斷順應(yīng)所處時代、實現(xiàn)著文化融合與轉(zhuǎn)化。

一、佛教中國化與契理契機原則

中國化佛教形成了其獨特的佛教理論，“人間佛教”思想就是其中的代表性內(nèi)容。“在同中國儒、道文化的融合發(fā)展中，中國佛教日益走向了現(xiàn)實的社會人生，把印度佛教中蘊含著的對人和人世間的關(guān)懷作了充分的發(fā)揮，形成了它特有的重現(xiàn)實社會和人生的特點。”[1]人間佛教是中國化佛教的重要特色之一。

近代以來，太虛大師首倡“人間佛教”，在強化佛教入世精神的同時倡導建設(shè)“人間凈土”，“人間”與“佛教”并舉。太虛大師提出了“契理”和“契機”兩大重要原則，概括出了佛教在我國轉(zhuǎn)化成“人間佛教”的內(nèi)在規(guī)律，這是他對人間佛教理論和實踐的重要貢獻。太虛大師指出：“非契真理則失佛學之體；非協(xié)時機則失佛學之用。真理，即佛陀所究竟圓滿覺知之‘宇宙萬有真相’；時機乃一方域、一時代、一生類、一民族各別之心習或思想文化?！盵2]從歷史上看，佛教在中國的發(fā)展過程顯現(xiàn)的正是我國佛教在合乎佛法根本核心與根本精神的基點上對外在社會與文化環(huán)境不斷順應(yīng)融合的契理契機。

在當代社會，契理契機原則對佛教的發(fā)展發(fā)揮著指導性作用?！秷猿址鸾讨袊较蛭迥旯ぷ饕?guī)劃綱要》(2019-2023)中明確指出“契理契機原則是堅持佛教中國化方向在佛教教理教義上的基本依據(jù)。新時代堅持佛教中國化方向，應(yīng)努力做到契理與契機的圓融統(tǒng)一，以適應(yīng)時代因緣與眾生根機的方式傳承、闡釋、實踐、弘揚佛教的核心信仰、教理教義、修行方法與精神境界。”契理與契機的兩相并用，是我國佛教文化新時代發(fā)展的基本立足點，在面對新媒體所帶來的傳播變革同樣也是如此。

二、佛教寺院新媒體傳播的“契理”性

從20世紀90年代以來，隨著計算機信息技術(shù)的發(fā)展，文化信息傳播進入了新媒體時代，數(shù)字化、虛擬化的新媒體技術(shù)對文化發(fā)展提出了新的要求，要求文化傳播內(nèi)容和方式順應(yīng)平臺特征、受眾特征等作出相應(yīng)調(diào)整。其中，佛教文化面對新媒體顯現(xiàn)出了極強的適應(yīng)性。從1996年中國佛教協(xié)會會刊《法音》創(chuàng)建網(wǎng)絡(luò)版到近些年佛寺網(wǎng)站、微信公眾號、高僧法師博客、微博等的普遍化，佛教對新媒體的運用從最初的探索嘗試到現(xiàn)在已形成了基本共識和一定格局。網(wǎng)絡(luò)傳播已成為了新媒體時代佛教主要的傳播方式之一，也成為了推動當代佛教中國化的重要途徑。

目前，涉及佛教文化的新媒體平臺，從創(chuàng)建形式上來看主要有網(wǎng)站、博客、微博、微信公眾號等，當中包括佛教寺院、佛教協(xié)會、佛學院等設(shè)立的官方網(wǎng)站和微信公眾號以及由鳳凰、新浪、騰訊、網(wǎng)易等綜合性門戶網(wǎng)站等開設(shè)的專門佛教頻道等等。從契理的角度來看，不難發(fā)現(xiàn)，信息的交互性和自由選擇性使得有部分佛教新媒體平臺會通過娛樂性的加強博取用戶的關(guān)注，導致了淡化佛教根本義旨的傳播現(xiàn)象。在泥沙明珠相雜的網(wǎng)絡(luò)喧囂中，佛教寺院新媒體平臺始終在弘揚正法正知，引領(lǐng)人們在網(wǎng)絡(luò)化清凈道場中領(lǐng)悟佛法義諦。本文即以佛教寺院為例，分析當代佛教文化對新媒體的運用，以此來透視新媒體在當代佛教中國化發(fā)展過程中的作用。

(一)“即世間而得解脫”

關(guān)于生之本相，佛教有“八苦”之說而形成了將人從“苦?！苯饷摱龅母咀谥迹爸袊姆鸾?，包括中國化最為典型的禪宗，始終堅持了印度佛教的基本立場、觀點與方法，以智慧解脫為最終目的”。[3]而就如何解脫，我國佛教在中國化過程中，融攝了本土儒家和道家文化，將解脫之道由“彼岸”轉(zhuǎn)向“此岸”，形成了從來世理想寄托到關(guān)注社會現(xiàn)實人生的“即世間而得解脫”。“中國化的佛教……一個重要特征便是其鮮明的入世精神?！盵4]“出世不離入世”“入世以求出世”，有機融合了超越性信仰和現(xiàn)實性人生，將一切世間法的運用作為解脫的方便法門，通過務(wù)實的現(xiàn)實性行為獲得超越性解脫，正是“人間佛教”思想的集中體現(xiàn)，也是我國佛教文化最為根本的價值追求。

面對數(shù)字化技術(shù)的快速更新，佛教寺院新媒體平臺的創(chuàng)建與優(yōu)化始終以“即世間而得解脫”為根本，踐行和弘揚人間佛教思想，穩(wěn)固弘揚智慧解脫之本心，傳播旨向在入世擔當和出世解脫中展開，上求佛道、下化眾生，寺院官方網(wǎng)站、微信公眾號的內(nèi)容板塊多由佛寺動態(tài)、講經(jīng)說法、文化資源、論壇交流等等組成。不同于傳統(tǒng)的口頭或書寫傳播，佛寺新媒體平臺進一步加強了佛法講解的“地氣”和“煙火氣”，始終自覺關(guān)注著社會現(xiàn)實生活。以語錄、小文章、小故事或論壇等形式進行的具體佛法闡釋多與社會熱點、人們的生活焦點與困惑煩擾相聯(lián)系，有關(guān)于生死焦慮恐懼、生活工作壓力和家人相處之道等等。更區(qū)別于慣常的心靈雞湯，佛寺新媒體平臺從千年傳統(tǒng)佛法中為人們尋求著眼前困苦的解脫之途，在深入淺出的佛法講解中助人向善、引人和諧，促使人們真正安于當下人生，體悟到佛法即在日常、現(xiàn)實即是解脫。

(二)“莊嚴國土，利樂有情”

“在政治上適應(yīng)中國社會，形成了佛教愛國愛教的優(yōu)良傳統(tǒng)”，[5]這是佛教中國化的主要表現(xiàn)之一。

與傳統(tǒng)印度佛教不同，我國佛教具備了“莊嚴國土，利樂有情”的愛國愛教思想，報國恩、報眾生恩，自利利他。近代以來，虛云大師、太虛大師、趙樸老居士都明確強調(diào)了佛教要服務(wù)于社會、建設(shè)好國家。延續(xù)發(fā)揚這一精神內(nèi)核，當代佛教發(fā)展以積極融入社會、回報社會作為自覺追求，“佛教積極護持國土、建設(shè)國家、服務(wù)人民，既是利他亦是自利”。[6]愛國愛民視野促使佛教寺院新媒體平臺從來都不僅僅是關(guān)注于個體化情緒疏解，而始終以寬容胸懷實踐著“報恩度苦”“忘我利他”的積極精神。比如說，在很多佛教寺院的網(wǎng)站和微信公眾號等新媒體平臺上會適時開展形式多樣、內(nèi)涵豐富的愛國主義活動，把佛教發(fā)展與國家的前途命運緊密結(jié)合在一起。

三、佛教寺院新媒體傳播的“契機”性

在論及契理契機原則時，太虛大師強調(diào)應(yīng)該“根據(jù)佛法的常住真理，去適應(yīng)時代性的思想文化，洗除不合時代性的色彩，隨時代以發(fā)揚佛法之教化功用……把握佛教中心思想，去適應(yīng)時機、融攝文化和適應(yīng)新時代新潮流，去發(fā)揚宏通佛法”。[7]順物方便，契機適宜社會時代特點，佛教寺院在新媒體語境下充分注意到了新媒體平臺以及人們的接受心理等因素，顯現(xiàn)出了不同于以往的傳播特征，促使當代佛教文化的外在傳播形態(tài)產(chǎn)生了一些變化。

(一)與新媒體平臺的契合

超媒體性、圖像主導和信息碎片化是新媒體重要的傳播特點，佛教寺院新媒體平臺也因此相對應(yīng)出現(xiàn)了以文本、圖片、音樂等多種形態(tài)傳播佛法、以影像演繹佛法與“點”狀形式闡釋佛法的表現(xiàn)。

新媒體以互聯(lián)網(wǎng)為傳播媒介，互聯(lián)網(wǎng)的超文本性使新媒體具有了超媒體性的屬性。Web2.0時代，文本、圖片、音頻、視頻等多媒體信息可以自然地通過超文本方式組織起來，新媒體具有了比傳統(tǒng)媒體更為靈活的表現(xiàn)方式，受眾也有了更多的信息選擇形態(tài)，受眾在獲得更多樣閱讀觀看體驗的同時也可以根據(jù)自己的興趣和需求自由“點擊”鏈接選擇性閱讀或者中止。由于新媒體更豐富的呈現(xiàn)形態(tài)、更自由的選擇模式，佛寺在官方網(wǎng)站、公眾號等新媒體平臺都主動加強了推送內(nèi)容的趣味性和制作效果，結(jié)合文字和圖片、音樂等形態(tài)靈活闡釋佛法，營造出“可觸可視可聽”多感受的佛法氛圍。

新媒體時代下，數(shù)字化技術(shù)制作日益更新，“新媒介技術(shù)逐漸形成了以圖像為主導的后現(xiàn)代文化景觀，視覺表達成為當今文化的突出顯性特征。極具感染力和沖擊力的視頻圖像，以形象直觀的方式解讀與表現(xiàn)文化，世界被把握為圖像?！盵8]影像化的文化接受已成為新媒體時代的重要特征。雖然我國佛教自上世紀以來就運用了影視藝術(shù)宣傳佛法，但新媒體平臺相較傳統(tǒng)影視在制作成本、時間以及播放自由度上有著明顯優(yōu)勢，大量的佛教文化短視頻和微紀錄片得以出現(xiàn)。很多佛寺在官方網(wǎng)站、微信公眾號、抖音等平臺會不定期制作發(fā)布短視頻，有佛寺文化掠影，比如廬山東林寺的“東林道風形象片”《思歸》；有佛寺日常推送，比如云居山真如禪寺公眾號推出的《云居山出家?guī)煾敢惶斓男扌猩睢?。另外佛寺還常會圍繞一個主題系統(tǒng)化發(fā)布大師講經(jīng)說法錄影，打破時空界限、使信眾能夠在線上現(xiàn)場聆聽講解。以新媒體為平臺，光影藝術(shù)的運用能為人們領(lǐng)悟佛法提供具體化情境，提升人們對佛教的親近之心，更能消除人們對深山古剎神秘感等等，當代佛教在新媒體時代由此也形成了影像化視覺表達的特點。

同時，新媒體傳播為了適應(yīng)人們快捷多變的文化活動，在推送內(nèi)容上表現(xiàn)出了碎片化特征。由此，很多佛寺網(wǎng)站、公眾號推出的說法文章篇幅多較為短小，以“點”狀形式闡釋佛法知識，語言平易凝練、易于人們識記理解。同時為了避免佛教知識的片斷化，佛寺常常又以網(wǎng)絡(luò)鏈接形式呈現(xiàn)整體佛經(jīng)，引導信眾進行系統(tǒng)化學習，從而做到了對眾生教化普及性和深入性的兩相兼顧。

(二)與新媒體語境下受眾心理特征的契合

新媒體時代的到來，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)不僅改變著信息傳播方式，而且對人們的生活、心理和行為方式都產(chǎn)生了影響。新媒體提供的海量信息空間使得人們在快速瀏覽中對閱讀便利化和信息指向性都有了更高要求。據(jù)此，很多佛寺對所創(chuàng)建的新媒體平臺進行了區(qū)分，不同平臺有不同功能和側(cè)重發(fā)布的內(nèi)容，生成了較為穩(wěn)定的平臺功能形態(tài)。比如說，廬山東林寺創(chuàng)建了佛寺官方網(wǎng)站、“大安法師講凈土”訂閱號，“江西廬山東林寺”訂閱號和“廬山東林寺”服務(wù)號，大安法師博客、大安法師微博等?！按蟀卜◣熤v凈土”內(nèi)容為大和尚開示講經(jīng)、釋疑解惑，“江西廬山東林寺”訂閱號內(nèi)容主要是即時推送東林寺動態(tài)和實修信息等，“廬山東林寺”服務(wù)號主要內(nèi)容是功德、福田等。廬山東林寺官方網(wǎng)站中以網(wǎng)頁鏈接形式橫向設(shè)置了“千年祖庭”“東林大佛”“祖庭新聞”“法務(wù)活動”“弘法教育”“東林法音”等模塊，縱向則有“東林聽經(jīng)臺”“東林視聽館”“大安法師網(wǎng)絡(luò)專輯”“大安法師博客”“大安法師微博”等，內(nèi)容分類明確全面，便于信眾選擇性瀏覽學習。

再者，現(xiàn)代競爭化的生存方式，人們在繁忙生活之中更加傾向于輕松性文化接受，對信息傳播的方式和形態(tài)也提出了多元化要求。除了通過佛法小故事和小音頻視頻等形式的組合提升文字講解的趣味性之外，佛寺新媒體還自主創(chuàng)作了“個體品牌”式漫畫、廣播連續(xù)劇等，比如說廬山東林寺在公眾號推出的廣播連續(xù)劇《了凡四訓》，使人們可以不拘于空間限制、在傾聽中領(lǐng)悟“逆天必命”的人生真諦。曹山寺在公眾號推出的國內(nèi)首個沙彌尼(女眾)漫畫系列，在曹山小師父的憨萌成長中展現(xiàn)叢林精進之路，引領(lǐng)著人們重歸自我本真之心。。

要注意的是，網(wǎng)絡(luò)信息空間在為人們提供種種高效便利的同時也建構(gòu)出了一個數(shù)字化的虛擬世界，使得人們的現(xiàn)實疏離感日益加劇。為了打破網(wǎng)絡(luò)世界的虛幻性，佛寺微博、公眾號等新媒體平臺有意識通過答疑、留言等方式加強即時互動，令人們切實感受到佛法就在身邊。并且，很多佛寺還在新媒體平臺推出了“漫畫”代言人，比如上海玉露禪寺的“釋小白”、龍泉寺的“賢二小和尚”，曹山寶積寺的“曹山小師父”、成都大慈寺的“圓一小和尚”等等，他們憨萌可愛，或在稚子本心中為人們釋疑解惑，或以各種逗樂趣事勾畫悟道心路，在消除人們與古剎佛法距離感的同時也以具體化形象增強了莊嚴佛法的煙火氣息。

正所謂“欲利益眾生，作種種方便宜，先以欲鉤牽，后令入佛智”(《印光法師文鈔》)，從各平臺瀏覽量和互動情況等數(shù)據(jù)可以發(fā)現(xiàn)佛寺新媒體平臺在當前影響受眾的普遍性。也正是基于這種開放包容的胸襟，很多佛寺也將新媒體作為了與世界對話交流的途徑，推動建設(shè)了“充滿活力、具有更強國際影響力的中國佛教”(《堅持佛教中國化方向五年工作規(guī)劃綱要》(2019-2023))。比如說杭州靈隱寺網(wǎng)站就以網(wǎng)絡(luò)鏈接形式創(chuàng)建了英語、日語等多語種版本。曹山寶積寺VR紀錄片《參見小師父》2016年在國內(nèi)主流視頻網(wǎng)站上線后得到了網(wǎng)民高度關(guān)注，并獲邀參加2017年第70屆戛納電影節(jié)紀錄片單元展映，令世界矚目于當代中國的宗教信仰和智慧人生。

綜上所述，新媒體有效拓展了我國佛教文化融于當下社會的途徑和領(lǐng)域，推動了傳統(tǒng)佛教的現(xiàn)實與現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。以契理契機為基本原則，我國佛教寺院借助新媒體將佛教文化充分融入到了現(xiàn)代生活之中，以更加豐富多樣的形式來弘揚佛法，借助虛擬網(wǎng)絡(luò)空間在更加接地氣的信息傳播中充分踐行了“人間佛教”思想，促使佛教更好實現(xiàn)了人間化、人生化，有效推動了當代佛教中國化的發(fā)展。不過，如同上文所說，由于新媒體平臺的自由開放性和傳播主體以及傳播目的的不同，也使得佛教文化在傳播中顯現(xiàn)出了復雜形態(tài)。如何更好立足于文化本位進行新媒體傳播和發(fā)展，還需要當代佛教在中國化發(fā)展中的持續(xù)探索。而佛教寺院對新媒體平臺的運用，顯然可以給我們提供很多有益的啟示。