解澤國(guó)

(江蘇聯(lián)合職業(yè)技術(shù)學(xué)院 鎮(zhèn)江分院，江蘇 鎮(zhèn)江 212016)

對(duì)陶行知詩(shī)歌的研究，我們?cè)?jīng)更多地習(xí)慣于對(duì)其進(jìn)行臉譜式的描畫(huà)，這在客觀上或多或少地干涉阻擾了研究者，導(dǎo)致對(duì)屬于陶行知的私人情感生活研究得很少，僅有的一小部分，也不得不在政治化的背景下，成為“公眾視線下的私人生活”，其私人言說(shuō)空間被公共敘事的邏輯所占據(jù)。(1)譚斌：《文化沖突視野下的陶行知》，安徽教育出版社2011年版，第53-54頁(yè)。隨著“極左”時(shí)代的過(guò)去，人們對(duì)于偉人形象中“凡人”的一面越來(lái)越持一種客觀的、開(kāi)放寬容的態(tài)度。事實(shí)上在研究陶行知詩(shī)歌中為數(shù)不少的反映其情感生活圖景與婚戀樂(lè)歌的愛(ài)情詩(shī)時(shí)，我們讀到的更多的是柔情蜜語(yǔ)和浪漫情懷，當(dāng)民主戰(zhàn)士墜入情網(wǎng)被愛(ài)情融化時(shí)，從他筆尖所流出的字句就好像水一樣沒(méi)有了棱角。(2)譚斌：《文化沖突視野下的陶行知》，第234頁(yè)。我們?cè)诟兄招兄獋b骨柔情的同時(shí)，還能夠充分領(lǐng)略到陶行知愛(ài)情詩(shī)杰出的美學(xué)價(jià)值。

一、 陶行知愛(ài)情詩(shī)的創(chuàng)作歷程

陶行知愛(ài)情詩(shī)的創(chuàng)作歷程大致分為兩個(gè)階段：第一階段為發(fā)妻汪純宜而作，貫穿其第一段婚姻至汪純宜去世；第二階段為續(xù)妻吳樹(shù)琴而作，從陶行知與吳樹(shù)琴相戀至陶行知溘然長(zhǎng)逝。

陶行知的發(fā)妻汪純宜(？—1936)是安徽休寧人，與陶行知之妹陶文渼同學(xué)。1914年新婚不久，陶行知即赴美留學(xué)，她擔(dān)負(fù)起照顧家庭的重任。20世紀(jì)二三十年代，陶行知之所以能夠全身心地投入平民教育與鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)，主要得益于他的母親、妹妹和妻子汪純宜全力操持家務(wù)，為其解除后顧之憂，從而保證了他將全部精力投入到振興中華民族的教育事業(yè)上來(lái)。(3)周洪宇：《陶行知大傳》，人民教育出版社2016年版，第87頁(yè)。這段時(shí)間是陶行知平靜而融洽的婚姻生活的黃金期，陶行知和汪純宜相處十分和睦，不管走到哪里，除了專門寫信給母親和妻子汪純宜，匯報(bào)自己的情況，關(guān)心妻子的身體與生活，還寫下了一系列詩(shī)歌表達(dá)對(duì)這位“為人忠厚淳樸，溫和慈善，沉默寡言”(4)陶城：《真善美的愛(ài)——陶行知一家》，載周洪宇等主編：《陶行知與中外文化教育》，人民教育出版社1999年版，第231頁(yè)。的結(jié)發(fā)妻子的深情。從1923年到1931年，陶行知?jiǎng)?chuàng)作了至少30首愛(ài)情詩(shī)，形成了一個(gè)愛(ài)情詩(shī)的創(chuàng)作高潮。

陶行知的第二段愛(ài)情和婚姻是與吳樹(shù)琴的結(jié)合。1934年7月吳樹(shù)琴在安徽屯溪四女中畢業(yè)后，和本班另外兩位同學(xué)跟著一位方教員來(lái)到南京，借住在方教員的老師——南京安徽公學(xué)校長(zhǎng)姚文采的家中。(5)徐志輝，盧愛(ài)萍：《吳樹(shù)琴與陶行知》，江蘇人民出版社2006年版，第5頁(yè)。后經(jīng)姚文采的介紹與陶行知相識(shí)，從此陶、吳兩人開(kāi)始書(shū)信來(lái)往。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的交往，吳樹(shù)琴對(duì)陶行知產(chǎn)生了愛(ài)情。第二年春，回到老家的吳樹(shù)琴開(kāi)始給陶行知寫信表達(dá)自己對(duì)他的好感。20世紀(jì)30年代初，妻子汪純宜因受刺激而精神錯(cuò)亂，很長(zhǎng)一段時(shí)間，他得不到家庭的溫暖。陶行知收到吳樹(shù)琴表達(dá)愛(ài)意的書(shū)信，說(shuō)自己在夢(mèng)里常?？吹剿?，他非常激動(dòng)與欣慰，猶如久旱逢甘霖，便接納了這個(gè)女子的愛(ài)。(6)周洪宇：《陶行知大傳》，第97頁(yè)。

1936年7月，陶行知出國(guó)參加世界新教育會(huì)議，在這段時(shí)間里，陶行知個(gè)人的感情生活豐富起來(lái)，憑借他和吳樹(shù)琴頻繁的書(shū)信往來(lái)，他對(duì)吳樹(shù)琴的感情迅速升溫，突破了以往師生和朋友的關(guān)系。這段時(shí)間他為吳樹(shù)琴寫了好些愛(ài)情詩(shī)，大多附在致吳樹(shù)琴的信中。陶行知為吳樹(shù)琴單獨(dú)創(chuàng)作的愛(ài)情詩(shī)有《月亮圓》《紅玫瑰》《寄樹(shù)琴》等十余首。

二、 陶行知愛(ài)情詩(shī)的內(nèi)容

1． 表達(dá)對(duì)妻子一往情深的愛(ài)戀

陶行知的兩段婚姻涵蓋了婚姻與愛(ài)情的兩種模式：與汪純宜是先結(jié)婚后戀愛(ài)，與吳樹(shù)琴是先戀愛(ài)后結(jié)婚。他既精心經(jīng)營(yíng)相濡以沫相敬如賓的古典愛(ài)情，又極力追求兩情相悅心靈相通的現(xiàn)代愛(ài)情。

1914年8月，新婚燕爾的陶行知就遠(yuǎn)渡重洋到美國(guó)求學(xué)，與妻子天各一方。第二年4月，他們的大兒子出生了，給全家?guī)?lái)欣喜。陶行知在海外得知這一消息非常高興，他在《桃紅八歲》一詩(shī)中追憶了當(dāng)年的感受：“欣悉夫人舉子”，“百般愁悶，全憑你一人慰”。汪純宜于1918年7月、1919年11月又產(chǎn)下了第二子和第三子。中國(guó)傳統(tǒng)文化極重視子嗣的傳承，深受傳統(tǒng)文化熏陶的陶行知家庭觀念很重，他在《精衛(wèi)與志摩之喜事觀》中說(shuō)：“一般中國(guó)人之心理是要求多福多壽多男子。結(jié)婚可喜，生兒子更可喜?！?7)陶行知：《精衛(wèi)與志摩之喜事觀》，《申報(bào)·自由談》(卷二)1931年9月13日，第48頁(yè)。他寫下《我是一朵白蘭花》和《白蘭花》姊妹篇，稱連生三子的妻子為“一位活的觀世音菩薩”，是可敬可愛(ài)的送子觀音，充分表達(dá)了他對(duì)妻子的感激、尊敬和濃濃的愛(ài)意，將源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)愛(ài)情文學(xué)贊美女性的傳統(tǒng)主題表現(xiàn)得淋漓盡致。

他在1923年2月創(chuàng)作的《寄信》一詩(shī)中，寫自己把將要寄給妻子的信“連忙拿進(jìn)被窩里去放在胸前，/雙手緊緊的壓著，/使她充滿了暖氣再寄”，因?yàn)椤芭滦爬淞吮怂氖帧?。從中可以看出接受過(guò)西方教育的陶行知在愛(ài)情中表現(xiàn)出的由“騎士精神”轉(zhuǎn)化而成的紳士風(fēng)度，飽含了對(duì)妻子的憐愛(ài)之情。1924年，陶行知寫下《見(jiàn)著明月如見(jiàn)你》，將自己比作“壓在泥土底”的“小蟲(chóng)”，將妻子比作“懸于青天上”的“秋月”。在愛(ài)人面前，詩(shī)人不知不覺(jué)放低身段，放低心態(tài)，內(nèi)心變得卑微而美好。寫于1925年的《重逢》既表達(dá)“哪個(gè)圣賢不多情?/多情忍把今生負(fù)”的深情和堅(jiān)貞，又抒發(fā)“看天邊幾個(gè)同心人，/如我汝?”的柔情和甜蜜，直抒胸臆。

2． 抒發(fā)與妻子天各一方的離愁別緒

作為一個(gè)受過(guò)西方文化教育的知識(shí)分子，陶行知向往并追求自由平等意義上的愛(ài)情，感受著由此引發(fā)的種種情思，化為呼應(yīng)著詩(shī)人純真靈魂的詩(shī)篇，寫下了一系列反映別離之苦的詩(shī)歌。

1923年3月，在《天無(wú)奈》一詩(shī)中，面對(duì)離愁，詩(shī)人本想“何不將愁化作歌”，最終只能無(wú)奈自問(wèn)“只憑你唱，/誰(shuí)來(lái)和？”抒發(fā)與妻子天各一方的離愁別緒。4月，他在《生命》一詩(shī)中借問(wèn)秋月“何事團(tuán)圓照別離？”抒發(fā)離情別緒。10月，詩(shī)人又寫下《遠(yuǎn)別辭行》，感慨“最苦是生離”，苦苦追問(wèn)“來(lái)時(shí)何速去何遲？”

1925年至1926年，詩(shī)人密集創(chuàng)作了《惱別》等8首抒發(fā)離情別緒的詩(shī)歌，這些情詩(shī)在很短的時(shí)間跨度內(nèi)寫就，用情之深沉之熾烈由此可見(jiàn)一斑。有的著筆緊扣一個(gè)“惱”字，“才下眉頭，/卻上心頭”，“這里那里，/那里這里”，遍地離情；有的既表“一箭中著伊，/立地化情癡”的喜悅，又抒“因你費(fèi)心機(jī)，/人生苦別離”的幽怨；有的用“今生愿，/同攜手，/聽(tīng)天風(fēng)。/自是東海有盡情無(wú)窮”抒發(fā)與妻子同心攜手的美好愿望，描寫神仙眷屬的理想境界；有的以“莫說(shuō)前朝事！/莫訴相思苦！”正話反說(shuō)，遙寄相思；有的以“曉夢(mèng)驚后，/數(shù)盡鐘聲”的細(xì)節(jié)刻畫(huà)詩(shī)人渴望團(tuán)圓的纏綿離情。

1930年4月，曉莊師范被國(guó)民黨政府強(qiáng)行解散，陶行知被通緝，不得不東渡日本避難，直到次年3月下旬“由日本潛回上海，匿居北四川路，常借詩(shī)抒懷明志”(8)王文嶺：《陶行知年譜長(zhǎng)編》，四川教育出版社2012年版，第272頁(yè)。。在此期間，詩(shī)人又密集創(chuàng)作了《有懷》等8首抒發(fā)離情別緒的詩(shī)歌?！队袘选泛魡尽八贾胤?，/夢(mèng)重逢”，《別離》直言“人間最苦是生離”，《傷別》追問(wèn)“此生何日再相見(jiàn)？”東渡日本后寫下的《傷別》同題詩(shī)，以月之“團(tuán)圓”，反襯“吾”之“離恨”，而《別后》強(qiáng)調(diào)對(duì)妻子的思念“日日夜夜在心頭”，均寫得纏綿悱惻，溫婉動(dòng)人。1931年創(chuàng)作的同題詩(shī)《重逢》以“渾欲仙”和“樂(lè)無(wú)眠”極寫與妻子重逢時(shí)欣喜若狂的心理和“魂游天外天”的遐想?！额}云雪合影》寫詩(shī)人面對(duì)一天雪云，想起天各一方的妻子，生發(fā)出“幾日不見(jiàn)君，/心里如刀切”的熱烈相思，《又題云雪合影》則面對(duì)美景不由得產(chǎn)生了“雪花疏影里，/疑是玉人來(lái)”的幻覺(jué)，婉約動(dòng)人。

3． 反映布爾喬亞式的隱秘心理

陶行知是一個(gè)受過(guò)傳統(tǒng)文化熏陶和西方新式教育浸染的小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子，不但始終忠于婚姻，而且非常希望在與妻子的相處中建構(gòu)愛(ài)情，逐漸達(dá)成靈魂的契合。汪純宜堪稱那個(gè)時(shí)代的賢妻良母，陶行知對(duì)她也很敬重，但她與陶行知之間畢竟存在著文化和性格兩方面的巨大差異。陶行知留學(xué)美國(guó)，一直攻讀到博士程度，是學(xué)貫中西的教育家，而汪純宜大概初小水平。兩人的性格也迥異，陶行知是外向型性格，活潑開(kāi)朗，樂(lè)觀進(jìn)取。汪純宜是內(nèi)向型的性格，沉默寡言，且“一生焦慮、擔(dān)憂不斷，體弱多病”(9)金祥林，胡國(guó)樞主編：《陶行知詞典》，上海百家出版社2009年版，第61頁(yè)。。這兩方面的差異必然會(huì)在一定程度上影響兩人的情感溝通。陶行知是一個(gè)率性、大膽的愛(ài)情歌者，更重視愛(ài)情心靈方面的契合，他將妻子作為完全平等的人，專心致志地寫了一系列情詩(shī)獻(xiàn)給她?！肚瞄T》一詩(shī)，祈求能夠與妻子“兩魂變一魂”，抒發(fā)急于與妻子心靈相通的強(qiáng)烈愿望?！吨胤辍芬辉?shī)，寫詩(shī)人在與妻子“久別重逢，/思攜手，/離情共訴”時(shí)，感到“別時(shí)相思見(jiàn)時(shí)悶，/悶來(lái)更比相思苦”，便忍不住“問(wèn)何時(shí)兩個(gè)魂靈兒，/如魚(yú)水?”《題蘭》一詩(shī)，詩(shī)人一再表達(dá)“愿結(jié)同心契，/爾我共忘形”和“愿了人間事，/更結(jié)天上緣”的強(qiáng)烈訴求，正是這種跟妻子之間心靈默契方面有所缺憾的隱秘心理的反映。

1929年，給予陶行知?jiǎng)?chuàng)辦曉莊師范學(xué)校事業(yè)和家庭事務(wù)很大幫助的胞妹陶文渼去世，1930年4月，受曉莊師范學(xué)校遭解散、陶行知遭通緝雙重打擊的汪純宜精神病情加重，加之1933年陶行知的母親因積勞成疾去世，對(duì)陶行知的打擊極大。四年之間，家中兩位最親近的人永離，一個(gè)最親愛(ài)的人病重，再堅(jiān)強(qiáng)的人也難免自怨自艾，《無(wú)怨》一詩(shī)正反映了這種低落的情緒和心理。1931年4月，陶行知連作《愛(ài)之翅》《愛(ài)之翅(改作)》《人的怪翅膀》三詩(shī)，內(nèi)容基本一致，強(qiáng)調(diào)“愛(ài)之翅，/看不見(jiàn)，/卻會(huì)變！”反映了詩(shī)人的迷惘與困惑，這是詩(shī)人作為一個(gè)追求靈肉合一的理想愛(ài)情者特殊的心理體驗(yàn)，加之在與妻子遙遙無(wú)期的隔離中，性的苦悶，愛(ài)的欲求，內(nèi)心躍動(dòng)的激情就會(huì)不由自主地在筆端流淌出來(lái)，在描述自己的情感體驗(yàn)時(shí)，某些難以控制的因素劇烈地沖擊理智之門，甚至產(chǎn)生了與發(fā)妻之間“愛(ài)神退位”的沖動(dòng)。陶行知對(duì)生活感受的細(xì)膩與敏感，使其情詩(shī)的情緒多樣化，顯示了其人性立體又豐富的色彩。

4． 表達(dá)對(duì)“冰冰”的濃烈愛(ài)情

從1936年陶行知收到吳樹(shù)琴表達(dá)朦朧愛(ài)意的書(shū)信，到吳樹(shù)琴在他的一再請(qǐng)求下終于到香港與他會(huì)面，這段時(shí)間他為吳樹(shù)琴寫了好些愛(ài)情詩(shī)(好多詩(shī)歌附在致吳樹(shù)琴的信中)，發(fā)起猛烈的愛(ài)情攻勢(shì)。1936年6月25日信末附詩(shī)《江灣月·懷七一七》，1938年8月5日致吳樹(shù)琴的信后附詩(shī)《給冰冰》。陶、吳兩人的愛(ài)情之路并非一帆風(fēng)順，也遇到過(guò)一些坎坷。1937年1月，陶行知寫下《紅玫瑰》一詩(shī)，詩(shī)中有云：“不知它有刺，/刺了我的手。/率性給它刺，/刺出鮮紅血，/寫在白紙上，/心事讓它說(shuō)?！北磉_(dá)了詩(shī)人面對(duì)“帶刺的玫瑰”，不畏挫折打擊，堅(jiān)持深情告白的決心。顯然，詩(shī)人的表白是“遇刺”了。而“從1937年6月12日到8月22日共72天，陶行知就給吳樹(shù)琴寫了7封信，平均十天左右寫一封”(10)周洪宇：《陶行知大傳》，第99頁(yè)。。這一年暑期吳樹(shù)琴回安徽老家，從8月到12月初，她沒(méi)有給詩(shī)人寫過(guò)一封信，說(shuō)明詩(shī)人熱烈的愛(ài)情曾經(jīng)遇冷，可以想見(jiàn)這幾個(gè)月來(lái)詩(shī)人所受的相思煎熬。直到1938年4月，詩(shī)人收到吳樹(shù)琴的“報(bào)病的信”，在4月15日的回信中，詩(shī)人借戲曲《蘇武牧羊》“三更同入夢(mèng)，兩地誰(shuí)夢(mèng)誰(shuí)，任海枯石爛，大節(jié)總不虧”之句，對(duì)吳樹(shù)琴確認(rèn)并表達(dá)堅(jiān)定不移的愛(ài)情，信末附詩(shī)一首，“藉表相念之深”。8月底，陶行知完成出訪回香港，途中連發(fā)五信，邀請(qǐng)吳樹(shù)琴8月底到香港來(lái)相見(jiàn)，反映出他欲與吳樹(shù)琴相會(huì)的心情已迫切到了極點(diǎn)。吳樹(shù)琴7月12日回信“希望我八月到香港嗎？這是我樂(lè)意的”，但8月17日回信卻表示“事與愿違”，不能到香港了，8月22日回信再一次表示“可惜我不能親自去候迎你”。正如詩(shī)人9月7日信中所言，第一封信讓“我是多么歡喜啊，第二、三封信，簡(jiǎn)直是把我從喜馬拉雅山推到瑪利亞那的海底去了”。“晚上睡不著，一半是因?yàn)闊幔话胧悄钅?。”“這次又不來(lái)，實(shí)在是令人難過(guò)?！闭\(chéng)然，對(duì)于正害著熱烈相思的人來(lái)說(shuō)，這種過(guò)山車式的情感體驗(yàn)是非常令人煎熬的。

陶行知1938年9月22日的信中對(duì)“最敬愛(ài)的冰冰”說(shuō)：“你胖時(shí)如月圓，瘦時(shí)如新月，我總是欣賞的?！薄澳憧捎浀梦宜顨g喜的一幅圖畫(huà)嗎？那就是——雙手把頭發(fā)輕輕擄在耳朵后面的你”，“想想這一幅高貴的圖畫(huà)，是多么偉大的杰作啊！”信末賦詩(shī)一首。11月19日的信中對(duì)“冰冰”傾訴道：“倘若你一定不能到香港來(lái)看我，那只好我到上海來(lái)看你”，“我是多么的想念著你??！”“我害了一個(gè)月病，近日才好。我是兩個(gè)半月沒(méi)有收到你的信了”，卻在焦急等待中接到了吳樹(shù)琴11月23日的信，信中說(shuō)：“你在無(wú)信無(wú)息的時(shí)期中，突然傳來(lái)一個(gè)喜訊，說(shuō)你與東南體專校長(zhǎng)劉女士結(jié)婚了”，字里行間酸味濃郁。陶行知收到此信，連忙回信對(duì)“最親愛(ài)的冰冰”辟謠伸冤，并強(qiáng)烈邀請(qǐng)她到香港“交換一些意見(jiàn)，使得彼此還能和從前一樣的了解”。吳樹(shù)琴在1939年1月5日的信中，終于決定到香港去“回復(fù)舊日的生活”，但日期未定。1月10日又連發(fā)兩信，坦言“我的心早已獻(xiàn)給您了，不希望再有第三者存在”。陶行知接信后非常興奮，他在1月12日的回信中稱“這是新年中最好的福音”，“我是數(shù)著鐘點(diǎn)等待你的來(lái)臨啊”?！坝H愛(ài)的冰妹啊!你要知道，叫我多等一天，便是叫我身上減少一磅肉”，“快樂(lè)的日子快到了吧！”(11)徐志輝，盧愛(ài)萍：《吳樹(shù)琴與陶行知》，第79-90頁(yè)。1939年1月21日，吳樹(shù)琴來(lái)到香港與望穿秋水的陶行知相見(jiàn)，詩(shī)人終于勝利在望了。經(jīng)過(guò)堅(jiān)持不懈的努力，精誠(chéng)所至，金石為開(kāi)，吳樹(shù)琴終于“被陶先生的人格魅力所征服”，結(jié)束了這場(chǎng)坎坎坷坷的愛(ài)情長(zhǎng)跑。

陶行知在婚前單獨(dú)為吳樹(shù)琴而寫的愛(ài)情詩(shī)較少，但能夠鮮明地反映詩(shī)人在戀愛(ài)特定階段的心理狀態(tài)。如在1936年9月30日中秋節(jié)寫的《月亮圓》，寫詩(shī)人在得悉吳樹(shù)琴的愛(ài)意后，由中秋圓月觸景生情，回憶與戀人同游的情景，感覺(jué)像“清風(fēng)吹入心田”般的愜意甜蜜。10月19日寫于倫敦南山公園的《寄樹(shù)琴》，則表達(dá)了詩(shī)人盼望“云中錦書(shū)”的熱烈相思。繼1937年1月詩(shī)人在《紅玫瑰》一詩(shī)中透露出求愛(ài)受挫的信息后，2月又寫下《無(wú)邊湖》和《相見(jiàn)難》兩首詩(shī)，感嘆“一個(gè)呆，/一個(gè)迂，/被一座高山擋住”，面對(duì)“男追女，隔座山”的困境，焦躁茫然之下苦苦追問(wèn)：“你西來(lái)，/我東去，/何時(shí)再相遇？”1939年1月吳樹(shù)琴到香港與陶行知會(huì)合后，于1月30日雙雙離開(kāi)香港，乘輪船經(jīng)越南，轉(zhuǎn)道赴重慶。(12)周洪宇：《陶行知大傳》，第475頁(yè)。2月23日在重慶寫下《別琴》一詩(shī)，記述2月15日晨在昆明機(jī)場(chǎng)與吳樹(shù)琴分別時(shí)的情景。勝券在握的詩(shī)人完全沒(méi)有了當(dāng)年與發(fā)妻分別時(shí)的痛苦惆悵之感，而是喜氣洋洋、躊躇滿志地宣稱：“有墨翟給我的愛(ài)鉤，/任憑你遠(yuǎn)隔重洋，/或者是阻絕千山，/我有力鉤你到身旁。”全詩(shī)滿溢著某種梅開(kāi)二度、情場(chǎng)得意的自我意識(shí)，其志得意滿、篤篤定定的心情躍然紙上。

1939年12月31日，陶、吳兩人在重慶育才學(xué)校舉行了婚禮，陶行知在結(jié)婚證書(shū)上題詩(shī)一首，以志慶賀。詩(shī)人聞捷認(rèn)為“寫愛(ài)情，也能反映時(shí)代的色彩”(13)聞捷：《紅裝素裹》，《人民日?qǐng)?bào)》1961年4月20日。。全詩(shī)的關(guān)鍵詞是“歡喜”“同心”和“抗戰(zhàn)”，后者將個(gè)人的幸福與國(guó)家命運(yùn)聯(lián)結(jié)在一起，將世俗的男女之情升華為愛(ài)國(guó)報(bào)國(guó)之志，頗具時(shí)代特征。

陶行知婚后寫給吳樹(shù)琴的情詩(shī)很少，現(xiàn)在能看到的只有兩三首。1944年吳樹(shù)琴29歲生日前，陶行知將《長(zhǎng)青不老歌》作為祝壽詩(shī)寄給她：“朋友成夫妻，/夫妻成朋友；/自然還自在，/與愛(ài)一樣久。”陶行知的這種反映時(shí)代進(jìn)步的嶄新色彩的愛(ài)情詩(shī)，樹(shù)立起一種有別于當(dāng)時(shí)許多言情詩(shī)純粹的你儂我儂的詩(shī)歌精神，帶來(lái)一種全新的審美體驗(yàn)。1944年8月，陶行知寫下《太太做傭人》一詩(shī)，以詼諧幽默的口吻贊美辛勤操持家務(wù)的妻子，俏皮戲謔的情態(tài)栩栩如生，輕松愉快中飽含深情。同月28日，詩(shī)人又作一首《謝冷飯》，詩(shī)后小注云：“冷飯一碗，醒來(lái)幾口即盡，方知韓信不忘一飯之恩，寫此留謝樹(shù)琴?！弊x者在字里行間讀到的不只是感恩之情，更有濃得化不開(kāi)的甜膩、活潑天真和滿紙愉快。此詩(shī)以情感的濃烈與自我耽溺取勝，活畫(huà)出一個(gè)甘于被愛(ài)情徹底俘虜且完全樂(lè)在其中的抒情主人公形象，真誠(chéng)熱烈，毫無(wú)顧忌，個(gè)性非常鮮明。

三、 陶行知愛(ài)情詩(shī)的藝術(shù)表現(xiàn)手法

愛(ài)情是生命意識(shí)的本質(zhì)體現(xiàn)，歌唱刻骨銘心的愛(ài)情是古今中外詩(shī)苑里最流行的主題。瓦西列夫認(rèn)為:“愛(ài)情是藝術(shù)家靈感的源泉”，“愛(ài)的激情不斷推動(dòng)著詩(shī)人、畫(huà)家、建筑師和音樂(lè)家的創(chuàng)作”(14)[保加利亞]瓦西列夫著，趙永穆等譯：《情愛(ài)論》，三聯(lián)書(shū)店1984年版，第402頁(yè)。。陶行知的愛(ài)情詩(shī)體式靈活多樣，意象婉約優(yōu)美，感情真摯熱烈，顯示出迷人的魅力。

1． 靈活多樣的體式

從總體上說(shuō)，五四以后中國(guó)情詩(shī)在表現(xiàn)形式上從格律走向白話自由體，陶行知既認(rèn)真地接受傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)的滋養(yǎng)，又積極吸納西方詩(shī)歌文化的有益營(yíng)養(yǎng)創(chuàng)制新體白話愛(ài)情詩(shī)，努力建構(gòu)起一種新的詩(shī)歌言說(shuō)方式，在體式上呈現(xiàn)出靈活多樣明白曉暢的顯性特征。葉嘉瑩認(rèn)為，“寫愛(ài)情的小詞，表現(xiàn)了人的思想感情的一種本質(zhì)，可以引起人豐富的聯(lián)想”(15)葉嘉瑩：《唐宋詞十七講》，北京大學(xué)出版社2017年版，第17頁(yè)。。陶行知深得個(gè)中三味，有的詩(shī)直接用“滿江紅”“菩薩蠻”“相見(jiàn)歡”等現(xiàn)成的詞牌填詞，如《重逢》《餞春》《落花》等，皆情深意切，感人肺腑；有四言的“詩(shī)經(jīng)體”，如《結(jié)婚通告》，顯得莊重典雅；有律詩(shī)形式的，如《憶舊》《寄樹(shù)琴》，既典雅又多情；還有《太太做傭人》《謝冷飯》等打油詩(shī)，敘事性很強(qiáng)，汲取了古代民歌“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”的有益營(yíng)養(yǎng)，描繪出一幅幅輕松詼諧的生活的輕喜劇，有動(dòng)作，有場(chǎng)景，有對(duì)話，有調(diào)侃，充滿了濃郁的生活情趣和深摯的情愫，顯示出淺而不陋的藝術(shù)之長(zhǎng)；更多的則是完全的自由體詩(shī)，“平民主義”的情詩(shī)。

2． 婉約優(yōu)美的意象

美學(xué)家維柯說(shuō)：“詩(shī)的最崇高的工作就是賦予感覺(jué)和情欲于本無(wú)感覺(jué)的事物?！?16)維柯著，朱光潛譯：《新科學(xué)》，人民文學(xué)出版社1986年版，第97頁(yè)。以主體情感與客觀物象相融合，謳歌生命之愛(ài)和情感之美，這是陶行知愛(ài)情詩(shī)的重要美學(xué)特征。林徽因認(rèn)為：“在詩(shī)里情感必依附在意象上，求較具體的表現(xiàn)；意象則必須明晰底或沉著底，恰適底烘托情感，表征含義?！?17)林徽因：《究竟怎么一回事》，載陳學(xué)勇編：《林徽因文存(散文 書(shū)信 評(píng)論 翻譯)》，四川文藝出版社2005年版，第148頁(yè)。在陶行知的愛(ài)情詩(shī)中，意象承載了詩(shī)人對(duì)心靈相通和愛(ài)情的追求與渴望，他對(duì)意象的選擇也呈現(xiàn)出中西皆有、多種多樣的特色。

深受中國(guó)傳統(tǒng)文化熏陶的陶行知對(duì)月亮情有獨(dú)鐘，“月”在陶行知的愛(ài)情詩(shī)中運(yùn)用最多，約有百分之四十的詩(shī)篇采用“月”作為主要意象，他將內(nèi)心獨(dú)白寄托在月亮上，創(chuàng)作了許多意境優(yōu)美借月抒情的詩(shī)篇。

在陶行知異彩紛呈的月之世界里，我們能夠領(lǐng)略到詩(shī)中所蘊(yùn)含的哪些意境呢？

其一，喻指完美的“純妻”。1924年，陶行知在《見(jiàn)著明月如見(jiàn)你》《悲美之神》等詩(shī)中用“秋月”“明月”“天上月”喻指“純妻”。20世紀(jì)20年代上半葉正是詩(shī)人對(duì)妻子最濃情蜜意的時(shí)期，為詩(shī)人連誕四子的發(fā)妻在其眼中簡(jiǎn)直是一個(gè)神奇的存在，她像秋夜里高懸天空的一輪明月，完美皎潔，當(dāng)?shù)闷鹨粋€(gè)“純”字。在這樣一個(gè)光彩照人的“活的觀世音菩薩”面前，詩(shī)人卑微得像一只泥土里的小蟲(chóng)一般，除了仰視和崇拜之外，還有抑制不住的向往沖動(dòng)。他要“沖破”泥土的重重阻礙，他要“出頭”與自己心中的女神相見(jiàn)，恰如《敲門》一詩(shī)所言，詩(shī)人“打破了銅墻鐵壁一萬(wàn)重”，“站在你的心前敲門，/要拜會(huì)你的靈魂”，“要等到兩魂變一魂，/從此出入不關(guān)門”。這種相見(jiàn)更多的是靈魂的相見(jiàn)，是對(duì)夫妻相親相愛(ài)心靈契合的理想愛(ài)情的一種執(zhí)著追求。

其二，象征孤獨(dú)的內(nèi)心。月亮是中國(guó)文人的精神家園之一，惜離傷別、望月懷人是月亮意象的一個(gè)重要含義。詩(shī)人在皎潔清冷的圓月下游走情思，徘徊憂傷，盡情抒發(fā)分離后的孤單、痛苦與黯然，詩(shī)中借月亮意象營(yíng)造了中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子臨風(fēng)落淚對(duì)月傷懷的感傷氣息。在《生命》之三中，詩(shī)人通過(guò)月之“團(tuán)圓”與人之“別離”的對(duì)比，將詩(shī)人對(duì)生命感悟的詩(shī)意表達(dá)得更加鮮明?！侗乐瘛返谝欢斡謱ⅰ皥F(tuán)圓”與“離別”并舉?！吨星镌孪隆芬詫?duì)話的形式，將“團(tuán)圓時(shí)節(jié)”“徘徊的秋月”呼為“月姊”，猜測(cè)她面色“慘白如雪”的原因是“不忍面”“未圓人”，有“會(huì)少離多”“不堪說(shuō)”的“心中事”，殷殷的詢問(wèn)飽含深情，把抒情主體的愛(ài)情投射到自然界，力求使自然人化，表面上是詩(shī)人詢問(wèn)“月姊”的心事，實(shí)際上是詩(shī)人自己心事的傾訴，凸顯了抒情主體的孤獨(dú)傷情。詩(shī)人借月之意象用私人話語(yǔ)向遠(yuǎn)方的她不斷傾訴心間的相思、寂寞與苦悶，纏綿悱惻。

其三，表達(dá)美好的愛(ài)情。月亮是20世紀(jì)20年代詩(shī)人與發(fā)妻美好愛(ài)情的見(jiàn)證人。在《登高》一詩(shī)中，“云外一輪明月”分明成了“同攜手，/聽(tīng)天風(fēng)”的“君和儂”的見(jiàn)證人，脈脈含情地凝望著這對(duì)神仙眷侶，意境空靈浪漫。而在《風(fēng)月兒》一詩(shī)中，更是化身“出沒(méi)流云仗雙翼”“喜向人間飛”的“多情種”小丘比特，描摹了一個(gè)“忽然一箭中著伊，/立地化情癡”的動(dòng)人情境?！吨胤辍芬辉?shī)，直抒與妻子重逢時(shí)噴薄而出的狂喜，“人將圓！/月將圓！”的“月圓”意象成為情欲之戀、夫妻好合的象征。

月亮也是詩(shī)人與吳樹(shù)琴之間熱烈愛(ài)情的見(jiàn)證人。以《江灣月·懷七一七》和《給冰冰》詩(shī)，結(jié)合詩(shī)人1937年4月29日致吳樹(shù)琴信中所言“七月十七到二十三，可說(shuō)我們最可紀(jì)念的一個(gè)禮拜。今年是二周紀(jì)念了”?？芍鳛榍樵?shī)副文本的情書(shū)為他的情詩(shī)作了很好的自注，孫康宜認(rèn)為：“如果說(shuō)詩(shī)歌本文以情感的濃烈與自我耽溺取勝，詩(shī)人的自注則將讀者的注意力引向創(chuàng)作這些詩(shī)歌的本事?！?18)孫康宜：《寫作的焦慮:龔自珍艷情詩(shī)中的自注》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2006年第4期，第55-61頁(yè)。證明“江灣月”在詩(shī)人心目中的重要，他對(duì)三年前在江灣與吳樹(shù)琴“月上柳梢頭，人約黃昏后”的“最可紀(jì)念的一個(gè)禮拜”銘記在心，念念不忘，時(shí)時(shí)記起，倍感溫馨，因此在《憶舊》一詩(shī)中，以“預(yù)期桂花初香日，/應(yīng)有故人月下逢”之句，想象與“冰清玉潔”的情人再度相逢、花前月下攜手漫步的情形，表達(dá)了熱烈而甜蜜的憧憬。

“花”是陶行知愛(ài)情詩(shī)中的另一個(gè)重要的意象。《我是一朵白蘭花》中詩(shī)人以蘭自比，以蘭明志，表達(dá)對(duì)愛(ài)情的堅(jiān)貞和癡情。在《題蘭》組詩(shī)中，詩(shī)人塑造了“含清香”“懷素心”的幽蘭形象，其清雅淡泊高潔之品質(zhì)讓詩(shī)人感受到了她的美的化身——“花中仙”的本質(zhì)，表達(dá)了“愿與共幽獨(dú)”“愿結(jié)同心契”“更結(jié)天上緣”的強(qiáng)烈愿望。《落花》一詩(shī)，在“千紫萬(wàn)紅舞東風(fēng)”的落花面前，詩(shī)人感受到了深深的寂寞。在《有懷》中，“灼灼其華”的桃花和“紅杏枝頭春意鬧”的杏花同時(shí)出現(xiàn)，連用兩個(gè)“紅”字，描繪出一幅春滿江南萬(wàn)紫千紅競(jìng)相綻放的美景，充滿了青春勃發(fā)的情意，詩(shī)人在“人醉畫(huà)圖中”之余，陡然升起了與妻子“思重逢，/夢(mèng)重逢”的強(qiáng)烈愿望。

《人間最苦是生離》一詩(shī)中出現(xiàn)了榴花的意象，回憶與愛(ài)人甜蜜相聚舉杯共醉時(shí)，看到她“人面‘榴花’相映紅”的魅力形象?！俺酢笔堑谝淮?，說(shuō)明其難得，故印象格外深刻。王安石《詠石榴花》中說(shuō)：“濃綠萬(wàn)枝紅一點(diǎn)，動(dòng)人春色不須多。”當(dāng)時(shí)詩(shī)人眼中的愛(ài)人因酒醉而酡紅的面龐，像火紅燦爛的榴花一樣，不就是那最讓人心旌搖蕩的“動(dòng)人春色”嗎？所以詩(shī)人感嘆“樂(lè)莫樂(lè)兮心相知”，真正的愛(ài)情是靈與肉的完全契合，有此“一點(diǎn)”足矣，當(dāng)然“不須多”了?；氐窖矍埃瑓s是“今年今日花如舊，/惱煞紛飛西與東”，勞燕分飛的詩(shī)人面對(duì)“依舊笑春風(fēng)”的“榴花”，心中涌起的是無(wú)盡的“人間最苦是生離”的惱恨；“自從載得榴花去，/便教獨(dú)飄零”，“飄零”的無(wú)論是“榴花”，還是詩(shī)人的凄苦之心，讀來(lái)都令人動(dòng)容。

《紅玫瑰》中，色澤艷麗的紅玫瑰成了詩(shī)人熱情真愛(ài)的象征。詩(shī)人眼中豐腴的“貴妃”就是“胖時(shí)如月圓”的心上人吳樹(shù)琴，紅玫瑰的面容就是她的面容，人即是花，花即是人，人花一體了?！熬谱怼钡摹百F妃”風(fēng)情萬(wàn)種，凝望的詩(shī)人心醉神迷。傳說(shuō)白玫瑰是愛(ài)神丘比特最喜歡的花，一日，在他賞花時(shí)，一只蜜蜂飛來(lái)，由于來(lái)不及躲閃就想射箭，但是卻射中了玫瑰，所以刺便順著玫瑰的莖稈長(zhǎng)出來(lái)了。而玫瑰的刺也將丘比特刺傷，白色的玫瑰被其鮮血染成了紅色，自此玫瑰便成了愛(ài)情的象征。(19)陸岱寶：《評(píng)葉芝早期詩(shī)集〈玫瑰〉中的玫瑰意象》，《海外英語(yǔ)》2018年第18期，第195-196頁(yè)。詩(shī)人使用這個(gè)典故，“率性給它刺，/刺出鮮紅血；/寫在白紙上，/心事讓它說(shuō)”，進(jìn)行真誠(chéng)熱烈的愛(ài)情告白。

同年4月寫下的《憶舊》詩(shī)中，由“冰清玉潔”的洛基山“姊妹峰”自然聯(lián)想到“三姊妹”中冰清玉潔的吳樹(shù)琴，那是自己“夢(mèng)中幾次曾相遇”念茲在茲的心上人啊，無(wú)奈長(zhǎng)年漂泊海外，海天遙遙，想見(jiàn)而不得見(jiàn)——“我欲訪兮無(wú)以登”——愈是難以相見(jiàn)，這種思重逢盼重逢的愿望就愈是強(qiáng)烈。于是他滿心“預(yù)期桂花初香日，/應(yīng)有故人月下逢”，想象著在金桂飄香之時(shí)、中秋月圓之際，終于和心愛(ài)的姑娘重逢了，兩人在四溢的桂香中卿卿我我，在明亮的圓月下攜手同行。加之傳說(shuō)月中有仙人和桂樹(shù)，使詩(shī)中又蘊(yùn)含仙女下凡來(lái)相會(huì)之意。“桂花”與“月下”構(gòu)成空靈飄逸的意境，表達(dá)了詩(shī)人“有情人終成眷屬”的美好愿望。

3． 推陳出新的用典

陶行知的愛(ài)情詩(shī)對(duì)古典詩(shī)歌句子、意象的化用，使得對(duì)白話詩(shī)文懷著克服粗俗卑下、增加高尚雅訓(xùn)的審美心理期待的現(xiàn)代讀者，從這一特定文化文本的“編碼”與“解碼”中能夠獲得一種朦朧的美感，得到審美愉悅。

南北朝六朝樂(lè)府《讀曲歌》中有“打殺長(zhǎng)鳴雞，彈去烏臼鳥(niǎo)。愿得連暝不復(fù)曙，一年都一曉”的癡情之語(yǔ)，“有的時(shí)候，在詩(shī)詞之中，是‘無(wú)理之語(yǔ)’，卻是‘至情之辭’”(20)葉嘉瑩：《唐宋詞十七講》，第305頁(yè)。，對(duì)于陶醉在愛(ài)情幸福中的愛(ài)人而言，歡娛嫌夜短，報(bào)曉之雞、啼晨之鳥(niǎo)，自然皆成了可厭之物。陶行知的《遠(yuǎn)別辭行》中有“一夢(mèng)天翻都不管，/無(wú)奈雞啼！”化用其意，“無(wú)奈”一詞，抒寫了對(duì)熾烈如火的感情的極力節(jié)制和對(duì)美好時(shí)光流逝的悵然，滿溢著與俚俗之語(yǔ)相異的文人氣質(zhì)的溫婉蘊(yùn)藉之美。

《謝冷飯》一詩(shī)含有《史記》中的“解衣推食”和“一飯之恩”兩個(gè)典故，陶行知出人意料地小題大做，將妻子給丈夫備飯的日常生活之舉與韓信受到的大恩大德相提并論，看似夸張矯情，其實(shí)是體現(xiàn)了他對(duì)妻子的無(wú)比珍愛(ài)之情，體現(xiàn)了妻子在他心目中的分量之重。他對(duì)妻子為他所做的看起來(lái)稀松平常的小事都感激莫名，可見(jiàn)詩(shī)人是多么的重情重義，這是夫婦愛(ài)情的至高境界。詩(shī)歌將平凡生活詩(shī)意化，并對(duì)這種“詩(shī)化的生活”大唱頌歌，于平淡之中飽含的款款深情令人感動(dòng)且印象深刻。

4． 強(qiáng)化抒情的“驚艷一問(wèn)”

陶行知愛(ài)情詩(shī)中的問(wèn)句相當(dāng)普遍，且形式多樣。有設(shè)問(wèn)，有反問(wèn)，有正問(wèn)，還有奇問(wèn)。(21)唐松波，黃建霖主編：《漢語(yǔ)修辭格大辭典》，中國(guó)國(guó)際廣播出版社1989年版，第392-410頁(yè)。不但有某一種問(wèn)句的單用和連用，還有多種問(wèn)句的兼用。這些問(wèn)句大大強(qiáng)化了詩(shī)歌的抒情性，增強(qiáng)了詩(shī)歌的內(nèi)蘊(yùn)和詩(shī)意。

《惱別》一詩(shī)在以“這里那里，/那里這里”兩個(gè)指示代詞回環(huán)使用增強(qiáng)焦躁情緒的感染力的基礎(chǔ)上，又用一個(gè)“甚么東西”的設(shè)問(wèn)，引出“又是別離”的答案，大大增強(qiáng)了因不斷別離而產(chǎn)生的煩惱痛苦的情緒?！讹L(fēng)月兒》一詩(shī)以(丘比特)“彎弓要射誰(shuí)？”引出“忽然一箭中著伊，/立地化情癡”的動(dòng)人情景，充滿了西洋式的浪漫。《別琴》一詩(shī)以自問(wèn)自答既寫出吳樹(shù)琴送別情人時(shí)的依依不舍的癡情與深情，也突出詩(shī)人剛剛俘獲芳心時(shí)的興奮得意之情。《老鼠鬧新房》的“何處腳步響？/半夜煩新娘”乍一看有些神秘，是“聽(tīng)壁腳”的人讓新娘煩心嗎？“原來(lái)是老鼠鬧新房”。不但揭出謎底，而且使人自然聯(lián)想到“老鼠嫁女”的民俗故事，立刻喜氣洋洋。此問(wèn)使全詩(shī)別出新意，化凡為奇。

反問(wèn)的例子有《重逢》：“試把二十四史從頭數(shù)，/哪個(gè)圣賢不多情?”此處的反問(wèn)強(qiáng)調(diào)圣賢皆多情，自己多情就天經(jīng)地義理所應(yīng)當(dāng)，更顯出面對(duì)傳統(tǒng)婦女的發(fā)妻的別樣的柔情?！都男拧罚骸疤鞖夂美浒?！/這封信在路上凍三千里，/豈不要冷透了嗎？”此處用反問(wèn)的形式，凸顯了童言般的癡問(wèn)中蘊(yùn)含著的癡情?！短鞜o(wú)奈》：“何不將愁化作歌，/送進(jìn)芳耳，/透入心窩？”以反問(wèn)表達(dá)詩(shī)人欲向妻子傾訴衷腸的迫切心情?！短鰝蛉恕罚骸跋壬f(shuō)話太奇怪，/怎對(duì)傭人呼太太？”模仿傭人的口吻反問(wèn)，幽默戲謔的色彩十分濃郁。

正問(wèn)的例子，最典型的是《中秋月下》：“莫非是人間還有未圓人，/不忍面？/莫非是月姊亦有心中事，/不堪說(shuō)？/莫非是會(huì)少離多，/今夜雖暫圓，明夜缺？”這里的正問(wèn)，一連使用三個(gè)表推測(cè)、揣度語(yǔ)氣的“莫非”，連綿不斷，情意綿長(zhǎng)，使詩(shī)歌變得委婉含蓄而富有詩(shī)意，產(chǎn)生了言有盡而意無(wú)窮的效果。

在《生命》《中秋月下》等詩(shī)中，詩(shī)人面對(duì)明月發(fā)出一系列奇思、奇想、奇問(wèn)，問(wèn)雖奇絕，卻并不荒唐，無(wú)須也無(wú)法回答，只是以此奇問(wèn)渲染出深邃的意境，借對(duì)月亮的同情，表達(dá)出自己孤寂凄楚的情懷。在《生命》《落花》等詩(shī)中，奇問(wèn)有力地襯托出詩(shī)人面對(duì)落花，發(fā)出惜春嘆春的深沉無(wú)奈的感慨?！度碎g最苦是生離》中的奇問(wèn)，表面上是埋怨有人發(fā)明了火車，載著詩(shī)人急速地遠(yuǎn)離而去。這種發(fā)問(wèn)“無(wú)理有情”，也不是真的要求任何人回答火車的發(fā)明人是誰(shuí)，而是通過(guò)這種“無(wú)理之問(wèn)”，將被迫與妻子離別時(shí)波濤洶涌不可抑制的激情表達(dá)得淋漓盡致。

四、 結(jié)語(yǔ)

陶行知的愛(ài)情詩(shī)以真摯的感情為內(nèi)骨，清晰描繪了這個(gè)第一代新詩(shī)人的生活圖景與婚戀樂(lè)歌，愛(ài)情的世俗性和超俗性都得到了充分的展示。其中獻(xiàn)給發(fā)妻汪純宜的愛(ài)情詩(shī)反映了在他浪漫熱情、青春勃發(fā)之時(shí)對(duì)愛(ài)情的熱烈追求和深沉思索，既具浪漫主義色彩又具理想主義色彩，情感較為豐富復(fù)雜。獻(xiàn)給第二任妻子吳樹(shù)琴的愛(ài)情詩(shī)則集中反映了他在人到中年時(shí)對(duì)“荒漠甘泉”的虔誠(chéng)而執(zhí)著的追求。其共同的特點(diǎn)是表現(xiàn)形式上從格律體走向白話自由體，以自然之語(yǔ)言、自然之聲調(diào)，將自然之情感抒發(fā)出來(lái)，既有含蓄蘊(yùn)藉、言近旨遠(yuǎn)的古典語(yǔ)匯，又有自然貼切、靈活多變的口語(yǔ)表達(dá)，在許多成功的作品中，兩者的融合幾達(dá)完美之境界。主要透過(guò)月和花的意象來(lái)表達(dá)其“愛(ài)情獨(dú)語(yǔ)”，背景清晰，情節(jié)單純，敘述簡(jiǎn)潔，意境優(yōu)美，寫情則細(xì)膩微妙，狀態(tài)則栩栩生動(dòng)，譜寫了一曲曲動(dòng)人心魄的心靈音樂(lè)，富有靈性之美。詩(shī)歌中除了使用大量的問(wèn)句強(qiáng)化或濃烈奔放或感傷纏綿的情意，增強(qiáng)詩(shī)歌的婉約之美，還使用了大量的反復(fù)賦予其悠長(zhǎng)綿延的美感，強(qiáng)化詩(shī)的韻律感和音樂(lè)美，堪為白話愛(ài)情詩(shī)之上品。在陶行知的情詩(shī)中，愛(ài)情倫理觀念的更新促成了愛(ài)情詩(shī)審美內(nèi)容的更新，中西審美理想達(dá)到了相當(dāng)程度的協(xié)調(diào)，為傳統(tǒng)詩(shī)歌現(xiàn)代化、外來(lái)詩(shī)歌民族化的詩(shī)界革命作出了有益的貢獻(xiàn)，具有杰出的美學(xué)價(jià)值。