王 璐，張小龍

(1.昆明理工大學(xué) 城市學(xué)院 ，云南 昆明 650000；2.云南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,云南 昆明 650000)

習(xí)近平在系列講話中多次提及到的“大歷史”或“大歷史觀”，是辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，也是一種馬克思主義的辯證的歷史視野。從2011年《領(lǐng)導(dǎo)干部要讀點(diǎn)歷史》中的唯物主義歷史觀到2016年5月17日《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》中的“大歷史”概念，再到2019年4月19日習(xí)近平在中共中央政治局第十四次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)提到的“大歷史觀”，習(xí)近平在這個(gè)過(guò)程中對(duì)馬克思主義的歷史觀進(jìn)一步深化且不斷地推進(jìn)到一個(gè)新境界，形成了辯證唯物主義和歷史唯物主義的大歷史觀,創(chuàng)造性發(fā)展了馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果。基于唯物史觀，習(xí)近平在堅(jiān)持唯物辯證法的過(guò)程中融入了中國(guó)傳統(tǒng)的辯證思想，進(jìn)而使得大歷史觀帶有中國(guó)特色并且成為了中國(guó)化馬克思主義的科學(xué)世界觀和方法論。習(xí)近平大歷史觀在形成與發(fā)展的過(guò)程中，始終堅(jiān)持理論維度與實(shí)踐維度相統(tǒng)一,與新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐進(jìn)程實(shí)現(xiàn)了內(nèi)在統(tǒng)一。習(xí)近平大歷史觀蘊(yùn)含著深刻的哲學(xué)內(nèi)涵，為開(kāi)創(chuàng)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大征程提供了科學(xué)依據(jù)、邏輯支撐和歷史依托。

一、習(xí)近平大歷史觀的唯物史觀基礎(chǔ)及其形成過(guò)程

從詞源學(xué)的角度來(lái)講，在《為“大歷史”辯護(hù)》中，當(dāng)代美國(guó)學(xué)者大衛(wèi)·克里斯蒂安最先使用了“大歷史”概念，它的最初之意是“主張應(yīng)打破民族、國(guó)家、地區(qū)的界限，將人類(lèi)歷史置于宇宙演化的宏大歷史敘事中，從整個(gè)世界和最長(zhǎng)的時(shí)間規(guī)模對(duì)一切歷史做整體、連貫研究”[1]。一經(jīng)提出，很快得到世界其它國(guó)家歷史學(xué)者的注意并加以運(yùn)用，我國(guó)的歷史學(xué)者也不例外。從歷史學(xué)的角度來(lái)看，克里斯蒂安是從歷史的長(zhǎng)度上來(lái)對(duì)歷史加以整體和連貫研究。而習(xí)近平的“大歷史”概念則已然超越了歷史學(xué)意義的維度，而是基于馬克思主義歷史觀的一般原理，認(rèn)為對(duì)當(dāng)代中國(guó)實(shí)際問(wèn)題要放在世界和我國(guó)發(fā)展的大歷史背景下加以研究。也就是說(shuō)，習(xí)近平大歷史觀并不是純粹的歷史學(xué)意義的范疇，而是中國(guó)化馬克思主義體現(xiàn)在辯證唯物主義和歷史唯物主義這一維度上加以探討的大歷史觀。習(xí)近平大歷史觀的哲學(xué)基礎(chǔ)是馬克思主義的歷史觀，同時(shí)融合了中國(guó)傳統(tǒng)的歷史觀，展現(xiàn)出與具體實(shí)際問(wèn)題相結(jié)合起來(lái)的歷史辯證法。

習(xí)近平大歷史觀的哲學(xué)基礎(chǔ)和淵源是唯物史觀。習(xí)近平在2015年7月30日就中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的回顧和思考進(jìn)行第二十五次集體學(xué)習(xí)中明確強(qiáng)調(diào)，中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)歷史“要堅(jiān)持用唯物史觀來(lái)認(rèn)識(shí)和記述歷史，把歷史結(jié)論建立在翔實(shí)準(zhǔn)確的史料支撐和深入細(xì)致的研究分析的基礎(chǔ)之上?！盵2]習(xí)近平在此強(qiáng)調(diào)了唯物史觀是認(rèn)識(shí)歷史和記述歷史的哲學(xué)基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上才能堅(jiān)持正確方向和把握歷史進(jìn)程。要始終堅(jiān)持正確的方向和導(dǎo)向，尤其是對(duì)重大歷史事件、歷史人物和重要黨派要在歷史進(jìn)程、主流和本質(zhì)中作出客觀合理的評(píng)價(jià)，以此來(lái)反駁歪曲歷史和否定歷史的錯(cuò)誤言論。唯物史觀是馬克思、恩格斯在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》中創(chuàng)立的新的世界觀和方法論。在馬克思、恩格斯看來(lái)，歷史上的一切沖突都來(lái)源于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，以此推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，更是社會(huì)發(fā)展的根本性動(dòng)力，這為我們撥開(kāi)歷史的重重迷霧提供了一把鑰匙。習(xí)近平正是在堅(jiān)持唯物史觀的立場(chǎng)上建立起的歷史觀并為后來(lái)提出的大歷史奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。

習(xí)近平首次使用“大歷史”概念是在2016年5月17日《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》，把中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展與中國(guó)大歷史結(jié)合起來(lái)看待了。他在這次重要講話中明確指出，“觀察當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，需要有一個(gè)寬廣的視角，需要放到世界和我國(guó)發(fā)展大歷史中去看?！盵3]習(xí)近平在此強(qiáng)調(diào)，要把人類(lèi)社會(huì)發(fā)展放在社會(huì)科學(xué)的知識(shí)變革和思想先導(dǎo)的過(guò)程中來(lái)加以認(rèn)識(shí)和把握，要放在大歷史的視野中來(lái)看待中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展。這樣既能通過(guò)中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)來(lái)把握當(dāng)前歷史，又能從歷史中看到中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在邏輯。緊接著他于2016年12月26日至27日在主持中共中央政治局民主生活會(huì)時(shí)的講話時(shí)再次指出，“大家要以黨的基本路線為根本遵循，認(rèn)真領(lǐng)會(huì)和正確把握黨的理論和路線方針政策，多從人類(lèi)發(fā)展大潮流、世界變化大格局、中國(guó)發(fā)展大歷史來(lái)認(rèn)識(shí)和把握黨的基本路線，深刻領(lǐng)會(huì)為什么基本路線要長(zhǎng)期堅(jiān)持”[4]188。這里很有深意的是，習(xí)近平把“大潮流”、“大格局”和“大歷史”并列放在一起，讓我們看到，既有人類(lèi)發(fā)展的歷史潮流，又有世界變化的歷史格局，還有中國(guó)發(fā)展的大歷史維度。再到后來(lái)，他于2018年12月18日《在慶祝改革開(kāi)放40周年大會(huì)上的講話》中提到了“以數(shù)千年大歷史觀之，變革和開(kāi)放總體上是中國(guó)的歷史常態(tài)”[5]，明確指出從大歷史觀中看待中國(guó)當(dāng)前的改革開(kāi)放，必須承認(rèn)變革和開(kāi)放是中國(guó)歷史發(fā)展的一般規(guī)律。因此，我們看到，不管是從我國(guó)發(fā)展大歷史中看待當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，還是從中國(guó)發(fā)展大歷史來(lái)認(rèn)識(shí)和把握黨的基本路線，或是從數(shù)千年大歷史觀看中國(guó)歷史上的變革和開(kāi)放，習(xí)近平此時(shí)只是提出了“大歷史”的概念，并沒(méi)有明確闡述出大歷史觀的基本內(nèi)涵。

至于什么是大歷史觀，習(xí)近平在十九屆中共中央政治局第十四次集體學(xué)習(xí)《加強(qiáng)對(duì)五四運(yùn)動(dòng)和五四精神的研究 激勵(lì)廣大青年為民族復(fù)興不懈奮斗》的講話之中加以明確闡述。他認(rèn)為，“要堅(jiān)持大歷史觀，把五四運(yùn)動(dòng)放到中華民族5000多年文明史、中國(guó)人民近代以來(lái)170多年斗爭(zhēng)史、中國(guó)共產(chǎn)黨90多年奮斗史中來(lái)認(rèn)識(shí)和把握。要從歷史邏輯、實(shí)踐邏輯、理論邏輯相結(jié)合的高度，從五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)中國(guó)的政治史、思想史、文化史、社會(huì)史等各領(lǐng)域開(kāi)展研究，總結(jié)歷史規(guī)律，揭示歷史趨勢(shì)。”[6]由此看出，習(xí)近平從大歷史概念上升到大歷史觀，真正闡明了大歷史觀的基本內(nèi)涵：第一，習(xí)近平大歷史觀的哲學(xué)基礎(chǔ)是唯物史觀，也就是說(shuō)，馬克思主義歷史觀是習(xí)近平大歷史觀的思想基礎(chǔ)；第二，這種大歷史觀包括中華民族長(zhǎng)達(dá)5000多年的文明發(fā)展史，又包括了中國(guó)人民自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)的170多年的斗爭(zhēng)史，又包括自1921年中國(guó)共產(chǎn)黨誕生以來(lái)的90多年的奮斗史，是以歷史演進(jìn)的長(zhǎng)時(shí)段與短時(shí)段相統(tǒng)一的大視角、大格局和大潮流；第三，習(xí)近平大歷史觀要求歷史邏輯、實(shí)踐邏輯和理論邏輯高度相統(tǒng)一；第四，這種大歷史觀里面融合了政治史、思想史、文化史、社會(huì)史等諸多領(lǐng)域；第五，習(xí)近平大歷史觀不僅揭示出了人類(lèi)社會(huì)的歷史規(guī)律，而且要求把握歷史發(fā)展的未來(lái)趨勢(shì)，進(jìn)而能夠深刻認(rèn)識(shí)和理解習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，以此更好地解決中國(guó)的實(shí)際問(wèn)題。值得注意的是，習(xí)近平大歷史觀形成的標(biāo)志不止包括“大歷史”概念和“大歷史觀”的正式提出，還包括形成這一概念之前所有的歷史觀內(nèi)容。

由此可見(jiàn)，習(xí)近平大歷史觀推進(jìn)了馬克思恩格斯創(chuàng)立的唯物主義歷史觀，不僅在唯物史觀的基本內(nèi)涵上得以推進(jìn)，而且還在理論的視野、范圍和方法上得以延伸，更是把唯物史觀與我們國(guó)家的具體實(shí)際情況結(jié)合起來(lái)，是新時(shí)代不斷地發(fā)展馬克思主義中國(guó)化的最新成果。因此，習(xí)近平在運(yùn)用和發(fā)展唯物史觀指導(dǎo)實(shí)踐過(guò)程中逐漸形成了辯證唯物主義和歷史唯物主義相統(tǒng)一的大歷史觀。

二、習(xí)近平大歷史觀的歷史辯證法

從思想脈絡(luò)的發(fā)展來(lái)看，習(xí)近平大歷史觀在其發(fā)展的過(guò)程中運(yùn)用馬克思主義的歷史辯證法，不僅在歷史辯證法中融入了中國(guó)傳統(tǒng)文化的辯證法思想，而且在這一過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了歷史思維與辯證思維的相統(tǒng)一。正是在此意義上，習(xí)近平大歷史觀是發(fā)展著的中國(guó)化馬克思主義最新的理論成果，更是馬克思主義的科學(xué)世界觀和方法論最新體現(xiàn)，也就是一種歷史辯證法。既運(yùn)用和發(fā)展了馬克思主義的歷史辯證法，又把中國(guó)傳統(tǒng)文化中辯證法思想的因素融入到大歷史觀的哲學(xué)思維之中，形成了一種基于唯物辯證法與傳統(tǒng)辯證思想相結(jié)合的中國(guó)特色的大歷史觀。

第一，堅(jiān)持了“聯(lián)系的、發(fā)展的眼光看待歷史”的唯物辯證法。習(xí)近平指出：“歷史是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家形成、發(fā)展及其盛衰興亡的真實(shí)記錄，是前人的‘百科全書(shū)’，即前人各種知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和智慧的總匯?！盵7]習(xí)近平在此明確強(qiáng)調(diào)了要用聯(lián)系的、發(fā)展的眼光來(lái)看待社會(huì)歷史的發(fā)展，而且是在繼承過(guò)去的一切社會(huì)歷史條件基礎(chǔ)上而發(fā)展起來(lái)的。歷史不是憑空創(chuàng)造并顯現(xiàn)在人類(lèi)面前的，是從昨天延續(xù)到今天，再?gòu)慕裉熳呦蛎魈斓臅r(shí)間軸里持續(xù)向前發(fā)展的，而且是在繼承過(guò)去的物質(zhì)條件和歷史條件下逐漸發(fā)展起來(lái)的。這是習(xí)近平在堅(jiān)持與運(yùn)用唯物史觀的辯證法的基礎(chǔ)上提出來(lái)的。馬克思也早在《路易·波拿巴的霧月十八日》中就有著與此相同的表達(dá)，即“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造的?！盵8]470-471在馬克思看來(lái)，人們創(chuàng)造自己的歷史不僅要聯(lián)系繼承下來(lái)的歷史條件，而且要?jiǎng)?chuàng)造性發(fā)展這些既定的歷史條件，從而能夠順應(yīng)時(shí)代潮流。習(xí)近平大歷史觀正是在這個(gè)意義上運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義的歷史辯證法，以聯(lián)系的、發(fā)展的眼光看待歷史的昨天、今天和明天。

第二，融入了“知古鑒今、古為今用”的中國(guó)傳統(tǒng)辯證思想。習(xí)近平在《領(lǐng)導(dǎo)干部要讀點(diǎn)歷史》中指出，要取其精華、去其糟粕，做到“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”，知古鑒今、古為今用。這里既有馬克思主義的歷史辯證法，又有中國(guó)傳統(tǒng)的辯證思想，而且將這兩者有機(jī)結(jié)合了起來(lái)。可以看出，習(xí)近平大歷史觀與習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想一樣，結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化并運(yùn)用典故是其中的一大特色。也就是說(shuō)，習(xí)近平大歷史觀中繼承和發(fā)揚(yáng)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的辯證法色彩。比如，習(xí)近平指出，“以史為鑒可以知興替?！盵9]71這里習(xí)近平引用的典故出自于《舊唐書(shū)·魏徵傳》中的“夫以銅為鏡，可以正衣冠，以史為鏡，可以知興替，以人為鏡，可以知得失?！逼鋵?shí)，習(xí)近平對(duì)這一典故的內(nèi)涵引申到了當(dāng)代意義的世界、國(guó)家和個(gè)人三個(gè)維度上加以討論。當(dāng)一個(gè)人功成名就時(shí)候不要忘記奮斗之苦難；當(dāng)一個(gè)國(guó)家(政黨)執(zhí)掌政權(quán)時(shí)不能忘記創(chuàng)業(yè)之艱辛；當(dāng)一個(gè)國(guó)家四海承平時(shí)候不能忘記腐敗之利害。他指出：“歷史是一面鏡子?！盵10]351這句話表明了習(xí)近平大歷史觀里包含著“知古鑒今、古為今用”的傳統(tǒng)辯證法，過(guò)去的歷史可以反照我們當(dāng)前的世界、生活和自己，能夠更好與歷史這一位智者對(duì)話，吸收傳統(tǒng)文化中正能量的成分，擯棄歷史中糟粕的東西，為新時(shí)代中國(guó)特色主義社會(huì)提供了辯證的智慧和方法。

第三，習(xí)近平大歷史觀不僅有貫穿古今中外的歷史思維，而且還包含著歷史的昨天、今天和明天的辯證思維，從而真正實(shí)現(xiàn)了歷史與哲學(xué)的辯證統(tǒng)一。習(xí)近平指出：“哲學(xué)是人類(lèi)的智慧之學(xué)，歷史是前人的實(shí)踐和智慧之書(shū)?！盵11]這句話表明了習(xí)近平的唯物主義歷史觀，歷史與哲學(xué)一樣都是人類(lèi)的智慧的結(jié)晶。自從古希臘時(shí)候開(kāi)始，一直把哲學(xué)看作是智慧之學(xué)，而從馬克思主義誕生之后，把歷史納入到哲學(xué)范疇之中，真正實(shí)現(xiàn)了唯物主義與歷史的相統(tǒng)一，所以把馬克思恩格斯創(chuàng)立的學(xué)說(shuō)稱之為歷史唯物主義或者唯物主義歷史觀。習(xí)近平大歷史觀繼承和發(fā)展了馬克思主義的歷史觀，實(shí)現(xiàn)了歷史思維和哲學(xué)思維的內(nèi)在統(tǒng)一，也為其提供了科學(xué)的世界觀和哲學(xué)方法論，以此更好的聯(lián)系中國(guó)實(shí)際情況來(lái)解決當(dāng)前我們國(guó)家的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

三、習(xí)近平大歷史觀是理論與實(shí)踐的統(tǒng)一

從思想形成過(guò)程來(lái)看，習(xí)近平大歷史觀并不是單純的就理論而談理論，而是在與中國(guó)實(shí)際情況相結(jié)合條件下加以闡釋的，也就是從具體的實(shí)際情況中促進(jìn)理論的形成與發(fā)展。從辯證法角度來(lái)看，習(xí)近平大歷史觀是在堅(jiān)持唯物辯證法基礎(chǔ)之上融合了土生土長(zhǎng)的中國(guó)傳統(tǒng)辯證思想，從而實(shí)現(xiàn)了歷史辯證法的一般原理跟中國(guó)傳統(tǒng)思想的有機(jī)結(jié)合，進(jìn)一步促進(jìn)了辯證法在解決實(shí)際問(wèn)題中得以運(yùn)用和擴(kuò)展。所以，不管是從理論層面還是實(shí)踐層面，習(xí)近平大歷史觀真正體現(xiàn)出了理論與實(shí)踐的內(nèi)在統(tǒng)一，以實(shí)踐帶動(dòng)理論的創(chuàng)新，以理論指導(dǎo)實(shí)踐的發(fā)展，兩者相輔相成，缺一不可。因此，習(xí)近平大歷史觀與新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐相統(tǒng)一。

首先，習(xí)近平大歷史觀為實(shí)現(xiàn)中華民族“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)提供了科學(xué)依據(jù)。習(xí)近平在十九大報(bào)告中指出：“改革開(kāi)放之后，我們黨對(duì)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)作出戰(zhàn)略安排，提出‘三步走’戰(zhàn)略目標(biāo)?！盵12]21前兩個(gè)目標(biāo)已經(jīng)提前實(shí)現(xiàn)。值此建黨一百周年之際，我們已建成政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化以及生態(tài)全面發(fā)展的小康社會(huì)，要再繼續(xù)奮斗三十年，在新中國(guó)成立一百周年之時(shí)，把我國(guó)真正建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，我們國(guó)家面臨著西方列強(qiáng)的侵略，使得無(wú)數(shù)仁人志士為反抗西方國(guó)家的侵略和實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和解放而獻(xiàn)出了寶貴的生命。在這國(guó)破家亡、千鈞一發(fā)之際，中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)運(yùn)而生，在黨的帶領(lǐng)下，無(wú)數(shù)中華好兒女拋頭顱灑熱血，推翻了帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義這“三座大山”，真正實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立和民族解放，建立起了社會(huì)主義新中國(guó)。自此以后，我們黨不斷提高人民生活水平和提升國(guó)家實(shí)力，特別是1978年改革開(kāi)放之后，我們致力于以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，不斷解放生產(chǎn)力和大力發(fā)展生產(chǎn)力，在中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)和人民群眾的艱苦奮斗下，我國(guó)生產(chǎn)力水平大力提高，人民群眾獲得感和幸福感不斷提升，在國(guó)際社會(huì)上話語(yǔ)權(quán)和影響力不斷攀升，在邁向社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)的路上穩(wěn)步前進(jìn)。在這個(gè)過(guò)程中，我們始終把馬克思主義的歷史觀作為我們黨的科學(xué)世界觀和方法論，揭示我國(guó)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，把握歷史發(fā)展的規(guī)律，“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，這是我國(guó)發(fā)展新的歷史方位”[13]8?？梢哉f(shuō)，習(xí)近平大歷史觀為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”戰(zhàn)略目標(biāo)提供了科學(xué)的世界觀和方法論，而“兩個(gè)一百年”戰(zhàn)略目標(biāo)則是習(xí)近平大歷史觀指導(dǎo)我國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐的生動(dòng)體現(xiàn)。

其次，習(xí)近平大歷史觀為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)提供了邏輯支撐。習(xí)近平在參觀《復(fù)興之路》展覽時(shí)的講話中提到，“現(xiàn)在，我們比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，比歷史上任何時(shí)期都更有信心、有能力實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)?！盵14]35-36從歷史進(jìn)程來(lái)看，在舊中國(guó)，國(guó)家積貧積弱，人民生活水平低下。自中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來(lái)，我們國(guó)家的面貌煥然一新，特別是建立新中國(guó)以后，我們國(guó)家在建國(guó)初期完成了“三大改造”并順利進(jìn)入社會(huì)主義。十一屆三中全會(huì)之后在經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)等各個(gè)方面取得了巨大的成就，正是在此意義上，習(xí)近平認(rèn)為我們比任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興這一目標(biāo)，比歷史上以往任何時(shí)期都更有信心和能力實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)。習(xí)近平通過(guò)大歷史觀看到中華民族自身發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力和內(nèi)在規(guī)律，以此提出了中國(guó)夢(mèng)。因此，習(xí)近平大歷史觀為中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)提供了邏輯支撐；中國(guó)夢(mèng)證明了習(xí)近平大歷史觀的科學(xué)性和合理性。

最后，習(xí)近平大歷史觀為“一帶一路”經(jīng)濟(jì)合作倡議提供了歷史依托。習(xí)近平在納扎爾巴耶夫大學(xué)演講中提到，“2100多年前，中國(guó)漢代的張騫肩負(fù)和平友好使命，兩次出使中亞，開(kāi)啟了中國(guó)同中亞各國(guó)友好交往的大門(mén)，開(kāi)辟出橫貫東西、連接歐亞的絲綢之路”。[15]287這是習(xí)近平首次談到“絲綢之路”，在之后他在印度尼西亞國(guó)會(huì)演講中提到了“海上絲綢之路”，后來(lái)就明確提出了“一帶一路”的經(jīng)濟(jì)合作倡議?！皩?duì)歷史，我們要心懷敬畏、心懷良知?！盵16]522的確，我們不僅要銘記“絲綢之路”這一段歷史，而且更加需要傳承歷史為我們當(dāng)今的世界和中國(guó)做出新的貢獻(xiàn)，讓“絲綢之路”延續(xù)下去，也讓“絲綢之路”的歷史在今天這個(gè)新時(shí)代為人民生活和世界和平繼續(xù)造福。就像習(xí)近平所指出的那樣，“‘一帶一路’倡議，喚起了沿線國(guó)家的歷史記憶”。[17]500這是習(xí)近平對(duì)古代中國(guó)“絲綢之路”和“海上絲綢之路”歷史的傳承與延續(xù)，也是習(xí)近平大歷史觀中的“知古鑒今、古為今用”辯證法具體運(yùn)用到當(dāng)今世界和中國(guó)的共同發(fā)展和共同合作之中，體現(xiàn)大歷史觀與“一帶一路”倡議的實(shí)踐相結(jié)合。因此，習(xí)近平大歷史觀為“一帶一路”倡議提供了歷史依托，而“一帶一路”則是踐行了習(xí)近平大歷史觀的理論價(jià)值。

此外，習(xí)近平大歷史觀對(duì)當(dāng)前盛行著的歷史虛無(wú)主義予以批判與反駁，樹(shù)立起馬克思主義的歷史觀和方法論。習(xí)近平指出：“歷史虛無(wú)主義的要害，是從根本上否定馬克思主義指導(dǎo)地位和中國(guó)走向社會(huì)主義的歷史必然性，否定中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)?！盵18]習(xí)近平在這里指出了歷史虛無(wú)主義既否定了社會(huì)主義的歷史必然性，又否定中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。也就是說(shuō)，歷史虛無(wú)主義的觀點(diǎn)惡意攻擊中華民族的歷史、中國(guó)近代的歷史和中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史。從根源來(lái)看，這種歷史虛無(wú)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)是唯心主義。大家知道，唯心主義與唯物主義是相對(duì)立的哲學(xué)觀點(diǎn)。唯心主義通常是堅(jiān)持孤立的、靜止的、片面的看待問(wèn)題，而唯物主義，特別是辯證唯物主義和歷史唯物主義則是堅(jiān)持全面的、發(fā)展的和聯(lián)系的看待事物和問(wèn)題，主張理論聯(lián)系實(shí)際。就其本質(zhì)而言，歷史虛無(wú)主義既沒(méi)有認(rèn)識(shí)到歷史發(fā)展的內(nèi)在的一般規(guī)律，更沒(méi)有馬克思主義的理論聯(lián)系實(shí)際的具體方法論。因此，我們要堅(jiān)決反對(duì)歷史虛無(wú)主義，運(yùn)用習(xí)近平大歷史觀的觀點(diǎn)、立場(chǎng)和方法對(duì)歷史虛無(wú)主義的進(jìn)行批判與分析，這是我們黨進(jìn)行意識(shí)形態(tài)教育最為重要的一個(gè)環(huán)節(jié)。因此，習(xí)近平大歷史觀從理論和實(shí)踐這兩個(gè)維度批判了歷史虛無(wú)主義這一錯(cuò)誤的歷史觀。

由此觀之，習(xí)近平大歷史觀的內(nèi)在本質(zhì)在于理論與實(shí)踐的相統(tǒng)一，正如習(xí)近平所說(shuō)的，“歷史是人類(lèi)最好的老師?！盵19]

綜上所述，習(xí)近平大歷史觀立足于唯物史觀的世界觀和方法論，在堅(jiān)持唯物辯證法的過(guò)程中融入了中國(guó)傳統(tǒng)辯證思想，創(chuàng)造性的發(fā)展了馬克思主義的歷史觀，具有歷史性、時(shí)代性和科學(xué)性。習(xí)近平大歷史觀對(duì)認(rèn)識(shí)和深化共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律起著非常重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)作用和啟示意義，為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)和發(fā)展保駕護(hù)航。