[摘要]《狼圖騰》這個數(shù)年前的作品引發(fā)了人們的思考：中國民族民間舞之路怎么才能走得更遠更寬。傳承傳統(tǒng)文化是永恒不變的主題，90后的一代，除了學習，除了“拿來”，還要繼續(xù)探索挖掘，保護和弘揚寶貴的少數(shù)民族的民間傳統(tǒng)文化，創(chuàng)作當代的民間舞。

[關(guān)鍵詞]民族民間舞蹈;文化傳承;舞臺創(chuàng)作

狼圖騰，是一種中國西北草原民族始終信奉的民族文化圖騰。從炎黃時期到古匈奴、古羌族時期就已有民族文化圖騰的相關(guān)記載，一直延續(xù)到近代。狼對于人類來說是殘忍、冷酷的象征，它們成群結(jié)對，兇猛但富有靈性，孤傲而善于協(xié)作，讓人恐懼又敬畏，被視為草原人的親屬和同類。

蒙古族男子群舞《狼圖騰》以古老而生動的“狼”為創(chuàng)作主題，依托姜戎的暢銷書《狼圖騰》，以敘事的手法表現(xiàn)狼群不為人知的柔軟親情，并緊扣生態(tài)問題，反對肆意獵殺，提倡維護生態(tài)平衡，讓草原遠離槍聲，回歸平靜。此作品在桃李杯舞蹈比賽和CCTV舞蹈大賽中廣受好評，在中國舞蹈界掀起一陣“狼潮”，甚至數(shù)年后的今天，仍舊是全國各大專業(yè)院校、中小學必排的蒙古族舞蹈的經(jīng)典劇目。

一、問題闡述：內(nèi)涵表達模棱兩可

《狼圖騰》這樣一個復排率堪比《愛蓮說》《扇舞丹青》的大賽獲獎節(jié)目，大眾鮮少給予其客觀的評價和冷靜的分析。舞蹈《狼圖騰》將“狼”為形象的動作語匯與蒙古族的動律和韻律相結(jié)合，看似是有機融合，但實際上直接導致作品內(nèi)涵表達的空洞乏味、模棱兩可。當舞蹈結(jié)束在漸暗的燈光里，筆者不禁產(chǎn)生這樣的疑問：作品究竟是想通過形象的動作語匯演繹“狼”這一神圣而令人敬畏的原始圖騰，還是想通過對狼的模仿來表達狼圖騰文化下草原漢子的氣節(jié)？換言之，演員在《狼圖騰》這個作品里是“狼”還是“人”？

2004年，姜戎的小說《狼圖騰》席卷中國圖書市場，作品描述20世紀70年代末額侖草原的游牧生活，以獨特視角介紹草原狼的“為狼之道”，引起廣大讀者的探討及共鳴。2006年，由黃云松編導的蒙古族男子群舞《狼圖騰》，是北京舞蹈學院參加第八屆全國“桃李杯”舞蹈比賽的舞蹈作品，獲得民間群舞組二等獎。同為“狼圖騰”主題，但運用不同表現(xiàn)手法的作品，都在對“狼性”與“人性”兩個概念的闡述中發(fā)人深省。以“人性中的狼性”和“狼性中的人性”雙重角度，通過語言文字和肢體語言兩種表達方式，使用文字和肢體兩種媒介，小說作者和舞蹈作品編導為觀者提供了不同的闡釋。而與文學作品《狼圖騰》相比，舞蹈作品對于狼殘忍而又溫存的特性，以及蒙古族人民既畏懼狼，又向狼學習的復雜情感也進行了進一步理解和把握，在作品中加以糅合。

舞蹈《狼圖騰》的動作語匯始終在狼的形象動作和蒙古族綜合性組合動作中徘徊。狼性理應是流淌在游牧民族血液里的內(nèi)在氣質(zhì)，又要時時點題—“生命與環(huán)?！?，還要表現(xiàn)蒙古族舞蹈“酷、炫、帥”的風格特點。但最終發(fā)現(xiàn)，編導所求太多以致樣樣都是蜻蜓點水、走馬觀花。

二、問題成因：擯棄文化精神支撐

縱觀近年來各大賽事上較為優(yōu)秀的敘事性舞蹈作品，如《中國媽媽》《家·梅表姐》《進城》等，敘事性舞蹈編創(chuàng)光明的未來和無限的可能性。當代舞蹈是時代的藝術(shù)，只有與時代觀者產(chǎn)生共鳴的作品才是成功的。這些作品成功刻畫了一批典型人物，并真正升華到了特定社會層面的某一群體的意識形態(tài)。

造成舞蹈《狼圖騰》立意模糊的主要原因，是其編舞沒有真正深挖《狼圖騰》故事背后對于世代蒙古族人的精神支撐，敘事線還只停留在極其膚淺的表面，服務于敘事線的舞蹈動作還在套用課堂教學里的組合。

朱寶榮曾在《動物形象—小說研究中不可忽視的一隅》中提出：“文學是人學，寫動物不過是從不一樣的角度表現(xiàn)人?！崩菑墓胖两裨诿晒抛迦诵闹械牡匚皇菬o法撼動的，并對中國乃至世界產(chǎn)生了巨大的影響。姜戎的《狼圖騰》首版發(fā)于2004年，將“狼性”融入民族精神信仰中，贊譽了一個世世代代、祖祖輩輩都在受狼迫害卻又與狼不可分離的民族;黃云松的《狼圖騰》首演于2006年，卻僅局限于一個獵人殺狼、狼族救狼的生態(tài)保護故事，一部小說有成千上萬種改編方法，他偏偏選擇了一個最柔軟、最抒情、最博人眼淚的情感脈絡，卻忘了何為真正的狼。狼是智慧、冷靜、驕傲、機警的，它們在草原上生生不息，生命力持久旺盛。而作品里的演員穿得像馬，動作像鷹，傷時像犬，獨獨不是狼。他們囊括了草原上所有的標志性動物，唯獨缺少草原民族的性格、行為、情感和精神心理本源-狼。

三、問題引申：立足文化發(fā)展創(chuàng)作

暫且不提這是編舞黃云松在本科期間創(chuàng)作的作品，難免生澀。一方面，黃云松作為一個北京舞蹈學院的民間舞專業(yè)的學生，對于中國五大民族之一蒙古族的認識膚淺至此，這絕對是中國民族民間舞教學的一大問題;另一方面，黃云松作為編舞，并沒有主動彌補自身的認知漏洞，從而導致作品立意不清。由此引申出中國民間舞編創(chuàng)探索創(chuàng)新與繼承傳統(tǒng)的思考。在做民間舞編創(chuàng)時必須對一個民族的生態(tài)環(huán)境、歷史文化有長期的、深入的了解，并能夠進行理性的反思。反之，則會出現(xiàn)像《狼圖騰》這般的作品，空有主題卻缺乏精神力量。

在動態(tài)方面，編創(chuàng)的動作元素要有風格性。服飾、道具及音樂的特點都是民族文化獨有的個性特征。在課堂教學里，這種風格性的元素是單一的、凝練的、具備訓練意義的。但是，如何將課堂組合的風格性動作運用于舞臺化的作品中？除了要把握舞蹈動作的特征，還必須關(guān)注其文化環(huán)境和生活習俗，深入舞蹈語言的動勢、結(jié)構(gòu)及其文化寓意等因素。

在舞蹈的內(nèi)容方面，要在素材提煉的過程中探索民間舞蹈的文化規(guī)律，其中包括民間文化形成的原因和途徑，也就是動作背后的文化內(nèi)涵及依據(jù)。在教學課堂上，教師就要清楚地分析元素動作為什么會這樣做，為學生留下知識結(jié)構(gòu)和文化的發(fā)展軌跡。如果忽視民族文化規(guī)律的存在，無疑會造成編創(chuàng)方式或方法的單一性，繼而會使藝術(shù)的表達在內(nèi)容與形式上脫離民族文化的個性。例如，在編創(chuàng)《狼圖騰》時，“狼圖騰”的形成歷史、發(fā)展變化、成因內(nèi)涵這些都是在編創(chuàng)前要大量搜集的文字材料，蒙古族的風俗習慣、宗教信仰、價值觀念等文化因素最終也都要落到肢體語匯上。而舞蹈《狼圖騰》在作品中，所使用的表現(xiàn)手法稍脫離“狼性”本質(zhì)，易使觀眾的理解產(chǎn)生一定程度的偏差，食肉動物絕不可與食草動物相提并論。作為食肉動物，狼的溫存特性必然與獸性本質(zhì)產(chǎn)生極大的反差，但無論狼展現(xiàn)出多么溫存的一面，也無法擺脫其為野獸的本質(zhì)。作品中捕捉到“狼性”中蘊含的“人性”，是一個很重要的切入點，但表現(xiàn)形式和表演方式欠妥，情緒也未更進一步地渲染。只是捕捉到一部分“狼”形象的特質(zhì)，并沒有深度探究，更未通過身體語言展現(xiàn)出狼“野、殘、暴、貪、智”的“狼性”特征。應進一步考慮在獸性本質(zhì)中，如何展現(xiàn)其柔軟的一面。只有通過對民間文化的理解去提煉舞蹈動作語匯，才能真正表達該民族文化的典型特點和內(nèi)在精神。

在編創(chuàng)方面，編導一定要堅持“守舊立新”，“守”的是民族文化的傳統(tǒng)觀念，“立”的是打破常規(guī)的表現(xiàn)形式。民間舞本就善于抒情，相比于古典舞、芭蕾舞等其他舞種而言更為感性。大多數(shù)舞臺化的民間舞蹈也是集中于表現(xiàn)民族的某一情感或精神，內(nèi)容凝練精簡，情感濃厚深刻。要是想用民間舞進行敘事，前提是故事能夠體現(xiàn)這一民族形而上的精神觀念，這是必須要守住的寶貴文化底蘊。在表現(xiàn)形式上，民間舞有它自己的情感流露、韻律銜接及編排的內(nèi)在規(guī)律，因此民間舞的編導要具備大量的民間素材儲備和文化積累。為什么中國近兩年的現(xiàn)當代舞發(fā)展迅速、民間舞發(fā)展困難，除去對演員的要求差異外，更重要的是缺乏愿意離開城市真心去做田野采風的民間舞編導。成天在一片鋼筋水泥里呆著，想當然地用課堂所學的動作組合換個順序，重新配個音樂是不可能出來好作品的。如《狼圖騰》，若是在創(chuàng)作時能夠真正走進草原、體驗草原、總結(jié)草原，必然是上升到另一個精神層面的作品。

四、結(jié)語

舞蹈《狼圖騰》對于“狼性”“人性”及二者的關(guān)系通過身體語言進行了一定的闡釋，但對二者特性，尤其是它們“你中有我，我中有你”的交融現(xiàn)象缺乏更深層次的理解。作品的動作設計和編排缺乏一定層次感，需進一步探究身體語言在表達方式中的更多可能性。編導對于蒙古族人民信仰的狼文化的精神內(nèi)涵有待更進一步的挖掘，去探究這種虛無而堅固的精神力量。而對于“狼性”與“人性”之間的交織關(guān)系，在作品中應予以更加特殊的展現(xiàn)。作為中華傳統(tǒng)文化的傳承者，更作為文化的創(chuàng)作者，首先應考慮的因素應是如何最大程度地發(fā)揮媒介的優(yōu)勢來表達其核心思想，而非徒有其表象，套用一個民族文化的空殼。

【參考文獻】

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