基金項目：廣東省高校重點領(lǐng)域科研項目“美育視閾下粵港澳大灣區(qū)藝術(shù)介入鄉(xiāng)村人文環(huán)境建設(shè)的策略”（2021ZDZX4032）

一、引言

近年來，隨著中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的不斷深入，承載著中國文化內(nèi)涵、民眾生活情趣，且豐富多樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在全球化和信息化的浪潮中煥發(fā)出新的生命力，在文化與手工技藝融合、國際文化傳播、文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展等方面展現(xiàn)出巨大的潛力。但隨著時間的推移，文創(chuàng)市場并沒有因此有更多更突出的作品出現(xiàn)，反之，文創(chuàng)產(chǎn)品市場的諸多弊病慢慢顯現(xiàn)。在這樣的背景下，文創(chuàng)市場又該何去何從呢？

二、食盒的起源

中國從古至今都是一個“吃貨大國”。西漢司馬遷的《史記·酈生陸賈列傳》就記載著“民以食為天”的典故，意指人民以糧食為生存的根本，形容民食的重要性。時至今日又引申為：“唯有美食不可辜負?！痹谶@樣一個“食為天”的大背景下，“食盒”也應(yīng)運而生。

我國飲食文化源遠流長，在漢代就已經(jīng)誕生了類似外賣的行業(yè)。盛裝熟食的“外賣盒子”—食盒也開始盛行。古代的食盒造型分多層，目的是為了盛放更多不同品類的食物，可以理解為一種便當盒。

三、非遺活化的方式

從整個行業(yè)的文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)過程來看，還存在許多問題，如創(chuàng)意和設(shè)計能力不足、沒有充分挖掘文化資源、文化產(chǎn)業(yè)鏈不健全等。所以需要設(shè)計者在設(shè)計過程進行反思：是否有文化元素的選??？是否有考證故事的真實性？是否有對文化傳承的載體的斟酌？是否為受眾普及了蘊含在產(chǎn)品之中的文化元素和歷史故事？

（一）增加文創(chuàng)產(chǎn)品的實用價值

為了從根源上遏制資源浪費，實行可持續(xù)發(fā)展理念，在設(shè)計之初就要考慮玩樂與功能的統(tǒng)一，減少資源浪費和產(chǎn)品大小的問題。如時下熱門的文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)—盲盒，雖然是一個文創(chuàng)設(shè)計的優(yōu)秀案例，但其被消費用戶追捧的同時也面臨著與可持續(xù)設(shè)計理念相悖的問題，甚至被吐槽為“玩樂主義”的產(chǎn)物。為了脫離目前的窘境，產(chǎn)品開發(fā)者要考慮在文創(chuàng)產(chǎn)品上增加附屬價值。

目前，國內(nèi)已有數(shù)干家博物館、美術(shù)館、紀念館圍繞自己的館藏產(chǎn)品進行文創(chuàng)衍生品的開發(fā)，其中，故宮文創(chuàng)產(chǎn)品具有較高的人氣，其也是博物館文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的引領(lǐng)者。例如，中國臺北故宮博物院曾出過一款深受消費者喜愛的產(chǎn)品—“朕知道了”紙膠帶。產(chǎn)品以康熙朱批“朕知道了”為文化元素，以紙膠帶為載體，既保證了產(chǎn)品的實用性，也具有文化傳承的功能，引發(fā)消費者去探討產(chǎn)品背后的文化內(nèi)涵。

（二）減少設(shè)計的具象化

從設(shè)計過程分析，首先，從產(chǎn)品定位和功能出發(fā)，抽取產(chǎn)品的兩個核心—核心元素和核心任務(wù)鏈，從而確認產(chǎn)品的基本形態(tài)（可以稱之為“骨骼”確認）;其次，將產(chǎn)品設(shè)計繼續(xù)延伸和擴展，“附之以血肉”;最后，將“骨骼”和“血肉”的內(nèi)容映射到“可視化”的“表皮”層面，即原型設(shè)計，最終實現(xiàn)產(chǎn)品的具象化。這一過程也是可視化的過程，需要作者進行草圖繪制。這個過程是煎熬且痛苦的，沒有新穎的想法是因為知識面太窄，沒有與文化融合是因為前期調(diào)研分析未到位。正因為實踐過程中出現(xiàn)的種種問題，學(xué)者們才會不斷重復(fù)“知行合一”。

（三）融合更多的文化元素

其實能將一個文化元素成功轉(zhuǎn)化為文創(chuàng)產(chǎn)品，已經(jīng)是做了一件了不起的大事了。但是，從消費心理和市場趨勢角度分析，消費者的“喜新厭舊”和市場的“推陳出新”及“更新?lián)Q代”也在推著設(shè)計工作者不斷地與時俱進。在“文創(chuàng)+”時代的背景下，要求設(shè)計需要盡快融入新的環(huán)境。

以廣東省廣州市的琶洲塔與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)食盒的融合為例。琶洲塔建于明萬歷二十八年（1600年），塔為八角形樓閣式磚塔。內(nèi)膛為八角直井式，共九層。每層相對錯開，各面設(shè)有佛龕。塔基八角均鑲有西方人形象的石刻托塔力士，刻工古樸，為明代石雕佳作。當年，在琶洲未與珠江南岸相連時，崗頂?shù)呐弥匏叭缰辛黜浦?，故“琶洲砥柱”被列為清代羊城八景之一。該塔現(xiàn)為省級重點文物保護單位。其造型與食盒的分層結(jié)構(gòu)有異曲同工之妙，所以作者對兩個文化進行轉(zhuǎn)化，創(chuàng)作出一件獨具特色的文創(chuàng)產(chǎn)品。該設(shè)計根據(jù)有近200年歷史的“琶洲塔”進行設(shè)計。使用中國紅配色更顯活潑、大方。塔門的地方改為握手，相當貼合，塔的原型跟食盒也完美地融合在一起。

（四）注重產(chǎn)品的運營

產(chǎn)品能否成功與產(chǎn)品的市場運營息息相關(guān)。以泡泡瑪特為例，首先，其在企業(yè)成立之初就在一線城市開設(shè)線下旗艦店，而后在網(wǎng)絡(luò)上營銷熱度，在微博、小紅書等社交軟件上吸引消費者后打出知名度;其次，在顧客付款時以積分換優(yōu)惠券的形式引導(dǎo)顧客置辦會員卡，從而穩(wěn)定客源;最后，在產(chǎn)品上架前發(fā)布預(yù)售，邀請消費者填寫反饋意見，從而更好地改進產(chǎn)品。

四、總結(jié)

本文的寫作目的是研究文化活化的表現(xiàn)方式，進而更好地進行文化傳承和體現(xiàn)設(shè)計美感。通過分析市場上顧客喜愛的文創(chuàng)產(chǎn)品，從消費心理學(xué)和經(jīng)濟學(xué)角度進行分析、歸納、總結(jié)。文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計需要在創(chuàng)作前期精準分析文化內(nèi)涵，并在創(chuàng)作過程中深度研究產(chǎn)品功能與文化轉(zhuǎn)化的造型設(shè)計，在創(chuàng)作后期合理地開展營銷。

從整個行業(yè)的文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)過程來看，還存在許多問題，如創(chuàng)意和設(shè)計能力不足、沒有充分挖掘文化資源、文化產(chǎn)業(yè)鏈不健全等。針對這些問題，大致可以從兩個方面去解決：第一，要吸納更多的優(yōu)秀的設(shè)計師，滿足不同文化產(chǎn)品的形式需求，設(shè)計出具有文化內(nèi)涵的實用性產(chǎn)品;第二，要突出“全線開發(fā)”的優(yōu)勢，延伸產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)鏈，注重對產(chǎn)品的運營。